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結(jié)合文學藝術(shù)現(xiàn)象理解文學的文學性問題參考
摘要：“文學的文學性”（literariness）似是一個很抽象的話題，但它卻是所有文學界人士尤其是進行文學理論研究者感到十分必要且又不得不面對的重要課題。本文擬從歷史上一些真實的文學藝術(shù)現(xiàn)象，初步討論究竟是如何把文字組織成文學作品的，進而探討文學的文學性問題以及這種討論的重要性。
關(guān)鍵詞：文學藝術(shù)現(xiàn)象 文學性
有關(guān)文學的文學性問題滲透到古今中外人們社會生活的方方面面。人們對它的理解一直眾說紛紜，近年來更是文學理論界的一個熱議話題。
要搞清此問題，首先要討論到底何謂文學？
1 淺談文學的含義及歷代文學觀
傳說大禹為治水，費盡腦筋不辭辛勞。他與涂山氏女新婚不久，就離開妻子踏上治水之路，多年在外忙碌，“三過家門而不入”，妻子在家空守，思夫心切，常翹首以待盼早日團圓，等待中呼喚道：“候人兮猗！”即著名的《涂山女歌》。這四字用現(xiàn)代漢語解釋就是：“等你（回來）啊！”它所體現(xiàn)的正是抒情詩的特質(zhì)：因為等人總是有其對象的，這幾個有限的文字間所表達的正是其文學個性。在此意義上，《涂山女歌》便被稱為文學作品或詩歌。并且后來的《詩經(jīng)》、《楚辭》中運用的“兮”字，都明顯受到此歌影響�！蹲髠鳌匪^“詩以言志”強調(diào)的正是詩作所表現(xiàn)的個性。
文學最初泛指文章和博學，體現(xiàn)了其廣義的文化含義。古代先賢很早就討論過“文學”�！墩撜Z》把文學歸結(jié)為孔門四科（即德行、言語、政事和文學）之一。文學或“文”在魏晉以前相當于學問或文獻，文學的文化含義是居主導地位的。西方在18世紀前也是如此。
文學理論給予文學的定義是：文學是指一切口頭或書面語言行為或作品，包括今天的文學以及政治、哲學、宗教等一般文化形態(tài)。
隨著人們對審美的需求和人生體驗的表達，文學漸漸從歷史、哲學、演講術(shù)等一般文化現(xiàn)象中分離出來而獨自發(fā)展，使得文學的審美屬性不斷突顯。于是文學有了其特殊的審美含義：指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等，文學成為與一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)。
2 文學藝術(shù)現(xiàn)象與人類的關(guān)系以及對社會生活的影響
文學作為一種特殊的人類語言表達方式具有豐富的內(nèi)涵，在反映人類社會生活、思想情感等方面有其強烈的能動性和目的性。
《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等反映勞動者的生活和感受，體現(xiàn)了文學藝術(shù)的反映對象以及經(jīng)驗來源。
南朝宋時期（420-581年）的《世說新語》，是一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫，今傳本皆作三卷，全書分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。該書所記個別事實體現(xiàn)門閥世族思想風貌，真實反映了社會、政治、思想、文學、語言等方面，是一部非常經(jīng)典的時代人文風貌小說。
由此可見，人類生活、生產(chǎn)、社會交往為文學藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材，同時也產(chǎn)生了使用這些素材的人――文學作品的作者。文學作品的作者從事文學創(chuàng)作的具體過程是相當復雜微妙的，具有個別性和特殊性，是不可重復、難以復制的，要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個階段�？梢姡膶W是人們認識自身和自身處境的最好方式，人類對于日常生活、社會生產(chǎn)、家庭婚姻、悲歡離合、愛恨情仇等思想情感的高低起伏以及自然、人文發(fā)展等方方面面的體驗和認識，始終會反映在文學作品當中，而且隨著時代的變遷，不斷發(fā)生著改變，而這些改變反過來也影響著當時代人們對生活、事業(yè)、家庭、婚姻等的理解，有時甚至成為一種思想傾向，指導人們的某些行為。
唐代江南才子、著名詩人張繼科舉考試落榜返鄉(xiāng)途中，愁緒綿綿，寫下著名的膾炙人口的客愁詩《楓橋夜泊》：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
由此引發(fā)古今許多人對這一特殊景致的向往，以至寒山寺和楓橋成了人們紛紛前往的旅游勝地，人們在此親身感受到了當年詩人張繼的失意情緒，歲月悠悠，卻隔不斷今人與古人借著這首千古絕唱產(chǎn)生的情感交流！
3 討論文學的文學性的重要性
曾有人感嘆說，也許我們今天所讀的某些所謂的文學作品，過不了百年就會銷聲匿跡！
究其原因，或以為是因在當今快餐文化影響下，愿意安靜坐下來潛心研究學問的人越來越少了。其實，最根本的原因是：許多常坐在電腦前“觀天下”的人，實際缺乏深厚的文學功底；其次，因缺少生活體驗、缺乏與大自然的接觸和深入生活而無法產(chǎn)生率性的激情。在這種沉悶空虛的情緒下寫出的作品，只能是閉門造車的泛泛之作。
況在缺乏信仰的當今時代，許多人沒有明確的生活和奮斗目標，更無值得推崇的精神榜樣，整個社會彌漫著頹廢和消極的氣氛，很難讓人說出何為當今精神風貌！
曹丕在其《典論-論文》中提出“文以氣為主”的重要觀點，在傳統(tǒng)哲學觀念中，“氣”是指人的主觀精神，是一種精神狀態(tài)和氣勢！曹丕認為“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，他賦予文學以“立德、立功、立言”三重價值意義。懷著這樣的胸襟去創(chuàng)作，何愁無佳作問世呢？
陸機《文賦》中有段著名文字論及十種文體的特征，其中“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”是說：詩以抒發(fā)情感意志為主，要求表達感情美好動人；賦以描繪摹狀外物為主，要求刻畫事物清晰細致，形象鮮明。只從對這兩種文體的寫作要求來看，便可感受到人的主觀精神在文學創(chuàng)作活動中所占的比重！
可見，討論文學的文學性是何等重要，這不僅關(guān)系到當今整個社會的精神風貌，且是可以進而影響千秋萬代的大業(yè)。
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