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不同歷史時期的好聲音
上古時期的“好聲音”——
被現(xiàn)代音樂界津津樂道的上古“好聲音”，應該是一首情歌，姑且稱之為《侯人歌》。
據(jù)《呂氏春秋·仲夏紀·樂初》所記，這首情歌是上古治水英雄大禹的妻子“涂山之女”創(chuàng)作的。當時大禹巡視治水，途中與涂山之女一見鐘情，情定終身，但尚未來得及舉行婚禮，大禹又不得不到南方巡視災情去了。作為未婚妻，涂山之女的思念之情可想而知，她每天叫自己的侍女站到涂山的南面，迎候未婚夫大禹的歸來。帶著濃烈的相思，涂山之女創(chuàng)作了《侯人歌》。
《侯人歌》留下來的歌詞只有短短的4個字：“侯人兮猗”。侯即“候”，意思是，“那個等待的人啊�！彼膫�字中，實際能表情達意的只有“侯人”二字，“兮猗”是感嘆詞。但是，就靠這兩個字，《侯人歌》唱出了對愛人的殷切期盼，唱出了中國上古時代的“好聲音”，成為上古音樂史上南方音樂、即所謂“南音”的開山之作。
戰(zhàn)國時期的“好聲音”——
戰(zhàn)國時期的“好聲音”，是韓國的一位女歌唱家，名叫韓娥。
韓娥，照字面的理解，就是“韓國美女”，也許根本不是這位女歌唱家的名字，韓國美女是用來代稱她的�！读凶印珕枴份d：從前，韓娥東去齊國，到齊國時連吃的也沒了，她便像今天的街頭藝人一樣，在齊國都城雍門賣唱。韓娥歌曲唱得非常好聽，以至于韓娥離開后人們?nèi)杂X得歌聲仍縈繞在房梁，整整三天時間也沒有消失——這就是成語“余音繞梁，三日不絕”的由來。
韓娥的嗓子真是太好了，不要說唱，就是哭都能打動人。韓娥經(jīng)過一家旅店，旅店里的人欺侮她，韓娥很難過，便哭了起來。結(jié)果，老老少少聽到后都跟著流淚，三天都不想吃飯。人們趕忙將韓娥追了回來，韓娥于是“曼聲長歌”，為大家表演，一下子把大家唱樂了，眾人情不自禁地跟著節(jié)奏跳起來，一掃之前的不高興。最后大家贈送豐厚的財物，送韓娥上路。
唐代的“好聲音”——
唐代最出名的“好聲音”是名叫永新的女歌手唱出來的。永新能名聲大振，是因為受到當時的皇帝、“音樂發(fā)燒友”李隆基的賞識。
李隆基曾讓著名的樂工李漠用笛子為她伴奏。在笛歌對賽中，李漠將笛管吹裂了，還沒有壓住永新委婉激越、高昂嘹亮的歌聲。此即唐段安節(jié)《樂府雜錄》中所謂，“明皇嘗獨召李漠吹曲逐其歌，曲終管裂，其妙如此�！�
還有一次，李隆基在勤政樓舉辦大型宴會。當時有數(shù)萬觀眾，現(xiàn)場亂糟糟的，喧嘩絮語，難以安靜。李隆基相當生氣，欲罷席退出。旁邊的宦官高力士出了個主意，稱“命永新出樓歌一曲，必可止喧”。
李隆基半信半疑，同意了。果不其然，永新一出來，“撩鬢舉袂，直奏曼聲”，嗓子一亮，現(xiàn)場立即鴉雀無聲，“喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕。”（倪方六）
孟子是富二代嗎？孟母三遷是真的嗎？
如題...不是富二代，是富X代。孟姓始于魯桓公長子、魯莊公的長兄公子慶父，后人稱孟孫氏、仲孫氏或者孟氏。光看一個「孟」可能大家不太熟悉，但看到「孟孫氏」這個稱呼應該就明白孟家在魯國的地位了。
魯莊公封自己的三個兄弟慶父、叔牙、季友為三卿，三人分掌魯之國政。因為三人都是魯桓公的兒子，所以史稱「三桓」。三桓后人就是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，三家世為魯卿，把持國政近三百年。魯昭公時期，三桓更是瓜分了魯國的土地、人口、軍隊，國君的日常所需全都依靠三桓的「貢獻」，像寵物一樣被圈養(yǎng)了起來。直到孔子時期，「三桓」的勢力仍然如日中天，孔子與季氏「三月不違」，就能做司寇；關(guān)係一緊張，就只能去周游列國了。直到魯穆公時期，也就是孟子出生前三十年左右，「三桓」的權(quán)力才被消減，退出了魯國的政治舞臺。可見，孟子出生時雖然家族已經(jīng)不再掌權(quán)，但他的父輩、祖父輩仍然輝煌過一把，他的家族不僅是把持魯國國政，而是參與了瓜分魯國──這就類似于三家分晉了，只是三桓沒有分魯罷了。
在戰(zhàn)國初年，孟孫氏實質(zhì)上相當于一個中小諸侯國，雖然我們不太清楚孟子這一支和家族族長之間的關(guān)係親疏，但在那個血統(tǒng)高于一切的年代，僅憑其作為孟孫氏家族一員的身份，其經(jīng)濟、政治地位肯定是要高于絕大多數(shù)人的。
再者，那個年代能求學就已經(jīng)需要不錯的經(jīng)濟基礎(chǔ)了，你找孔子問問題都要送乾肉啊，能讀書、有自己的藏書就更是非常奢侈的事了。雖然孟子出生時“家道中落”，但俗話說瘦死的駱駝比馬大，經(jīng)濟上肯定還能算是“富”，從他言必稱《詩》、《書》的情況來看，肯定是飽學之士，從側(cè)面也證明了他的經(jīng)濟水平。孟子周游列國，「后車十乘，從者數(shù)百人」，「千乘」就是大國了啊~~~所以說孟子是富二代是不妥的，他家富了幾百年了。
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