歷史題材創(chuàng)作的三個(gè)向度

　　中國(guó)當(dāng)代歷史題材的文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮的喜人局面，大大豐富了人民文化生活，給讀者提供了新的精神食糧。但是在繁榮與喜人的局面中，也出現(xiàn)了不少有待探討的問題。我個(gè)人認(rèn)為這些問題主要是:帝王將相、清官好官在小說演義和電視屏幕上出現(xiàn)過于頻繁，受到過多的頌揚(yáng)。這就不能不給 人留下疑問:難道歷史是由他們創(chuàng)造的嗎?我們今天的社會(huì)是否只要有清官、好官，一切社會(huì)問題就可迎刃而解?與此同時(shí)又存在另外一種傾向，就是過分拘泥于史料，缺乏戲劇性的情節(jié)和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，缺乏思想深度的藝術(shù)加工，缺乏審美的藝術(shù)的品格。這里也給人留下疑問:歷史小說的功能主要是什么?是像歷史教科書那樣傳授歷史知識(shí)呢?還是像別的藝術(shù)品那樣主要是提供審美的欣賞?第三，有一些作品為演義歷史而演義歷史，缺乏時(shí)代的眼光，也缺乏個(gè)人的眼光，沒有啟迪人的新鮮意味。這里的問題是:歷史題材的創(chuàng)作僅僅是為了復(fù)制歷史嗎?歷史是可以復(fù)制的嗎?歷史題材的創(chuàng)作是否需要體現(xiàn)時(shí)代精神?如果需要的話，那么這種時(shí)代精神是不是就是借古喻今?不難看出，當(dāng)前歷史題材的文藝創(chuàng)作存在三個(gè)向度的問題。

　　一 歷史的向度

　　談到歷史的向度，大家首先考慮的就是歷史題材創(chuàng)作中的歷史觀的問題。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這個(gè)唯物歷史觀當(dāng)然是不容置疑的。的確，歷史不是由帝王將相、清官、好官創(chuàng)造的，不應(yīng)把他們擺到過分突出的位置上。但是我們也不要簡(jiǎn)單地直線地去理解“把顛倒的歷史再顛倒過來”，以為寫歷史題材就非去寫農(nóng)民起義不可，帝王將相一律不許寫。我的看法是帝王將相也是可以寫的，問題在于怎么寫。歷史發(fā)展觀的主要問題在于要把握歷史發(fā)展的大趨勢(shì)和總趨勢(shì)，要把所寫的歷史人物和歷史事件放到歷史發(fā)展的總趨勢(shì)中去考慮，不要把歷史人物從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中抽出來，孤立地加以描寫。二月河的帝王系列，專寫清朝的“康雍乾盛世”，由于通俗好看，能喚起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些聯(lián)想，贏得眾多讀者，活躍了人們的文化生活。但其歷史觀并不是沒有問題�！暗弁跸盗小彼鶎懙摹翱涤呵�盛世”處于18世紀(jì)，康熙（1662—1722在位）、雍正（1723—1735在位）、乾�。�1736—1795在位）三朝共134年，乾隆禪位于嘉慶那年離標(biāo)志著中國(guó)衰落的1840年鴉pian戰(zhàn)爭(zhēng)只有44年，離1911年辛亥革命只有116年。對(duì)于 具有五千年歷史的古代中國(guó)來說，封建社會(huì)不但處于衰落的后期，甚至可以說已經(jīng)進(jìn)入末世。“康雍乾盛世”不過是封建社會(huì)這個(gè)衰老的軀體的最后的“回光返照”。生活于這個(gè)時(shí)期的曹雪芹在其《紅樓夢(mèng)》中，已經(jīng)預(yù)感到這個(gè)社會(huì)表面上似“鮮花著錦”、“烈火烹油”，其實(shí)“內(nèi)囊已盡上來了”，最終將“落了個(gè)白茫茫一片真干凈”，客觀上意識(shí)到封建社會(huì)即將崩潰的命運(yùn)。曹雪芹這種對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的感覺是有預(yù)見性的和前瞻性的。對(duì)于二月河創(chuàng)作的“帝王系列”長(zhǎng)篇小說，明知“康雍乾盛世”不過是末世的“繁榮”，是即將開敗的花，是黃昏時(shí)刻的落日，但作者還是不能按照歷史發(fā)展的大趨勢(shì)去真實(shí)地把握它，而用眾多的藝術(shù)手段去歌頌“康、雍、乾”諸大帝，真的把他們的統(tǒng)治描寫成“盛世”，這在某種意義上是推銷最腐白的專制帝王文化。其作品所反映出來的歷史觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于曹雪芹。這不能不說是令人費(fèi)解的。

　　其實(shí)，中國(guó)的歷史發(fā)展到明代，中國(guó)社會(huì)自身已經(jīng)生長(zhǎng)出了資本主義的幼芽，特別是到了晚明時(shí)期，資本的流通和市民社會(huì)也初步形成，特別是出現(xiàn)了泰州學(xué)派，出現(xiàn)了李贄等一群思想解放的學(xué)者，反對(duì)以孔子之是非為是非，加上農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，使中國(guó)到了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，如果不遇到障礙，資本主義有可能自然破土而出。這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的走向。清朝建立后是順應(yīng)這個(gè)歷史潮流呢，還是逆這個(gè)歷史潮流而動(dòng)呢?這是我們必須弄清楚的。康雍乾三朝長(zhǎng)達(dá)134年的統(tǒng)治，雖然社會(huì)是基本安定了，生產(chǎn)也得到恢復(fù)，但他們把封建主義的專制制度發(fā)展到極端，朝廷的全部政務(wù)，包括行政、任免、立法、審判、刑罰等一切，事無(wú)巨細(xì)，都要皇帝欽定。特別是以儒家思想僵硬地鉗制著人們，更是達(dá)到登峰造極的程度。尤其是康雍乾三朝所盛行的文字獄，一朝比一朝嚴(yán)厲。乾隆朝文字獄竟多達(dá)一百三十余起，因文字獄被斬首、棄市、凌遲、滿門誅殺甚至滅九族等，層出不窮。整個(gè)知識(shí)文化思想界噤若寒蟬、萬(wàn)馬齊喑。這一扼殺思想自由的行為，最為嚴(yán)重，它直接形成了國(guó)民的奴性，也直接導(dǎo)致朝廷眼光狹隘、閉關(guān)鎖國(guó)、蔑視科學(xué)、重農(nóng)輕商等�？梢哉f在康雍乾三朝已經(jīng)埋下了晚請(qǐng)社會(huì)落后、國(guó)力孱弱、內(nèi)憂外患、亡國(guó)滅種的危機(jī)。不幸得很，正當(dāng)我們?yōu)?7、18世紀(jì)康雍乾盛世而自滿自驕自傲的時(shí)候，歐洲的主要國(guó)家在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，開始并完成資產(chǎn)階級(jí)革命，科學(xué)技術(shù)發(fā)明接連不斷，轟轟烈烈的現(xiàn)代工業(yè)革命創(chuàng)造了人類空前的財(cái)富，開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，把東方各國(guó)甩在后面。以英國(guó)為首的列強(qiáng)已經(jīng)開始向東方的中國(guó)虎視眈眈。中國(guó)離遭受別人宰割的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。這就是歷史大趨勢(shì)和總趨勢(shì)坐標(biāo)中的所謂“康雍乾盛世”，他們的統(tǒng)治并非順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。顯然，帝王系列小說并沒有從這種宏闊的眼光來認(rèn)識(shí)這段歷史，雖然作者也把它稱為“落霞三部曲”，但寫康雍乾的缺陷只是一種點(diǎn)綴，而歌頌他們殫精竭慮為百姓謀利益，不畏艱險(xiǎn)為中國(guó)謀富強(qiáng)，千方百計(jì)為國(guó)家除腐朽等則成為主調(diào)。歷史主要是他們創(chuàng)造的。他們是歷史的主人。這的確在一定意義上是“歷史的顛倒”。我不認(rèn)為這樣的歷史觀是可以接受的。

　　二 藝術(shù)的向度

　　歷史題材的創(chuàng)作畢竟是文學(xué)創(chuàng)作，屬于藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)的審美特性是不容忽視的。這“審美特性”就應(yīng)該在尊重歷史真實(shí)的前提下的藝術(shù)虛構(gòu)、合理想象、情節(jié)安排、細(xì)節(jié)描寫和情感評(píng)價(jià)等。對(duì)于歷史題材的創(chuàng)作而言，作家的確面臨、難解一個(gè)悖論。一方面，越是敬畏歷史、尊重歷史、達(dá)到高度的 歷史真實(shí)就越好;另一方面，越是巧于虛構(gòu)、善于想象，其情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫越是生動(dòng)、感人就越好。但這兩方面就歷史原型說，并不總是一致的。你敬畏歷史、尊重歷史、追求歷史真實(shí)，可又不能過分拘泥于歷史事實(shí)。過分拘泥于歷史事實(shí)，文學(xué)的審美特性就必然會(huì)被削弱，從而缺乏藝術(shù)魅力，不能激動(dòng)人心，不能引人入勝�？扇绻�你一味考慮虛構(gòu)、想象、編排情節(jié)、渲染細(xì)節(jié)，又可能會(huì)對(duì)歷史不恭，違背歷史真實(shí)。這種既要真實(shí)又要好看的兩難處境，是每個(gè)歷史小說家、劇作家必然會(huì)遇到的問題。

　　那么，如何來解決這個(gè)創(chuàng)作的“悖論”并排除“兩難”呢?這要從歷史文化與文學(xué)文化互動(dòng)關(guān)系中去加以探討。我的看法是這樣:文學(xué)是一種文化，歷史也是一種文化，這兩種文化可以相互滲透。歷史滲透進(jìn)文學(xué)，文學(xué)也可以滲透進(jìn)歷史。目前流行不少歷史題材的小說和電視劇，不少歷史學(xué)家經(jīng)常批評(píng)這些歷史題材的小說或歷史題材的電視劇與歷史事實(shí)不符�？戳诉@些批評(píng)讓人感到怵目驚心，會(huì)覺得這些小說家和電視劇的編導(dǎo)怎么這樣沒有歷史知識(shí)，怎么敢這樣亂寫?其實(shí)，我覺得這些小說家、劇作家并不是不懂歷史的事實(shí)。如果連明顯的歷史事實(shí)都不知道，怎敢動(dòng)筆呢?史實(shí)肯定是要掌握要甄別的，但為了文學(xué)的審美特性又不得不進(jìn)行必要的改動(dòng)和虛構(gòu)。例如電視連續(xù)劇《天下糧倉(cāng)》，其中的一個(gè)大臣，早在雍正年間就死了，怎么到了乾隆即位后還活著呢?而且還是重要人物，起重要作用。編導(dǎo)不是連起碼的歷史知識(shí)都沒有了嗎?又如電視劇《康熙大帝》中，康熙把女兒許配給葛爾丹，這是完全沒有的事。因?yàn)榭滴跻暩馉柕�為死敵，怎么�?huì)把自己的女兒嫁給他呢?其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作屬于審美文化，它是人類的一種審美活動(dòng)。我們寫的作品，能不能稱為文學(xué)作品，我們的習(xí)作能不能稱為文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)鍵就看我們筆下的作品是不是“以情感評(píng)價(jià)生活”，是不是有詩(shī)意。善于寫歷史題材的列夫·托尼斯泰說:“感受到詩(shī)意與感受不到詩(shī)意是創(chuàng)作的主旋律之一�！睂憵v史題材的作品，也不能為了忠實(shí)于歷史，就完全客觀地、不動(dòng)感情地照搬歷史事實(shí)。郭沫若說過，歷史學(xué)家是挖掘歷史，文學(xué)家是發(fā)展歷史。何謂“挖掘”?那就是在歷史事實(shí)內(nèi)部下功夫，揭示出歷史本身的發(fā)展規(guī)律來;何謂“發(fā)展”，那就是以歷史事實(shí)為基本依托，在歷史框架和時(shí)限中展現(xiàn)出藝術(shù)的風(fēng)采來。在歷史小說或歷史劇所展現(xiàn)的世界中，其中的歷史都是經(jīng)過作者感情過濾的歷史，它已經(jīng)不是也不可能是歷史的原貌。例如古典歷史小說《三國(guó)演義》和改編的電視連續(xù)劇，作者或編導(dǎo)者若是照搬三國(guó)歷史事實(shí)，是不會(huì)創(chuàng)作成功的�！度龂�(guó)演義》之所以獲得成功，就在于有較充分的“想象”、“虛構(gòu)”和“詩(shī)意情感評(píng)價(jià)”。三國(guó)時(shí)期的歷史，在小說和劇作中只是一個(gè)歷史框架、一個(gè)時(shí)間斷限，某些歷史事件可以重新改寫，某些歷史人物可以重新塑造，它已不完全像一般歷史書那樣去忠實(shí)地?cái)⑹鰵v史，作家和編導(dǎo)根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，以極大的熱情去虛構(gòu)場(chǎng)景，以愛憎的感情去塑造人物。請(qǐng)看“空城計(jì)”這個(gè)場(chǎng)景�！度龂�(guó)演義》長(zhǎng)篇小說，以及后來改編的電視連續(xù)劇，就不是完全照搬歷史，如果照搬歷史事實(shí)，創(chuàng)作就不會(huì)成功。《三國(guó)演義》（包括小說和電視連續(xù)�。┲�所以能夠獲得成功，就在于它有很充分的一種“詩(shī)意情感評(píng)價(jià)”。三國(guó)時(shí)期的歷史，在小說和劇作中只是一個(gè)歷史的框架、一個(gè)時(shí)間的斷限，三國(guó)時(shí)代的歷史事件常被重新改寫，劉、關(guān)、張、諸葛亮、曹操等歷史人物被重新塑造，它不是三國(guó)時(shí)代的歷史教科書。比如說“空城計(jì)”這個(gè)大家都知道的，在這里，小說家和編導(dǎo)何等生動(dòng)地寫出了諸葛亮超人的智慧、沉著、勇氣和才能，作者 簡(jiǎn)直對(duì)他傾注了無(wú)限的贊美之情，但歷史的事實(shí)如何呢?你查一下《三國(guó)志》那個(gè)歷史書就知道，歷史上一些沒有的事情，被說得真實(shí)可信，甚至繪聲繪色。譬如，諸葛亮一生只是在最后一次北伐時(shí)，才與司馬懿在渭水對(duì)峙。諸葛屯兵陜西漢中陽(yáng)平時(shí)，司馬懿還在湖北擔(dān)任荊州都督，根本沒有機(jī)會(huì)與諸葛亮對(duì)陣。小說和電視劇的作者這種虛構(gòu)，是因?yàn)樗麄儼阎T葛亮看成是智慧的化身，對(duì)他充滿贊頌之情，以至于不惜編出這種常人不可能做出來的事情來。這就是作者的“詩(shī)意情感評(píng)價(jià)”的結(jié)果。通過這種詩(shī)意情感評(píng)價(jià)，引起讀者或觀眾的美感，這就是文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)梁代文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》一書中說:“情者文之經(jīng)”，可以說是一語(yǔ)道破了文學(xué)作為一種文化的審美的詩(shī)意的特性。所以對(duì)于文學(xué)文化的真實(shí)性，你硬要用歷史文化的真實(shí)性去要求，是不合理的。歷史題材的文學(xué)作者并非沒有起碼歷史知識(shí)，他們往往是借歷史的一端表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種情感的評(píng)價(jià)，表達(dá)某種看法。當(dāng)然，既然是歷史劇、歷史小說，也不能胡編亂造，最起碼也要符合特定歷史文化情境和歷史發(fā)展大趨勢(shì)。只有這樣，歷史題材的創(chuàng)作才能做到“真實(shí)”、“好看”。

　　現(xiàn)在有一種誤區(qū)，寫的作家以為自己是在普及歷史知識(shí)，看的讀者以為可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，這完全是誤會(huì)。歷史題材的創(chuàng)作屬于文學(xué)文化，它不提供真實(shí)的歷史知識(shí)，它提供的所選定的歷史框架、歷史時(shí)限的真實(shí)的藝術(shù)形象，它的功能主要是審美欣賞，不是普及歷史知識(shí)。如果真想了解歷史知識(shí)，還是要去看歷史教科書。

　　三 時(shí)代的向度

　　對(duì)于歷史題材的創(chuàng)作，通常僅考慮“歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一”，也就是歷史和藝術(shù)兩個(gè)向度。實(shí)際上還有一個(gè)同樣重要甚至更重要的向度，這就是時(shí)代的向度。歷史題材的創(chuàng)作不是對(duì)歷史的復(fù)制，作家必須以時(shí)代的眼光去觀照歷史，從中發(fā)現(xiàn)時(shí)代的精神，并以生動(dòng)的形象體現(xiàn)時(shí)代的精神。歷史都是昨天的，但作家的眼光則是現(xiàn)代的。以現(xiàn)代的眼光去發(fā)現(xiàn)昨天的歷史，所發(fā)現(xiàn)的精神是與我們今天時(shí)代的需要息息相關(guān)的。讓讀者似乎從歷史中看到了現(xiàn)實(shí)，看到了現(xiàn)實(shí)的需要，看到了現(xiàn)實(shí)的矛盾，而不能不產(chǎn)生種種現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想。這樣說來，是否就是過去人們所說的“借古喻今”甚至是以古人“影射”今人呢?這個(gè)問題正是我重點(diǎn)想談的問題。的確，我們�？吹降囊环N借古喻今、含沙射影、指桑罵槐的做法。這種做法往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中某個(gè)人、某件事、某個(gè)情境，很容易變成為個(gè)人崇拜或個(gè)人攻擊，所透露的只是作家個(gè)人一己的私見，一般是沒有意義的，甚至是負(fù)意義的。我們所主張的“以史為鑒”、“古今對(duì)話”，其主要意義在于實(shí)現(xiàn)古今普適精神的互釋，通過歷史的抒寫體現(xiàn)時(shí)代精神。因此，這樣做的結(jié)果，所針對(duì)的不是現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的人和事、個(gè)別的情境和場(chǎng)合，而是宏闊的時(shí)代的洪流或現(xiàn)實(shí)的矛盾或生活的缺失，所透露的是作家對(duì)于時(shí)代社會(huì)的深刻的理解。能否達(dá)到這一點(diǎn)正是歷史題材創(chuàng)作成敗的重要關(guān)鍵。我們知道，莎士比亞的許多劇本都是寫歷史題材的，但莎士比亞的成功不在于他對(duì)歷史忠實(shí)的程度，而在于他的歷史劇作能夠體現(xiàn)時(shí)代精神，有深刻的意味。莎士比亞的朋友、著名戲劇家本·瓊孫曾為莎士比亞的戲�。ò�括歷史�。╊}詞，稱贊莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”，說“他不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于所有的世紀(jì)”。莎士比亞的歷史劇創(chuàng)作，寫的是歷史，反映的是現(xiàn)實(shí)，呼喚的是未來。與文藝復(fù)興初期那些一味迎合小市民、滿足他們的感官快樂的作品，大不相同。歷史小說《張居正》也是目前中國(guó)歷史題材創(chuàng)作中時(shí)代感比較強(qiáng)的一部，作者寫張居正的改革，寫他的改革思想和作為，寫出了改革的合乎歷史的要求和艱難的歷程;但同時(shí)又寫張居正晚節(jié)不保，寫出了改革者最后的悲哀，這讓我們聯(lián)想到今天的改革開放的現(xiàn)實(shí)以及所發(fā)生的種種問題。這不是影射某一個(gè)人、某一件事，是從一個(gè)宏闊的視野來思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的相通、相似之點(diǎn)，形成了古今對(duì)話，時(shí)代精神也就從中體現(xiàn)出來了。

　　歷史題材創(chuàng)作的三個(gè)向度，所追求的審美效果不僅是真實(shí)、好看，還有非常重要的一點(diǎn)，那就是有意味。真實(shí)，好看，有意味，構(gòu)成了歷史題材作品審美效應(yīng)的全部。

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