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2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末考試A卷語(yǔ)文試卷
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列小題。
“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀；二是在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則，決不隨波逐流。
屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動(dòng)搖，正如他在《離騷》中所說(shuō)的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)。去尋找了解自己的君主。但是，對(duì)于自小生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汨羅，以死來(lái)殉自己的祖國(guó)和一生為之奮斗的理想。
與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系著，屈原在詩(shī)歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無(wú)求與蘇世。《橘頌》中說(shuō)：“深固難徙，廓其無(wú)求兮”一個(gè)人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格�！堕夙灐酚终f(shuō)：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮�！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無(wú)求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。
《漁父》的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過(guò)這首詩(shī)人們多以為偽作。王逸既說(shuō)是“屈原之所作”，又說(shuō)是楚人追記屈原與漁父的對(duì)話，本來(lái)就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內(nèi)容作為事實(shí)來(lái)敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問(wèn)答卻實(shí)有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問(wèn)屈原何以被放逐，他答曰：舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。漁父又問(wèn)他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？
漁父和屈原對(duì)話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，他不滿意社會(huì)的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說(shuō)的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。
“獨(dú)立不遷”的人格還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)。屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！”
在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個(gè)反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會(huì)被天帝處死呢？《山海經(jīng)》說(shuō)：洪水滔天．鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。
原來(lái)，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類(lèi)。這樣說(shuō)來(lái)，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)普羅米修斯式的英雄。屈原對(duì)這樣一個(gè)英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)果會(huì)和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而而始終保持著“獨(dú)立不遷”的人格，這需要何等的勇氣啊！
�。ㄟx自袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，有刪改）
1.下列關(guān)于屈原“獨(dú)立不遷”的人格的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 屈原“獨(dú)立不遷”的人格包含對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀以及在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則而決不隨波逐流兩個(gè)方面。
B. 無(wú)求與俗世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，“獨(dú)立不遷”使屈原的人格臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。
C. “獨(dú)立不遷”貫穿于屈原的一生：堅(jiān)持理想，雖遭打擊而不動(dòng)搖；依戀故土，雖然不被理解而不他遷等。
D. “獨(dú)立不遷”體現(xiàn)了屈原和隱者截然不同的人格：隱者與世推移，隨波逐流；屈原“獨(dú)立不遷”，決不投合世俗而改變自己。
2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的理解，不正確的一項(xiàng)是
A. 屈原認(rèn)為鯀是一個(gè)普羅米修斯式的英雄，屈原因此對(duì)他深表同情和贊賞，這也反映了屈原自己崇高的人格。
B. 屈原以“無(wú)求”與“蘇世”的為人準(zhǔn)則要求自己并努力踐行，這使他“獨(dú)立不遷”的人格更為堅(jiān)實(shí)和完美。
C. 屈原最后身投汨羅，以死明志，這是因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)君沒(méi)有一個(gè)理解他、重用他的，他的“美政”理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
D. 全文采用了層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式，闡述了屈原“獨(dú)立不遷”的人格的豐富內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A. “雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅(jiān)持自己的“美政”理想、屢遭打擊而毫不動(dòng)搖的精神。
B. 胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個(gè)頂天立地、保持獨(dú)立人格的人，這是屈原的為人準(zhǔn)則之一。
C. 盡管王逸和司馬遷在《漁父》是否是屈原的作品的問(wèn)題上看法完全不同，但《漁父》的史料價(jià)值卻是不可忽視的。
D. 屈原“獨(dú)立不遷”的人格在《離騷》《橘頌》《涉江》等作品中都得到了體現(xiàn)，如“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”等。
閱讀下面的文字，完成下列小題。
暮雨鄉(xiāng)愁
張清華
�、僖粋�(gè)人在外面呆得久了，方知古人在詩(shī)歌里所寫(xiě)的那些思鄉(xiāng)的愁緒，并非盡是“強(qiáng)說(shuō)”的裝點(diǎn)之辭。平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。日暮時(shí)分，煙波江上的愁思不知不覺(jué)地就彌漫開(kāi)來(lái)。海德堡冬日的白晝格外短促，剛剛還是中午，一轉(zhuǎn)眼就到了黃昏，薄暮乍起，慘淡的云如煙如霧地浮起來(lái)，涅卡河邊的那些形體巨大的柳樹(shù)在冷風(fēng)中瑟縮著它們的枝條，幾天前還掛滿了深黃的枯葉，而今已如此寥落寒愴，還有那些枝條如亂箭般高插云霄的楊樹(shù)，在冬日的天空下也顯得格外蒼涼凄楚。這些特別帶著東方色彩的草木，似乎特別能夠勾起人思鄉(xiāng)的情懷。還有河邊的那群大雁，它們散亂在草地上，整理著羽毛，在風(fēng)中發(fā)著呱呱的悲鳴，看樣子這個(gè)冬天它們是不準(zhǔn)備離開(kāi)這里了。眼前的這一切明明是典型的中國(guó)式的、在那么多古典詩(shī)詞里被反復(fù)吟詠描畫(huà)過(guò)的意境，而今卻原封不動(dòng)地搬到了迢迢萬(wàn)里的西洋夷域，怎不讓人生出人面桃花、物是人非的莫名心緒。
�、谌藗兛偸前燕l(xiāng)愁簡(jiǎn)單地理解為對(duì)家的依戀或?qū)实氐淖窇�，其�?shí)這樣的理解未免太褊狹具體了。事實(shí)上鄉(xiāng)愁是一種真正的絕望，一種生命里同來(lái)俱在的愁思。愁不是空間的，而是時(shí)間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過(guò)去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，它所牽掛的不是那片事實(shí)上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與韶光。古往今來(lái)那么多思鄉(xiāng)的詩(shī)篇，細(xì)細(xì)想來(lái)，原來(lái)都是歌者在哀嘆歲月的逝水對(duì)自己無(wú)情的拋擲。海德格爾說(shuō)，“故鄉(xiāng)處于大地的中央”，看起來(lái)這是一個(gè)空間的理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過(guò)是指人“長(zhǎng)大的地方”，因?yàn)槟抢镉∠铝酥蓛旱淖阚E，他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。生命的家宅，記憶的歸宿，稚兒離開(kāi)了那里，是因?yàn)橥昴敲篮玫臅r(shí)光已揮手遠(yuǎn)去，他已踏上被命運(yùn)拋離的注定遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)的不歸途！這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅”的情景，一旦你回來(lái)追尋，也早已是上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)的傷心之地。
③我便想象那位初唐的詩(shī)人，在登上幽州古臺(tái)時(shí)的悲嘆：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。原曾覺(jué)得他的悲號(hào)未免有些夸張，但今想來(lái)，那命運(yùn)對(duì)每個(gè)生為凡胎的肉身不過(guò)就是這樣設(shè)定，人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。任憑你把酒問(wèn)青天，悲呼浩嘆，天道總不會(huì)屈就人道，肯給你些許絲毫的通融憐憫。因了這個(gè)宿命，中國(guó)的詩(shī)人騷客們，自漢以后便都變成了唯美的感傷主義者，他們是文人，但同時(shí)又是詩(shī)哲，我想中國(guó)的文學(xué)中之所以有一個(gè)很特殊很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的人生觀念不無(wú)關(guān)系。
�、芤粋�(gè)人在冷雨中獨(dú)立前行。便是把你想象成那行列中的來(lái)者，你終究也是你自己。來(lái)者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感傷主義并不見(jiàn)得就是只懂得頹傷，如果是導(dǎo)向?qū)ι纳钤诤投聪さ恼J(rèn)識(shí)的話，感傷當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)橐磺胁⑽淳壌硕休z，因了那永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游。因?yàn)檎嬲募亦l(xiāng)是沒(méi)有人能夠返回去的，你看見(jiàn)了蒼茫的來(lái)路，但循著那布滿荊棘的路途回去時(shí)，看到的無(wú)非是一個(gè)愁字，就像魯迅在他的小說(shuō)里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時(shí)的伙伴促膝而坐也如不曾相識(shí)，這就是故鄉(xiāng)——魯迅小說(shuō)中的詩(shī)。沒(méi)有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人中間，也仍有一種命定的深深的孤獨(dú)。更不要說(shuō)在那脈脈溫情之外，還布滿著溫柔的陷阱，在那繾綣的話語(yǔ)中間，也還響著令人心寒的弦外之音。親情和愛(ài)在那里相迎，仇恨和刻毒也定然已經(jīng)久候。
⑤然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強(qiáng)烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與不平，實(shí)際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個(gè)徹頭徹尾的無(wú)可救藥者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。
�、抻朗赖膩�(lái)路，無(wú)悔的方向。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，她正離你越來(lái)越遠(yuǎn)，也離你越來(lái)越近。
�。ㄈ〔挠谧髡咄⑽�，有刪改）
1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 作者身在異國(guó)他鄉(xiāng)，又恰逢陰冷的冬季，所以對(duì)家鄉(xiāng)的思念油然而生，比以往更為強(qiáng)烈。
B. 海德格爾對(duì)“故鄉(xiāng)”的解釋，表現(xiàn)了東西方對(duì)鄉(xiāng)愁的不同認(rèn)識(shí)，幫助作者從新的視角理解“鄉(xiāng)愁”。
C. 黃昏、薄暮、煙雨、寒柳、楊樹(shù)、大雁等都是中國(guó)古典詩(shī)詞中只用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情的形象。
D. 作者對(duì)“鄉(xiāng)愁”有了新的理解，他借用魯迅的小說(shuō)中關(guān)于“故鄉(xiāng)”的描寫(xiě)形象地闡釋了這種獨(dú)到的見(jiàn)解。
2.第③段畫(huà)線居中“天道”和“人道”的含義各是什么？
3.文章結(jié)尾寫(xiě)到：“暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，她正離你越來(lái)越遠(yuǎn)，也離你越來(lái)越近�！边@句話有怎樣的含意？請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
閱讀下面的文言文，完成下列小題。
李攀龍，字于鱗，歷城人。九歲而孤，家貧，自?shī)^于學(xué)。稍長(zhǎng)為諸生，與友人許邦才、殷士儋學(xué)為詩(shī)歌。已，益厭訓(xùn)詁學(xué)，日讀古書(shū)，里人共目為狂生。舉嘉靖二十三年進(jìn)士，授刑部主事。歷員外郎、郎中，稍遷順德知府，有善政。上官交薦，擢陜西提學(xué)副使。鄉(xiāng)人殷學(xué)為巡撫，檄令屬文，攀龍怫然曰：“文可橫致邪？”拒不應(yīng)。會(huì)其地?cái)?shù)震，攀龍心悸，念母思?xì)w，逐謝病。故事，外官謝病不再起，吏部重其才，用何景明例，特予歸。子告者，例得再起
攀龍既歸，構(gòu)白雪樓，名日益高。賓客造門(mén)，率謝不見(jiàn)，大吏至，亦然，以是得簡(jiǎn)傲聲。獨(dú)故交殷、許輩過(guò)從靡間，時(shí)徐中行亦家居，坐客恒滿，二人聞之，交相得也。歸田將十年，隆慶改元，薦起浙江副使，改參政，擢河南按察使。攀龍至是摧亢為和，賓客亦稍稍進(jìn)。無(wú)何，奔母喪歸，哀毀得疾，疾少間，一日心痛卒。
攀龍之始官刑曹也，與濮州李先芳、臨清謝榛、孝豐吳維岳輩倡詩(shī)社。王世貞初釋褐，先芳引入社，遂與攀龍定交。明年，先芳出為外吏。又二年，宗臣、梁有譽(yù)入，是為五子。未幾，徐中行、吳國(guó)倫亦至，乃改稱七子。諸人多少年，才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世無(wú)人，七才子之名播天下。擯先芳、維岳不與，已而榛亦被擯，攀龍遂為之魁。其持論謂文自西京，詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀，于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽(yáng)。諸子翁然和之，非是，則試為宋學(xué)。攀龍才思勁鷙，名最高，獨(dú)心重世貞，天下亦并稱王、李。又與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明并稱何、李、王、李。其為詩(shī)務(wù)以聲調(diào)勝所擬樂(lè)府或更古數(shù)字為己作文則聱牙戟口讀者不能終篇。好之者推為一代宗匠，亦多受世抉摘云。自號(hào)滄溟。
�。ㄟx自《明史·李攀龍傳》，有刪改）
1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A. 其為詩(shī)/務(wù)以聲調(diào)勝/所擬樂(lè)府/域更古數(shù)字為己作/文則聱牙戟口/讀者至不能終篇
B. 其為詩(shī)/務(wù)以聲調(diào)勝/所擬樂(lè)府/域或更古數(shù)字為己作/文則聱牙戟口/讀者至/不能終篇
C. 其為詩(shī)務(wù)/以聲調(diào)勝/所擬樂(lè)府或更古數(shù)字/為己作文/則聱牙戟口/讀者至/不能終篇
D. 其為詩(shī)務(wù)/以聲調(diào)勝所擬樂(lè)府減/或更古數(shù)字/為己作/文則聱牙戟口/讀者至不能終篇
2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A. 訓(xùn)詁學(xué)：是解釋古書(shū)中字、詞、句的意義的學(xué)科。用通俗的語(yǔ)言解釋詞義叫“訓(xùn)”用當(dāng)代的話解釋古代的語(yǔ)言叫“詁”。
B. 嘉靖：年號(hào)紀(jì)年。漢武帝開(kāi)始有年號(hào)，此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。明清時(shí)期一個(gè)皇帝基本就用一個(gè)年號(hào)，即一世一元。
C. 樂(lè)府：本是始于秦漢設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，用來(lái)訓(xùn)練樂(lè)工、制定樂(lè)譜和采集歌詞。后來(lái)，樂(lè)府成為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。
D. 明史：二十四史最后一部，是我國(guó)歷史上官修史書(shū)中纂修時(shí)間最長(zhǎng)的一部紀(jì)傳體通史。
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A. 李攀龍奮力向?qū)W，終成高才。他于清貧生活中發(fā)憤苦讀，與友人切磋作詩(shī)技藝，勤讀古書(shū)增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，雖不喜訓(xùn)詁學(xué)卻也能考取進(jìn)土。
B. 李攀龍性情狂傲，但也看重友誼。他對(duì)上司和高官敢示以不敬，曾經(jīng)對(duì)賓客和同道概謝絕不見(jiàn)；而與許邦才、殷士儋等能傾心相交，對(duì)王世貞更是推重萬(wàn)分。
C. 李攀龍的文學(xué)理論，同派中人一致贊同。他與王世貞、宗臣、李夢(mèng)陽(yáng)等人世稱“七子”，他們最著名的文學(xué)主張是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。
D. 李攀龍的創(chuàng)作成就，世人對(duì)之評(píng)價(jià)不一。贊譽(yù)的人認(rèn)為他堪稱一代宗師巨匠；貶斥之人則認(rèn)為其詩(shī)可挑剔之處有很多，其文更有不能卒讀之作。
4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）鄉(xiāng)人殷學(xué)為巡撫，檄令屬文，攀龍怫然曰：“文可檄致邪？”
�。�2）諸人多少年，才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世無(wú)人，七才子之名播天下。
二、文言文閱讀
讀下面這首詞，完成下列小題
臨江仙
朱敦儒①
直自鳳凰城②破后，擘釵破鏡分飛。天涯海角信音稀。夢(mèng)回遼海北，魂斷玉關(guān)西。
月解重圓星解聚，如何不見(jiàn)人歸？今春還聽(tīng)杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。
【注】①朱敦儒：兩宋之交詞人，洛陽(yáng)人。此詞約作于金朝滅北宋后十四年，詞人避亂南方時(shí)。②鳳凰城：漢長(zhǎng)安城中有鳳凰闕，后因此稱長(zhǎng)安為鳳凰城、鳳城。此處指宋都汴京。
1.下列對(duì)本詞的理解，不正確的兩項(xiàng)是
A. “鳳凰城”原指長(zhǎng)安，這里借指北宋都成汴京，“鳳凰城破”指“靖康之難”中宋都被金兵攻占。
B. “擘釵”化用白居易《長(zhǎng)恨歌》“釵壁黃金合分鈿”一句，借李、楊的悲劇表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者享樂(lè)誤國(guó)的諷刺。
C. “信音稀”是說(shuō)在南北交兵、形勢(shì)險(xiǎn)惡的情況下，親人離散音訊難通，把詞中飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的主人公的慘痛心境更推進(jìn)了一層。
D. “遼�！薄坝耜P(guān)”代指遙遠(yuǎn)的地方，而“夢(mèng)回”“魂斷”寫(xiě)出了詞人對(duì)故鄉(xiāng)的思念和想要回歸故鄉(xiāng)的急切心理。
E. “月解重圓星解聚”用擬人手法，賦予“月”和“星”以人的感情色彩，生動(dòng)形象并和下文的“不見(jiàn)人歸”形成對(duì)比
2.結(jié)尾兩句“年年看塞雁，一十四番回”對(duì)全詞的感情抒發(fā)起什么作用？抒發(fā)了詞人怎樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
三、詩(shī)歌鑒賞
補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
�。�1）《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明用“____________，____________ ”兩句表達(dá)了姑且順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的決心。
�。�2）《逍遙游》中莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人應(yīng)該達(dá)到的境界的三句是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，____________。
（3）杜甫的《閣夜》中上句寫(xiě)悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，下句寫(xiě)壯美的三峽夜景，創(chuàng)造了一種氣象雄渾的意境，被人稱贊寫(xiě)得“偉麗”的兩句詩(shī)句是____________，____________。
四、情景默寫(xiě)
《三國(guó)演義》中“三顧茅廬”的主要情節(jié)內(nèi)容。（150字以內(nèi)）
五、名著閱讀
閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作
在20xx年哈爾濱工業(yè)大學(xué)的自主招生考試中，山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的高三學(xué)生孫洪濤，憑借出色的折紙技能，最終拿到了該校降低60分錄取的資格。
消息一出，立刻引起熱議：有人認(rèn)為孫洪濤憑著自身的努力及對(duì)興趣的堅(jiān)持，得到名牌大學(xué)向他伸出的橄欖枝理所應(yīng)當(dāng)，同時(shí)這也體現(xiàn)了大學(xué)自主招生“潛力面前人人平等的公平原則；也有人認(rèn)為這會(huì)加劇家長(zhǎng)的捷徑思想與僥幸心理，從而加重孩子上各種特長(zhǎng)培訓(xùn)班的負(fù)擔(dān)，加之“怪才難以界定”，容易在招生過(guò)程中出現(xiàn)暗箱操作等不公平的現(xiàn)象。
要求：根據(jù)材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
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