教師讀大學(xué)有感

　　"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"其宗旨在于顯明本有的清明德行，在于號召士人把這種修養(yǎng)所取得的成就恩澤世間百姓，從而使人人都達(dá)到至善至美的境界。

　　解釋"在明明德"引用了《康誥》《大甲》《堯典》，主要是為了說明弘揚人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就已經(jīng)開始了，對于我們來說并不是新鮮事物。"在親民",在《四書章句集注》中"程子曰：‘親，當(dāng)作新。’"朱熹說"新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。"這種"新民"思想對于當(dāng)代社會也很有現(xiàn)實意義。因為"新民"更強調(diào)的是一種自我革新、社會革新。正如朱熹所說的，"新民"首先要自己"去其舊染之污",對自己的舊觀念、舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再"推以及人"."茍日新，日日新，又日新。"是一種非常好的提升自我的辦法，通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而達(dá)到"至善",如孔子的"吾日三省吾身"."止于至善",是人人都達(dá)到至善至美的境界。朱熹說："言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。"這是一種理想化的精神追求和社會狀態(tài)，其實是號召士人從精神層面"止"于仁、敬、孝、慈、信，這對于當(dāng)代社會的我們來講仍然有非常重要的意義。

　　其經(jīng)篇勾勒出"三綱八目"的要義，然后傳篇對其展開具體闡釋。其中"八目"又包含著"內(nèi)修"和"外治"兩大方面："格物、致知，誠意、正心、修身"是內(nèi)修，而"齊家、治國、平天下"是外治。

　　在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心，修其身。"格物"指努力窮究事物的道理，當(dāng)人通曉事物之理后才能夠做到認(rèn)識清晰明確；"致知"作為一個認(rèn)識過程，指在"格物"的過程中，一個人所獲得知識的一個自然結(jié)果。所以，"格物"是"致知"的前提，"格物所以致知",一方面說"格物"以"致知"為目的，另一方面"致知"是在"格物"的過程中實現(xiàn)的。這使我思考一個具體的教育問題：對于教師，該怎么樣幫助學(xué)生更好地"格物致知"呢？以前幾千年課上"授受" 的教學(xué)方式在一定的歷史時期對知識的傳承和發(fā)展起到了很重要的積極推動作用，但現(xiàn)在已顯然不能適應(yīng)當(dāng)代社會信息爆炸、科學(xué)、技術(shù)迅猛發(fā)展的新要求了，過去幾千年經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展總和都趕不上這短短的幾十年甚至幾年的發(fā)展總和，現(xiàn)在的社會真可以稱為"日新又新、一日千里"了。所以，對于我們教育者來說，"格物"單憑傳授已無法做到"致知"了。一定要研究如何激發(fā)學(xué)生自身的內(nèi)生動力、以生為本、以學(xué)為本，更加注重提升學(xué)生自己對客觀事物和科學(xué)文化知識的研究思考，通過借用前人的知識和文化，進(jìn)而達(dá)到"致知".精神修養(yǎng)方面亦然，"誠其意，正其心"也要研究如何激發(fā)學(xué)生自身的內(nèi)生動力、以生為本、以學(xué)為本。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。這是一個學(xué)生自身內(nèi)化循序漸進(jìn)的過程，也是在不斷地自我完善中達(dá)到的一種精神高境界。

　　總之，對于當(dāng)代的知識分子來說，我們每一個人都要以修養(yǎng)品性為根本，通過對世上萬事萬物的認(rèn)識、研究，獲得較為客觀正確的見解和知識，使自身意念更加真誠；進(jìn)而進(jìn)一步端正自己的心思、修養(yǎng)高尚的品性，弘揚崇高的品德，不斷完善提升自己，內(nèi)心真誠地去追求至善至美的"內(nèi)圣"極高精神境界！爭取做到有利于提升自身修養(yǎng)，有利于國家正向發(fā)展，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和燦爛文明的基因和符號在這片熱土上繼往開來和弘揚光大！

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