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論中國文化的發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。而最重要的原因就在于地理上的差異。不同的區(qū)域孕育了不同的文化，因此文化豐富多彩！但由于當(dāng)時的社會背景，傳統(tǒng)文化并不是多種多樣的，文化的局限性較強，隨著社會不斷進步，發(fā)展，人們的意識形態(tài)漸漸的發(fā)生改變，需要更多的文化形式及氛圍，以此來滿足自身的文化需求。其實在不同的朝代，文化的發(fā)展總受著制約，因為文化要發(fā)展，并不是當(dāng)時的人民大眾掌握的，不可能按自身的需求去讓某種文化傳播，進而成為主流文化。文化的發(fā)展必須順應(yīng)統(tǒng)治者的意識及需要，如果任某種文化發(fā)展并傳播，有可能會威脅到統(tǒng)治者的地位，那么，統(tǒng)治者就必須采取某種手段，去制止甚至消滅這種文化，以此來確保自己的統(tǒng)治地位。因此，文化的發(fā)展比較緩慢，文化的形式也就過于單一，再加上地理上的差異，文化只會在某一區(qū)域發(fā)展，而其他區(qū)域則只有自己的文化，文化從根本上的不到很好的交流與融合。
社會的發(fā)展道路是曲折的，上升的，而文化也順應(yīng)這一定律而發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期，社會大動蕩，大變革，統(tǒng)治者需要屬于自己的文化來進行統(tǒng)治，而百家爭鳴也在這一時期應(yīng)運而生，各家各派宣揚自己的學(xué)說與主張，希望被統(tǒng)治者能夠采納，但在當(dāng)時那個時期，統(tǒng)治者真正需要的是權(quán)術(shù)，法術(shù)。儒家的“仁義”主張，道家的“無為”主張，墨家的“非攻，相愛”主張，根本滿足不了統(tǒng)治者的需要，而法家提倡的嚴(yán)刑峻法則得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，而其他學(xué)說也只能在民間流傳開來。直到秦始皇建立中國第一個封建王朝才結(jié)束了割裂局面，這位文化發(fā)展提一供了一個安定的社會環(huán)境，后來秦始皇又統(tǒng)一了文字，當(dāng)然此措施有利有弊，但從本質(zhì)上說則是一種進步，之后的焚書，無疑是一種退步，更是對當(dāng)時文化界的沉重打擊，但如果僅從文化的角度來看，秦始皇的做法明擺著是錯誤的，由于焚書的原因，文化的發(fā)展自此進入低谷，文化形式也變得單一，但要考慮到當(dāng)時的社會背景，秦始皇要統(tǒng)治民眾，必須要使民眾愚昧無知讓民眾服從他的統(tǒng)治，也是為了社會更好的發(fā)展，由此可以看出文化的發(fā)展受政治的影響。
文化的發(fā)展離不開交流與融合，而在當(dāng)時的背景下背景下是很難的，隨著社會不斷進步，人們的意識形態(tài)有所改變，而統(tǒng)治者為了是國家強盛，社會安定祥和，百姓豐衣足食，不得不進行經(jīng)濟上的改革，文化也順應(yīng)了這一潮流，開始變得豐富多彩。以前的經(jīng)濟重心在北方，由于戰(zhàn)亂，自然災(zāi)害等原因，人們大部分南遷，而經(jīng)濟重心也由北向南發(fā)生改變。不論在政治上，還是在經(jīng)濟上，文化都得到了很好的發(fā)展，文化形式也變得多種多樣，比如飲食文化，建筑文化，風(fēng)俗文化等，漸漸地形成了南北文化上的差異，文化也變得豐富多彩。
因此，經(jīng)濟繁榮對文化來說是一種推力，文化與經(jīng)濟也變得密不可分了。 我國的傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀的，因此來說，在傳承，弘揚文化上應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，更要不斷創(chuàng)新，使我國的文化進一步發(fā)展。從現(xiàn)在的社會看，文化要發(fā)展，第一要做到，不可拋棄傳統(tǒng)文化，而去宣揚新文化，傳統(tǒng)文化是民族的根，任何想離開傳統(tǒng)文化去談什么新文化的人根本是不切實際的幻想，第二要做到，吸取傳統(tǒng)文化的精華，并在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，第三要做到，要大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，在實踐中檢驗，在創(chuàng)新中發(fā)展。我國的文化生產(chǎn)力是軟實力，而在當(dāng)今的世界，文化是衡量一個國家綜合國力的重要因素，因此，要想在激烈的文化競爭中立于不敗之地，就必須大力發(fā)展文化生產(chǎn)力。對于國家來說，應(yīng)該統(tǒng)籌兼顧，大力發(fā)展城市文化，鄉(xiāng)村文化，滿足人民大眾的文化 需求以及開展文化教育活動增強文化的凝聚力。 我國的文化發(fā)展應(yīng)一切從實際出發(fā)，實事求是，要相信文化的發(fā)展道路是曲折的，但更要堅信文化的發(fā)展是不斷進步的。
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