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源遠(yuǎn)流長的古徐文化
徐國歷史悠久,古徐文化光輝燦爛,徐屬東夷,是夏商周時期東夷諸侯國中地域最大、勢力最強(qiáng)的國家之一。是創(chuàng)造和發(fā)展東夷文化的主要地區(qū),是東夷文化的主體部分。曲阜孔子博物院王云珠在《夷夏之辨異論》一文中指出:“東夷族有著悠久的歷史和燦爛的文化,它與中國古代文明的許多內(nèi)容有著極為密切的關(guān)系。在中華民族古代文明的起源問題上,東夷人的文化是源、是本,而不是末。它是同時期周圍文化中的強(qiáng)勢文化,是中國古文明的發(fā)源地之一”。中國文化名人郭沫若先生通過他多年對中國文化的研究,也認(rèn)為:“中國的真正文化期起源于殷朝滅亡后,分兩支,一支在周人手下,在北方發(fā)展;一支在徐、楚人手下,在南方發(fā)展!边@更充分說明,原東夷地域的古徐文化,已逐漸擴(kuò)展到南方廣大地區(qū),又成為我國南方文明之源。
。ㄒ唬
古徐文化是中華文化之源,首先可以從我國最早的古籍《尚書》中得到證實(shí)《尚書》約成書于殷朝發(fā)明文字后。被儒家奉為五經(jīng)之首。它的基本內(nèi)容是記錄距今約4000年至2600多年間堯、舜、夏、商、周歷代君王的文告和談話記錄,范圍很廣,涉及到政治、思想、哲學(xué)、律法、軍事、宗教等多個領(lǐng)域。它的核心思想是“敬天”、“明德”、“慎罰”、“保民”。在這部古籍中就記載了我們徐氏始祖伯益的許多治國安邦、仁政愛民的國策和教民修身養(yǎng)性、待人接物的論述!渡袝ご笥碇儭芬嬖唬骸暗鄣聫V遠(yuǎn),乃圣乃神, 乃武乃文。奄有四海為天下君。”稱贊堯帝的德行廣大而影響深遠(yuǎn),圣明神妙,武能平定禍亂,文能治國安邦,所以他能擁有五湖四海這樣大片國土,成為天下的君王!洞笥碇儭愤記載,益曰:“罔游于逸,罔淫于樂。罔違道以千百姓之譽(yù),罔弗百姓以從己之欲。無怠無荒,四夷來王!笔钦f做為君王,不能過分享受安逸,不能放縱淫樂,不能違背道理去干違背百姓之事,不能為了達(dá)到自己的欲望而傷害百姓,要勤勤懇懇,無怠無荒,四方諸侯都會心悅臣服于你!洞笥碇儭愤提出“滿招損,謙受益”這樣哲學(xué)名言,希望人人都能謙虛謹(jǐn)慎,不要驕傲自滿,要互謙互讓,和睦相處。伯益是舜的大臣,舜封為掌管山林的虞官,史書上又載他掌火、通鳥語,助禹治水有功,禹準(zhǔn)備傳位給他,他避居箕山之北。在堯舜時期,他是東夷的重要領(lǐng)導(dǎo)之一。他又是東夷徐氏的始祖,這都充分證明徐人從伯益開始就注重以德治國,謀求穩(wěn)定和發(fā)展,倡導(dǎo)謙讓,以求社會的安定,懂得只有穩(wěn)定發(fā)展,才是強(qiáng)國富民、治國安邦之道。這些都是古徐文化的精髓。伯益以后,由于受儒家“尊王攘夷”影響,對徐國徐姓許多在古徐文化活動方面的創(chuàng)樹和發(fā)展而古籍很少記載。
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至西周徐偃王“王行仁義,愛民息戰(zhàn)”?梢哉f是古徐文化傳承發(fā)展的又一個里程碑。史籍記載,在西周穆王時,地處東夷即今魯南、蘇北、皖北這一大片土地上的徐偃王國“國力日強(qiáng),地方五百里,諸侯來朝者三十六國。穆王懼,使楚伐徐,王行仁義,不忍斗害其民,北走彭城武原山下,百姓從者以萬數(shù)!辟韧跸(zhàn)愛民這一仁義之舉,古籍《尸子》、《韓非子》、《楚辭》、《博物志》、《水經(jīng)注》中都有大致相同的記載,因此他贏得了千古之名,成為歷史上“仁義之君”。偃王“息戰(zhàn)愛民”這一義舉,不僅是古徐國史上的一件大事,也是古徐文化中的一件大事。偃王北走彭城徐山后,也有的說,當(dāng)時分兵兩路,一路由其長子寶宗率領(lǐng)走彭城,一路由偃王親率渡江至浙江會稽、衢州一帶,后又向江西、福建而繁衍至湖廣。在衢州的龍游靈山,曾建有偃王廟,唐時廟毀。徐放為郡守,修復(fù)廟宇并立碑,請?zhí)瞥笕,唐宋八大家之首的韓愈寫記。韓愈從儒家正統(tǒng)觀念,崇尚仁義,對偃王仁政愛民事跡,特別贊賞。他在《衢州偃王廟碑》中稱:“徐、秦共出贏姓,秦?zé)o道暴政害民而沉其宗;徐仁義息戰(zhàn)愛民而千年垂蔭。在當(dāng)時韓愈這個儒家的影響下,偃王仁義之君的形象便成了鐵案。這不僅弘揚(yáng)了古徐文化,而且促進(jìn)了古徐文化的傳承和發(fā)展,并推進(jìn)了古徐文化的南北交流。最近,“全球徐氏聯(lián)誼總會”決定在徐州建立“徐文化園”,提出“要大氣,起點(diǎn)高,上檔次”,這將對古徐文化的傳承與發(fā)展,起到新的推動作用。
(三)
徐氏祖居魯南曲阜、費(fèi)縣、郯城一帶,《尚書·費(fèi)誓》有:“徐夷并興,東郊不開”和《詩經(jīng)》“逐荒徐宅”的記載,說明東夷徐國是被逼從魯南遷到蘇北、皖北的。曲阜一帶是徐人近千年生長繁衍之地,無論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化那個層面上講,都會留下深厚的影響。而被尊為儒家至圣先師孔子和亞圣孟子,恰恰都生長在這個徐夷故地,他們應(yīng)該從小就受到古徐文化的熏陶,是在古徐文化基礎(chǔ)上吸取其他文化,才創(chuàng)立儒家學(xué)說的。古文學(xué)家稱孔子曾刪詩、書,完禮、樂,贊易經(jīng),修春秋。他把《尚書》中的“仁”做為儒家學(xué)說的核心!渡袝分饕侵v以仁治國之道,而孔子也周游列國,宣講仁政愛民!渡袝肪庉嬓问绞蔷紝υ挘墩撜Z》是孔子師生對話,這種貌似巧合而實(shí)質(zhì)是自覺或不自覺的在學(xué)習(xí)吸收。還有早於孔子400多年的偃王仁政愛民的義舉,肯定也會對孔孟產(chǎn)生影響。因此,從“仁”、“義”這個層面講,所謂儒家正統(tǒng)文化,在傳承弘揚(yáng)中華民族文化中,也必然蘊(yùn)含有許多古徐文化的精髓。
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古徐文化蘊(yùn)含誠信,贊美誠信。從吳季子(扎)掛劍故事,可充分證明古徐文化對誠信的重視!妒酚洝翘兰摇穮羌咀釉诔鍪雇局校氨边^徐,徐君好季扎劍,弗敢言。季扎心知之,為使上國,未獻(xiàn)。還至徐,徐君已死。于是,乃解其劍,系之徐君冢樹而去!睆恼咴唬骸靶炀阉,尚誰予乎!奔咀釉唬骸安蝗,始吾心已許之,豈以死倍呈心哉!焙笮烊藶楸碚眉咀邮匦庞玫拿赖,在徐君墓側(cè)修了座掛劍臺,這實(shí)際是在贊美季子的同時,表明徐人本身也必須踐行誠信的品德。掛劍臺,原在徐州戶部山,現(xiàn)遷至云龍山西坡十里杏花村。遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到嵌于墓上的“延陵季子兮不忘故,脫千金之劍兮帶丘墓”的頌聯(lián)和刻于牌坊門楣上的“踐信泉臺”的額匾。劍臺事跡碑贊季子“既不負(fù)于人,且不愧于心,高行懿德,古道可風(fēng)!备桧灐凹咀訏煲粍Γ瑑A倒徐人之心;徐人筑一臺,陶勵天下人”這是表明和宣揚(yáng)古徐文化內(nèi)含豐富的又一事例。
以上這些反映古徐文化事例的還很多,如南州高士徐孺子、東渡日本的徐福以及歷代徐氏名人等,他們都從各個不同的角度,展示出古徐文化在中華文化史中曾創(chuàng)造的輝煌。還有許多古徐文化遺址,如郯城的“徐氏祖塋豹公墩”,邳州的“梁王城”,贛榆的“徐福故里”,還有新近發(fā)現(xiàn)江西靖安和蚌埠雙墩的疑似徐國的古墓葬。這些都是古徐文化的瑰寶,都需要我們認(rèn)真的去發(fā)掘、去探討,我相信在全球徐人的共同努力下,一定能讓古徐文化花更絢麗、果更豐碩。
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