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“漢文化圈”的發(fā)展
中國(guó)周邊的國(guó)家，主要如日本、越南、朝鮮等國(guó)，它們與中國(guó)一衣帶水，比鄰而居，形成了一個(gè)地理單元。由于古代中國(guó)是世界文明的發(fā)祥地之一，她以璀璨的文化照耀于世，這自然對(duì)近在肘腋的諸國(guó)以極大的影響，如漢字、儒學(xué)、陶器、歷法，甚至連吃喝玩樂的方式，都引起了這些周邊國(guó)家如醉如癡的效仿和吸收。
如清代浙江湖州有一巨富，為遣興而聽從一人的獻(xiàn)計(jì)，選三十二俊童，布于堂室四角。即日邀某公子對(duì)弈，公子見而大喜。其行棋之法，欲行何子，只一開口，其人即至何處，不須舉手之勞，而布局之妙動(dòng)合自然，局終為之拍手稱快……
誰知這種“下活棋”的樣式，卻被越南人原封不動(dòng)“引進(jìn)”。據(jù)清代李文泰《海山詩(shī)屋詩(shī)話》云：越南人所下棋即象棋，下棋時(shí)，必于樹林陰翳之地，廣可數(shù)丈，乃展一局，選男女各16人，皆韶年艷服，各執(zhí)一牌，牌上大書“車”、“馬”、“炮”等字，使對(duì)立其位，以男女分黑白子。下棋者各高坐，令侍者傳呼某子行某度，某子即應(yīng)聲而進(jìn)。若被彈之子，則執(zhí)牌出局。當(dāng)時(shí)的鄭活源，就是以此情景寫下了《觀安南人下象棋》的詩(shī)句：“男兒將士女兒兵，車馬馳驅(qū)卻有聲�！�
這就是學(xué)者們稱之為“漢文化圈”的交流現(xiàn)象。在這個(gè)“漢文化圈”里，有許多事物都是以漢文化為主體交流的，清代越南人“下活象棋”，便是這種交流的一個(gè)成果。但是必須看到，這種交流并非單一的，而是雙向的，可以說是同源異流，相承相異的。
如南亞各國(guó)向中國(guó)“進(jìn)象”這一事例就很典型：它的源頭可追溯到漢武帝時(shí)代，自此之后，史不絕書，至清代余韻仍在回響。專家僅對(duì)乾隆時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，南亞各國(guó)向中國(guó)“進(jìn)象”次數(shù)就多達(dá)17次，馴象總共達(dá)50多頭。這些大象的情況，在清代《燕京雜記》中記述較詳：
它們是由泰國(guó)、越南等國(guó)貢贈(zèng)而來的，安置在宣武門內(nèi)的“馴象所”，大象的主要活動(dòng)是在南北郊及祈谷雩祭大典時(shí)，馱祭器，駕輅車出行，充鹵簿之職。平時(shí)大象主要充當(dāng)朝賀的儀仗，朝賀鐘聲一響，大象即按部就班，分相對(duì)兩列，懔然肅立。待文武百官人畢，它們互相交鼻為障，便無有敢逾進(jìn)者了。正因?yàn)榇笙髶?dān)負(fù)著朝廷儀仗的莊嚴(yán)職位，所以它們也似朝廷命官一樣食國(guó)家俸祿，有大象歷經(jīng)幾代帝王，可至大將軍一品爵祿。清統(tǒng)治者將這些外國(guó)貢獻(xiàn)的大象視為“國(guó)寶”，格外珍愛，老百姓們則將它們視為“有太平之征”的吉祥物。
尤其是在清代北京的六月，時(shí)值人畜洗浴的“天貺節(jié)”，朝廷為了顯示四海清平的氣象，往往在此時(shí)舉行“洗象”儀式。每逢初伏，即六月初六，整個(gè)北京城都沸騰起來了——在通往宣武門西的“洗象”城壕處，食貨絡(luò)繹，游騎紛沓，百戲如云，車輛似陣……這正像《燕臺(tái)口號(hào)一百首》等詩(shī)說的那樣：“年年初伏車增價(jià)”，“雕鞍寶轂如流水”，“天街簇?fù)硇腥思病保笆颗畠A城御河上”，“葛衣紗褶新興樣，穿往河邊看象牙”。許多文人墨客，乘機(jī)施展才情，爭(zhēng)賦看“洗象”的盛景，其中以大學(xué)士王士稹所作的“竹枝詞”最為膾炙人口：“玉水輕陰夾綠槐，香車筍轎錦成堆。千錢更賃樓窗坐，都為河邊洗象來�！痹偃绶剿贰断聪笮小罚�
壯哉雄物此大觀，立地平山拖一線。
紅旗搖曳征鼓鳴，摧頹蹴踏驅(qū)之行。
泥深水淺足力重，陡然潮漲東西平。
一蠻奴跨方騰趕，眾蠻奴搏渾漿躍。
雨作濤翻十丈飛，何處蛟鼉掀大壑?
前者未起后者趨，水中岸上交歡呼。
在這些詩(shī)中，“洗象”場(chǎng)面躍然紙上，但這畢竟不同于圖畫。清代畫家顧月洲就畫了一幅《年例洗象圖》，布之于《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上，它與“洗象”詩(shī)歌互相映照，堪稱清代北京“洗象”的最為生動(dòng)的筆墨。其實(shí)，說穿了，這是清統(tǒng)治者文化心態(tài)的一種觀照。因?yàn)榍褰y(tǒng)治者一向以“天朝聲威赫赫”自居，他們將外國(guó)貢贈(zèng)來的大象，作為朝廷儀仗，就是一種“萬邦皆備于我”的觀念使然。而這種使外來大象融入中國(guó)文化體系所采取的每年“洗象”的做法，可謂巧妙極了。
可惜的是，顧月洲的洗象圖只給予我們“洗象”的直觀印象。是不是將象趕入水中沖沖就算是“洗象”?如何“洗象”?我們?nèi)圆荒艿弥Ｔ诠P者的研究視野中，日本文化二年(相當(dāng)于清嘉慶七年)由岡田玉山等人編繪的《唐土名勝圖會(huì)》中的“洗象”圖畫，是可以使我們了解到清代“洗象”全貌的。
岡田玉山等人勾畫出了“洗象”的工具。它們是：笛、校、橛、耳鉤、筰、叉、揥、頸索。并加以注明：“笛”和“�！本鶠榕＝侵谱�，“笛”是吹發(fā)音令象進(jìn)退的，“校”是纏象腳以制象亂動(dòng)的。“橛”是立于河中縛象用的一大粗木�！岸^”為銅制，長(zhǎng)四寸余，因象耳廣垂如荷葉，掛鉤系之而洗�！罢ァ睘橄聪蟮闹袼ⅲ蠹s如董元愷《都門洗象詞》所說的“雙帚縛來洗刷”一般�！安妗遍L(zhǎng)四寸五分，柄長(zhǎng)三尺余，為鐵制，是以叉口推象進(jìn)退。“揥”九寸許，鐵制，其狀似滾筒。筆者理解，“揥”為洗滌象身垢物、搔癢用的�！邦i索”，是縛象頭于橛用。雄象頸索三尺九寸，四十四曲，雌象三尺一寸，三十二曲。頸索上有徑兩寸的銅環(huán)。
岡田玉山等日本畫家細(xì)致入微地描繪了用什么樣工具“洗象”，使如何“洗象”在人們眼前清晰起來，從而也填補(bǔ)了中國(guó)歷史典籍中“洗象”的一個(gè)空白，因?yàn)樵谇宕浼腥狈@種用工具“洗象”的具體記載。這正是許多中國(guó)的事物在日本賴以繼承的一證。有道是“禮失而求諸野”，“漢文化圈”雖以漢文化為主體，但并不意味著中國(guó)在這個(gè)圈子里可以獨(dú)尊，許多事源出于華夏，傳入異邦，是異邦加以妥善的保存。應(yīng)該說“漢文化圈”內(nèi)這種交流，是循環(huán)往復(fù)，相互促進(jìn)的，日本的文化根在中國(guó)，可日本人民通過交流，又加以變化，推陳出新，又反過來影響于中國(guó)，這從日本刀傳入中國(guó)的史實(shí)中也可鮮明可見：
北宋的歐陽修，曾寫過一首《日本刀歌》，但司馬光也寫過一首《和君倚日本刀歌》，筆者將這兩首詩(shī)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)除個(gè)別詞句不同外，其余完全一致。他們?cè)谠?shī)中均這樣說道：
寶刀近出日本國(guó)，越賈得之滄海東。
魚皮裝貼香木鞘，黃白閑雜鍮與銅。
百金傳入好事手，佩服可以禳妖兇。
在他們之前，梅堯臣曾有一首《錢君倚學(xué)士日本刀》詩(shī)，詩(shī)中說道：
日本大刀色青熒，魚皮帖把沙點(diǎn)星。
東胡腰鞘過滄海，船帆落越棲灣汀。
賣珠入市盡明月，解絳換酒琉璃瓶。
當(dāng)壚重貨不重寶，滿貫穿銅去求好。
會(huì)稽上吏新得名，始將傳玩恨不早。
歸來天祿示朋游，光芒曾射扶桑島。
坐中燭明魑魅遁，呂虔不見王祥老。
古者文事必武備，今人褒衣何足道。
干將太阿世上無，拂拭共觀休懊惱。
梅堯臣、歐陽修、司馬光，都是朝廷重臣，見多識(shí)廣，加之他們所處的時(shí)期科技昌明，可是他們卻對(duì)日本刀發(fā)出由衷的贊嘆，如歐陽修、司馬光所說：“傳聞其國(guó)居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。百工五種與之居，至今器玩皆精巧�！比毡镜兜馁|(zhì)量上乘可以想見。
從歷史典籍看，日本的冶金及制刀劍技術(shù)，是由中國(guó)傳入的�？墒侨毡緟s長(zhǎng)期鉆研，對(duì)制作刀劍加以變化，終于創(chuàng)造出了當(dāng)時(shí)“漢文化圈”中最為精良的刀劍來。宋代的詩(shī)歌反映出了這一點(diǎn)．明清以來，這種交流的現(xiàn)象更為突出。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期日本輸入中國(guó)的刀多達(dá)數(shù)十萬把，《東西洋考》中就記錄了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人多買日本刀，就是因?yàn)樗熬吣芫碇箞A，蓋百煉而繞指也”。如嘉靖時(shí)，胡宗憲就曾得到一把軟倭刀，“長(zhǎng)七尺，出鞘地上卷之，詰曲如盤蛇，舒之則勁自若”。日本刀的制作水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)刀的。
正像明末清初屈大均《廣東新語》所說：日本刀甚鋒利，“光芒炫目，犀利逼人，切玉若泥，吹芒斷毛發(fā)，久若發(fā)硎，不折不缺”。由于日本刀具備這樣好的質(zhì)地，所以明代的兵器中比較重要的長(zhǎng)刀、腰刀等，均仿日本刀制作，呈現(xiàn)出前代所無的新式刀制的模樣。這種刀長(zhǎng)其刃而短其桿，與舊式長(zhǎng)桿短刃的長(zhǎng)刀及大刀形制相反，其效能較大，可用猛刀砍劈，折斷敵人長(zhǎng)兵器的柄，或削斷砍損敵人兵器的刃，進(jìn)而砍斷敵人的身體。
這種仿造日本刀的做法，以名將戚繼光在《紀(jì)效新書》中論述最有代表性：
此自倭犯中國(guó)始有之。彼以此跳舞光閃前，我兵已奪氣矣。倭喜躍，一進(jìn)足則丈余，刀長(zhǎng)五尺，則大五尺矣。我兵短器難接，長(zhǎng)器不捷，遭之者身多兩斷，緣器利而雙手使用，力重故也。今如獨(dú)用則無衛(wèi)，惟烏銃手賊遠(yuǎn)發(fā)銃，賊至近身，再無他器可以攻刺。如兼殺器，則銃重藥子又多，勢(shì)所不能。惟此刀輕而且長(zhǎng)，可以兼用，以備臨身?xiàng)夈|用此，況有殺手當(dāng)鋒，故用長(zhǎng)刀備之耳。
戚繼光對(duì)日本刀的分析是很中肯的，因此他所統(tǒng)率的部隊(duì)也都裝備了這種仿日本刀樣式的長(zhǎng)刀，在以短兵相接見長(zhǎng)的“藤牌兵”的基本作戰(zhàn)方式中，如“懶扎衣勢(shì)”、“斜行勢(shì)”、“仙人指路勢(shì)”、“滾牌勢(shì)”、“躍步勢(shì)”、“金雞畔頭勢(shì)”、“埋伏勢(shì)”等等，這種由日本刀變化而來的長(zhǎng)刀，在與倭寇交鋒時(shí)，發(fā)揮了所向披靡的威力。
在優(yōu)良的日本刀面前，中國(guó)不得不向日本學(xué)習(xí)，而一旦中國(guó)掌握了這種器具又推廣開來，又以中國(guó)樣式、中國(guó)氣派征服于“漢文化圈”，立于世界之林，這已成為“漢文化圈”中的一個(gè)規(guī)律，即人們常說的反饋與反反饋。
宋代真宗時(shí)期(998～1022)，中國(guó)從越南中部廣南一帶，引入耐旱的只需60天就能成熟的占城稻，浙江一帶就以“占城早”、“六十日”而傳揚(yáng)，以至很長(zhǎng)時(shí)間人們普遍認(rèn)為中國(guó)早熟水稻是受越南傳入的占城稻影響，可史實(shí)上這種早熟稻的源頭，是從中國(guó)浙江余姚河姆渡傳到越南的，又由越南再傳回到中國(guó)。
又如，中國(guó)宋代以前惟用團(tuán)扇，元初時(shí)東南使者持聚頭扇，人都譏笑。從明代永樂年間始，日本送來他們學(xué)習(xí)中國(guó)制作的折扇，中國(guó)又加以仿效，很快全國(guó)通用這種扇子了。另外，中國(guó)雖以漆器制作長(zhǎng)久而又精致著稱，但卻缺乏泥金畫漆之法，明代宣德時(shí)期，中國(guó)特派漆工到日本，學(xué)到其法歸來
類似這樣的事例，不勝枚舉。從“貢象”到“洗象”，從中國(guó)刀劍制作技術(shù)傳入日本，又從日本傳來其制作的“寶刀”，中國(guó)又加以變化、使用，“漢文化圈”這一系列的交流，都交織著中國(guó)與周邊的越南、日本、朝鮮等國(guó)人民的智慧和心血，它們已成為寶貴的、共同的財(cái)富，需要好好記取和發(fā)揚(yáng)。
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