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書寫文化與被文化書寫的范文
集郵是從郵票誕生后派生出來的一項(xiàng)社會(huì)文化活動(dòng)，如果要給集郵文化定位，則屬于休閑文化的范疇。現(xiàn)在也有人不認(rèn)為集郵已形成一種文化，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為集郵到目前為止還沒有構(gòu)成一種文化，這種觀點(diǎn)有失偏頗。
我們認(rèn)為，集郵活動(dòng)經(jīng)過近200年的發(fā)展，按照文化的屬性及其構(gòu)成因素，集郵已形成為一種文化，結(jié)論是肯定的。為此，我曾寫過一篇《集郵文化形成標(biāo)志》的文章，發(fā)表在《集郵博覽》2005年第5期。我也寫過《論集郵文化的多元性》、《社區(qū)集郵文化的普及與拓展》等文章，在上述幾篇文章中，對(duì)集郵文化作過一些論述，一直認(rèn)為，有些觀點(diǎn)沒有說透徹而耿耿于懷，于是，我花費(fèi)了較大精力來查找、分析與研究“文化”及其構(gòu)成因素。對(duì)于集郵是否構(gòu)成一種文化，我們還得從“文化”這個(gè)概念性的定義說起。
一位外國學(xué)者曾說過：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸，我們不能不分析它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀，我們想用文字來規(guī)范它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的，當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里外，它無處不在”。美國人類學(xué)者克魯伯和克拉克洪在其著作《關(guān)于文化的概念和定義的撿討》中，把文化當(dāng)作一個(gè)完全自在的研究客體，把文化當(dāng)作一門獨(dú)立學(xué)科，是近代在西方社會(huì)興起的和發(fā)展起來的。這種說雖然有失偏頗，也從另一個(gè)角度說明文化定義的復(fù)雜性，這兩者間，社會(huì)學(xué)者還作過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)：僅從1871年到1951年的80年間，世界知名學(xué)者關(guān)于文化的定義就有164種之多，這一現(xiàn)象也表明，文化是可以從多側(cè)面，多學(xué)科去進(jìn)行研究的，文化的概念也可以從不同的角度去界定和使用。
讓我們從文化的詞源及其語義上來看“文化”一詞的構(gòu)成要素。德語kulter和英語cultre都是從cultura轉(zhuǎn)化而來的，cultura的原意有多種含義，即土地耕種、神明祭祀、動(dòng)植物培養(yǎng)以及精神修養(yǎng)等諸義。有人研究過，早在古希臘時(shí)期，古希臘哲學(xué)家西塞羅就提出過“哲學(xué)是心靈中的cultura”。他把cultura一詞的含義引伸到了人的精神領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)，文化還沒有被理解為公民參加社會(huì)活動(dòng)所具有的知識(shí)和能力，如此，文化最初就具有了物質(zhì)精神活動(dòng)產(chǎn)物的雙重規(guī)定，被歸結(jié)為人類所創(chuàng)造的產(chǎn)物。到了中世紀(jì)，歐洲以神權(quán)為中心的經(jīng)院哲學(xué)派將文化一詞用“祭祀”一類的詞語所替代。文藝復(fù)興時(shí)期，人們打破了沉悶的經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治，這一時(shí)期的思想家們則以文化說明人的形成和發(fā)展過程。到18世紀(jì)，西方啟蒙思想家把文化當(dāng)著人類教養(yǎng)的標(biāo)志，文化成了一種理性的表現(xiàn)，文化成了人類區(qū)別動(dòng)物界的標(biāo)志。由此可見，古代人們就開始觀察和思考文化問題了，客觀上，人類文化的起源比這些觀察和思考更悠久。
“文化”一詞，在中國文化與文明史上也出現(xiàn)得很早，《周禮》上說；“觀乎，人文以化為天下”。漢代劉向在《說苑》中指出：“凡武之興，謂不服也，文化不政，然后加誅”。晉代束晳在其《補(bǔ)亡詩》中說：“文化內(nèi)揖，武功外恣”。于是，古代的先哲們對(duì)文化作出了更為明晳的界定，認(rèn)為：“詞成錦繡謂之文，衍而泛之謂之化”。以上說法雖不完全是對(duì)文化的釋義，講的是文治教化之意，與現(xiàn)代意義上的文化并不完全相同，也從不同側(cè)面表述了文化的構(gòu)成因素。
如此說來，究竟什么是文化呢？
我們來看看現(xiàn)代國外文化研究者對(duì)文化的定義，英國人類學(xué)家泰勒在其《原始》一書中寫道：“文化與文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗和任務(wù)，人作為一社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。德國哲學(xué)家和人類學(xué)家米復(fù)埃爾蘭德曼在他的名著《哲學(xué)與人類學(xué)》一書中則說：“文化定義是由人自身的自由的首創(chuàng)性所創(chuàng)造的，而正是由于這個(gè)原因，人賦予文化如此多樣的形式；一個(gè)民族不同于另一個(gè)民族；一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一個(gè)時(shí)代，但是，在創(chuàng)造文化的過程當(dāng)中，人創(chuàng)造了自己”。隨著人們對(duì)文化定義研究的深入，文化的定義又出現(xiàn)了廣義和狹義之分，比如，前蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》就將文化分為廣義文化即：“是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富”，狹義文化即：“指人們精神財(cái)富”。1982年在墨西哥城舉行了“第二屆世界文化政策大會(huì)”，這次會(huì)議上，世界各國的與會(huì)者共同通過了一個(gè)廣義的文化概念：“文化是賦予一個(gè)社會(huì)或群體以特點(diǎn)的那些精神的和物質(zhì)的，理智的和情感的特征的完整集合”。西方學(xué)者們關(guān)于文化概念的歷史演變，大體上也是遵循著一條由狹義的文化概念向廣義的文化概念發(fā)展的過程，就文化的意義而言，大體上是由局部文化觀念向整體文化觀念轉(zhuǎn)變，也既是由小文化觀念向大文化觀念轉(zhuǎn)變的過程。
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