關(guān)于金星硯制作技藝

　　金星硯制作技藝

　　金星硯是一歷史名硯，譽(yù)稱魯硯之光，可與端硯相媲美。因金星硯石上有鳳眼、金圈、金暈、金花浪紋、魚子紋、眉子紋等形態(tài)萬千的黃色金點(diǎn)而得名“金星硯”，主產(chǎn)地在星子縣橫塘鎮(zhèn)駝嶺山宋村。民間相傳第一方金星硯出自東晉陶淵明之手，至今已有一千六七百年的歷史。臨沂是東晉大書法家、“書圣”王羲之的故里，傳說王羲之偶得此石，愛不釋手，磨制成硯，視為珍寶，故后人又稱該石為羲之石，該硯為羲之硯。

　　金星硯以星子縣駝嶺出產(chǎn)的宋石為材料磨制雕刻而成的。這種石料稀少珍貴，由輕微泥巖構(gòu)成，內(nèi)含硫化鐵結(jié)晶，形成大者如核桃，小者如米粒，金光閃閃，形狀各異的金星，如同顆顆寶石鑲嵌在墨玉中，像夜空中熠熠生輝的繁星，被稱為“金星石”。有的還形成一條曲線或彩帶，如同夜空中金龍騰飛，更加珍奇。該石細(xì)膩耐磨，溫潤瑩潔，紋理縝密，色彩和紋理具有自然美；制成的硯著手生潤，滴水不干，寒不結(jié)冰，久磨無粉，磨墨無聲，發(fā)墨如油，富于光澤，澀而不損筆，即使在酷暑炎熱中墨汁也不易干涸，三九嚴(yán)寒下也運(yùn)筆自如。所以，自古以來稱金星石是制硯良材。金星硯從開始生產(chǎn)到制作完成共有開采、選料、制坯、雕刻、打磨拋光五道程序。金星硯的制造工藝十分講究，從開采石料到成品硯臺道道工序精益求精。金星石本身色彩和紋理的變化就具有天然美和自然美。傳統(tǒng)金星硯的造型與圖飾因取材于當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)、山水和人文傳說而極具地域性，其風(fēng)格古樸大方，簡略寫意，地方風(fēng)貌濃郁，是中國民間藝術(shù)之瑰寶。

　　發(fā)展歷程

　　民間相傳第一方金星硯出自晉代陶淵明之手，北宋米芾《硯史》中亦有星子青石硯的記載。明代星子的石硯制作一度中衰，至清代中葉又漸中興。民國時(shí)星子縣境內(nèi)有制硯作坊百余家，所產(chǎn)金星硯曾兩度參加國際性展覽并獲獎。

　　唐代大書法家顏真卿視金星硯為文記瑰寶。北宋大文學(xué)家蘇東坡曾在其信札中贊美金星石曰：“石墨如漆，溫潤如玉，金星遍布，有大如豆者，細(xì)微發(fā)墨，叩之有聲，制硯上品也”。金星硯后被宋徽宗贊為“硯中之魁”。但是在舊中國，沂蒙山區(qū)交通閉塞，經(jīng)濟(jì)、文化落后，制硯工具簡陋，使金星石長期得不到廣泛開發(fā)利用。中華人民共和國成立后，新老雕刻藝人發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)加工技藝，先后建立了兩家專業(yè)硯廠，更新設(shè)計(jì)樣式，引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，改造制硯工藝，金星硯生產(chǎn)得以高速發(fā)展，創(chuàng)作了大批形神并茂，巧奪天工，觀賞實(shí)用兼?zhèn)涞慕鹦亲髌贰?0世紀(jì)80至90年代，金星硯頻頻在全國展覽、評比中獲獎，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日、韓、東南亞及歐美各國。90年代末，國企改制，星子縣有制硯的私企和個(gè)體戶近百家。

　　葉連品創(chuàng)作的“右軍遺愛硯”，古仆高雅，寓意深遠(yuǎn)，以新穎簡潔的藝術(shù)手法，頌揚(yáng)了王羲之苦練書法，愛硯如命，為發(fā)揚(yáng)祖國書法藝術(shù)做出重大貢獻(xiàn)的可貴精神，使觀者受到啟迪。韓書凡創(chuàng)作的“荷葉硯”，借助金星石形，巧思妙構(gòu)，水托碧葉，花房初綻，蓮心含金，格調(diào)新穎，出手不凡，大有“荷葉似云香不斷”的韻味，令人稱絕。全國政協(xié)副主席、著名書法家趙樸初看后稱贊曰：“不妨筆縱魚兒戲，蓮葉田田作硯田”。該硯選送日本展出，中外名家給予很高的評價(jià)，被收進(jìn)日本出版的《魯硯專集》。聶玉俊借助一顆黑棗大的金星，創(chuàng)作的“蟠龍抱月硯”，立意新穎，雕工精湛，形神俱佳，奇異美觀，令人愛不釋手。

　　工藝現(xiàn)狀

　　20世紀(jì)80至90年代，金星硯頻頻在全國展覽、評比中獲獎，并且，被遠(yuǎn)銷至日、美、加拿大、東南亞等國。90年代末，國企改制后，星子縣現(xiàn)有制硯的私企和個(gè)體戶已有近百家。近年來，由于金星宋石開采過濫，從業(yè)人員技藝荒疏，石硯產(chǎn)品魚目混珠，傳統(tǒng)技藝的聲譽(yù)遭到損害，傳承發(fā)展也大受影響，急需有關(guān)方面加以扶持和保護(hù)。隨著沂蒙山區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)不斷發(fā)展，制硯藝術(shù)不斷提高，金星硯新作品與日俱增，銷遍全國，遠(yuǎn)銷海外，已成為饋贈親友，開展文化交流和收藏家收藏的珍品。金星硯是沂蒙之寶，它和藝術(shù)家們的心血凝聚在一起，晶瑩瑰麗的藝術(shù)之花。

　　十二木卡姆

　　十二木卡姆

　　維吾爾十二木卡姆，是維吾爾族人民對中華民族燦爛的文化所作的重大貢獻(xiàn)，她運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各種語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活和高尚的情操，反映了他們的理想和追求以及當(dāng)時(shí)的歷史條件下所產(chǎn)生的喜怒哀樂。她集傳統(tǒng)音樂、演奏音樂、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)。

　　這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，堪稱一絕。木卡姆歷史源遠(yuǎn)流長，背景廣闊而深遠(yuǎn)，與維吾爾族人民的歷史時(shí)代同步發(fā)展。盡管屬于維吾爾族民俗范疇的部落眾多，地域遼闊，其音樂文化也具有多層次多源流的特點(diǎn)，但她仍以自己獨(dú)特的風(fēng)格而有別于其他民族的音樂。十二木卡姆的源流，從時(shí)代和地域因素上講主要有兩點(diǎn)，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時(shí)代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點(diǎn)。這種特點(diǎn)則是通過獨(dú)特的音樂形式、演奏方法以及獨(dú)特的演奏樂器加以體現(xiàn)的。無論“木卡姆”在名稱學(xué)上有何含義，它只表示經(jīng)過規(guī)整的某個(gè)音樂套曲的專用名稱。從16世紀(jì)開始，在音樂大師克迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼落罕（乃菲絲）等人的引導(dǎo)下，經(jīng)過眾多民間樂師的挖掘、收集和整理，終于形成現(xiàn)在的規(guī)模和樣式。維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘爾尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木步姆。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

　　維吾爾十二木卡姆的第一個(gè)木卡姆均分為大乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱甫等三大部分；每一個(gè)部分又由四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機(jī)組成部分，同時(shí)，又是具有和聲特色的獨(dú)立樂曲。 維吾爾木卡姆是維吾爾詩歌的音樂表達(dá)形式。每個(gè)木卡姆配上那些含義雋永、內(nèi)容豐富、色彩斑斕、朗朗上口、輕松活潑、便于演唱的古典詩詞以及格則勒（雙行詩）、民謠而顯得情趣盎然，生機(jī)勃勃。尤其是維吾爾詩詞中那最富韻味的格則勒的十八種格律更使木卡姆樂曲顯得新穎而別致。從而使文化寶庫中的這顆無價(jià)之寶日臻完美，光彩照人。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，十二木卡姆經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　維吾爾十二木卡姆的第一個(gè)木卡姆均分為大乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱甫等三大部分；每一個(gè)部分又由四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機(jī)組成部分，同時(shí)，又是具有和聲特色的獨(dú)立樂曲。 維吾爾木卡姆是維吾爾詩歌的音樂表達(dá)形式。每個(gè)木卡姆配上那些含義雋永、內(nèi)容豐富、色彩斑斕、朗朗上口、輕松活潑、便于演唱的古典詩詞以及格則勒（雙行詩）、民謠而顯得情趣盎然，生機(jī)勃勃。尤其是維吾爾詩詞中那最富韻味的格則勒的十八種格律更使木卡姆樂曲顯得新穎而別致。從而使文化寶庫中的這顆無價(jià)之寶日臻完美，光彩照人。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，十二木卡姆經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，堪稱一絕。木卡姆歷史源遠(yuǎn)流長，背景廣闊而深遠(yuǎn)，與維吾爾族人民的歷史時(shí)代同步發(fā)展。盡管屬于維吾爾族民俗范疇的部落眾多，地域遼闊，其音樂文化也具有多層次多源流的特點(diǎn)，但她仍以自己獨(dú)特的風(fēng)格而有別于其他民族的音樂。十二木卡姆的源流，從時(shí)代和地域因素上講主要有兩點(diǎn)，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時(shí)代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點(diǎn)。這種特點(diǎn)則是通過獨(dú)特的音樂形式、演奏方法以及獨(dú)特的演奏樂器加以體現(xiàn)的。無論“木卡姆”在名稱學(xué)上有何含義，它只表示經(jīng)過規(guī)整的某個(gè)音樂套曲的專用名稱。從16世紀(jì)開始，在音樂大師克迪爾罕、雅爾坎迪、阿曼尼落罕（乃菲絲）等人的引導(dǎo)下，經(jīng)過眾多民間樂師的挖掘、收集和整理，終于形成現(xiàn)在的規(guī)模和樣式。維吾爾十二木卡姆包括拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘爾尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木步姆。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

　　怒族仙女節(jié)

　　仙女節(jié)是云南省貢山一帶怒族人民的民間傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)?shù)赜址Q鮮花節(jié)，在每年農(nóng)歷三月十五日舉行。屆時(shí)，以各村寨為單位選擇有鐘乳石的山洞為仙女洞，人們紛紛帶上祭祀用品前去祭祀。

　　這時(shí)候，也是當(dāng)?shù)囟霹N花盛開的季節(jié)，人們還要為“仙女”獻(xiàn)上一束束杜鵑花。祭祀時(shí)，要點(diǎn)起松煙，并由主祭者念祝辭，還要打鼓誦經(jīng)。隨后大家磕頭，以祈求仙女保佑。祭祀結(jié)束后，各家各戶設(shè)宴飲酒，青年男女則身穿節(jié)日盛裝，前往一個(gè)空曠的地方進(jìn)行射箭比賽。同時(shí)，舉辦各種物資交流集會，吸引當(dāng)?shù)馗髅褡迦罕娗皝碣徺I。仙女節(jié)每年農(nóng)歷三月十五日開始，共延續(xù)三天。節(jié)慶活動包括祭祀仙女洞并迎接圣水、歌舞祈福、體育競技三項(xiàng)主要活動。仙女節(jié)每年參與者達(dá)數(shù)千人，人人穿上節(jié)日盛裝，帶著祭祀品、牲禮、酒，從周圍村寨會聚到仙女洞前，由普化寺的喇嘛擊鼓誦經(jīng)，眾人叩頭獻(xiàn)禮，奉獻(xiàn)鮮花、種子、酒等。傳說洞內(nèi)由阿茸化作的鐘乳石會流出仙乳即“圣水”，由青年女子進(jìn)洞接圣水，然后眾人共飲，載歌載舞，通宵達(dá)旦，祈求仙女、山神保佑安康幸福、五谷豐登、六畜興旺。同時(shí)，還開展射弩、賽跑、扳腕等民族體育活動。

　　起源

　　怒族仙女節(jié)的起源，一種說法是源于原始崇拜，另一說法是怒族早期母系氏族尊崇女性的一種遺俗。怒族信奉仙女，以祈求安泰。相傳人們憑吊的這位仙女，是吉木得村一位名叫阿茸的美麗姑娘。她發(fā)明了飛跨怒江的竹篾溜索，不辭艱辛劈開了高黎貢山，還在高黎貢山上為人們引出了甘甜的泉水，使常年干旱、荒蕪的怒家山寨得到了澆灌，使兩岸的巖石變成了沃土，荒山變成了綠野。阿茸姑娘的名字傳遍了怒江兩岸，人們都稱她為仙女，并且十分崇拜她。

　　阿茸的美貌讓可惡的頭人起了壞心，頭人想霸占阿茸。阿茸只好躲進(jìn)深山，藏到高黎貢山的山洞里。頭人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出來嫁給他。阿茸姑娘沒有答應(yīng)他。就在農(nóng)歷三月十五日這一天，頭人放火將阿茸姑娘燒死在山洞里。農(nóng)歷三月十五日時(shí)值陽春三月，怒江兩岸鮮花怒放，怒族人民為了紀(jì)念這位聰明能干堅(jiān)強(qiáng)的姑娘，便將這一天定為鮮花節(jié)，在每年的這一天拜祭她，逐漸形成仙女節(jié)習(xí)俗。

　　主要活動

　　節(jié)日這天一早，以各村寨為單位選擇有鐘乳石的山洞為仙女洞，怒族群眾穿上盛裝，帶上早已準(zhǔn)備好的祭品和野餐，手捧一束束鮮花，前往村寨附近的溶洞去祭祀，朝拜他們心目中的仙女--阿茸，并舉行聚餐和各種娛樂活動。人們邊吃邊喝、邊唱邊跳，整個(gè)山谷都沉浸在古樸而隆重的節(jié)日氣氛中。

　　這時(shí)候，也是當(dāng)?shù)囟霹N花盛開的季節(jié)，人們還要為“仙女”獻(xiàn)上一束束杜鵑花。祭祀時(shí)，要點(diǎn)起松煙，并由主祭者念祝辭，還要打鼓誦經(jīng)。隨后大家磕頭，以祈求仙女保佑。由于有一部分怒族人是信仰藏傳佛教的，所以在仙女洞前的祭臺四周掛著許多經(jīng)幡、唐卡。祭臺上擺滿了各種祭品，祭臺前兩側(cè)坐著穿紅黃教服的老人。他們吹嗩吶、打鼓、敲鑼、念經(jīng)。祭臺旁邊有一個(gè)3米來高的燒香臺，臺上插著松枝、鮮花和各種顏色的彩旗，長長的竹竿尖上插著一個(gè)個(gè)老玉米。松枝象征著吉祥如意、萬古長青，玉米象征五谷豐登、年年有余，鮮花是敬獻(xiàn)給仙女阿茸的。

　　在鼓樂聲中，朝拜者手持鮮花，繞著祭臺和燒香臺走一圈，并把鮮花插在燒香臺的竹竿叢中。之后，人們又到仙女洞，向仙女敬鮮花、喝仙水。整個(gè)祭祀活動之后，各家各戶設(shè)宴飲酒，人們一家家或親朋好友圍坐在山坡上，將準(zhǔn)備好的食物擺在鋪有松針的地上，吃喝起來。他們邊吃邊喝邊唱，興起時(shí)又踏起歡快的舞步，山坡上充滿了古樸而隆重的節(jié)日氣氛。青年男女則身穿節(jié)日盛裝，前往一個(gè)空曠的地方進(jìn)行射箭比賽。同時(shí)，舉辦各種物資交流集會，吸引當(dāng)?shù)馗髅褡迦罕娗皝碣徺I。晚間，青年男女們?nèi)计痼艋稹Ｔ隗艋鹋�，他們對唱情歌、歡快地跳舞，通宵達(dá)旦。隨著時(shí)代的發(fā)展，祭祀仙女儀式已漸漸淡化，歌舞求福和體育競技成為仙女節(jié)的主要活動內(nèi)容。

　　清明節(jié)

　　清明節(jié)，是中國的二十四節(jié)氣之一，每年的陽歷四月五日。2009年國務(wù)院辦公廳發(fā)出關(guān)于2010年部分節(jié)假日安排的通知。通知指出，根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，清明節(jié)放假三天。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排進(jìn)行農(nóng)事活動。《淮南子·天文訓(xùn)》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！卑础稓q時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺�？梢娺@個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

　　按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦�，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村�！睂懗隽饲迕鞴�(jié)的特殊氣氛。清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游（古代叫踏青）的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動的習(xí)俗。在古時(shí)，還有一種說法，就是“三月節(jié)”。

　　在古人的觀念里，108是代表完滿、吉祥、久遠(yuǎn)、高深的大數(shù)，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣于萬物此時(shí)的生長清潔明凈，也緣于這一時(shí)期的太陽也是清新的太陽，流轉(zhuǎn)于這一時(shí)期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。

　　歷史發(fā)展

　　相傳大禹治水后，人們就用“清明”之語慶賀水患已除，天下太平。此時(shí)春暖花開，萬物復(fù)蘇，天清地明，正是春游踏青的好時(shí)節(jié)。踏青早在唐代就已開始，歷代承襲成為習(xí)慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開展各種文娛活動，增添生活情趣。清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。清明時(shí)期，清明掃墓更為盛行。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說風(fēng)箏的名字也就是這么來的。北宋時(shí)期清明節(jié)很是普遍，現(xiàn)在流傳下來的張澤端的<<清明上河圖>>描繪的就是北宋徽宗年間清明時(shí)節(jié)東京汴梁（開封）汴河兩岸的人物景象。從2008年開始，我國將清明節(jié)認(rèn)定為法定節(jié)假日，放假一天。至2009年，又改為三天。一直延續(xù)至今。

　　清明要去掃墓，表示對已故人的尊敬與懷念。清明節(jié)有人在先祖亡親墓前垂淚，也有人在愛寵墳前掩泣。不止是人有墓地，寵物同樣也有墓地。人們?yōu)閷櫸飹吣挂哺�拜祭祖先差不多，寵物墓前有照片、有白菊、有生前至愛的玩具作陪，還有的以水泥、大理石碑筑就跟人一樣。除實(shí)體墓地外，寵物網(wǎng)絡(luò)墓地、紀(jì)念博客也蔚然風(fēng)行。和悼念親人的網(wǎng)上祭堂一樣，寵物祭堂可以祭酒、獻(xiàn)花，申請也容易，多數(shù)只需輸入寵物和主人的名字即可。

　　節(jié)日習(xí)俗

　　清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動。相傳這是因?yàn)楹�食�?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據(jù)說可以阻止鬼魂進(jìn)宅。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。

　　掃墓

　　清明掃墓，謂之對祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。

　　拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉�！逼鋵�(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開始盛行�！肚逋ǘY》云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓�！辈⑾鄠髦两�。清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝屬從陽世寄往“陰間”的郵包。過去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來寫上區(qū)號亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。

　　胡慶余堂中藥文化

　　“北有同仁堂，南有慶余堂”，傳播著“江南藥王”長盛不衰的故事。在中國雖然有數(shù)不清的大大小小的中藥號，但最有名的被大家公認(rèn)的只有“兩家半”--北京的同仁堂算一家，杭州的胡慶余堂算一家，廣東的陳李濟(jì)算半家。

　　而同仁堂與陳李濟(jì)的古建筑包括作坊已被全部拆掉，換成新造的房子，沒有傳統(tǒng)特色，只有胡慶余堂保留了下來。“江南藥王”胡慶余堂，是“紅頂商人”胡雪巖在1874年（清同治十三年）創(chuàng)建的藥鋪，地處杭州清河坊。從南宋建都臨安（今杭州）到明、清兩代，清河坊一帶形成了一條“藥鋪”長廊。其中如南宋的保和堂、明朝的朱養(yǎng)心膏藥店；晚清的“六大家”胡慶余堂、葉種德堂、方回春堂等。胡慶余堂全面繼承了南宋官方制定的《太平惠民和劑局方》制藥技藝和行業(yè)規(guī)范。從這一意義上講，杭州是“古代中醫(yī)藥典”的發(fā)跡之地，而胡慶余堂則秉承了這一良好的傳統(tǒng)。胡慶余堂以宋代皇家藥典《太平惠民和濟(jì)藥局方》為基礎(chǔ)，收集各種古方、驗(yàn)方和秘方，并結(jié)合臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精心調(diào)制慶余丸、散、膏、丹、膠、露、油、藥酒方四百多種，著有專書《胡慶余堂雪記丸散全集》傳世。繼承祖?zhèn)黩?yàn)方和傳統(tǒng)制藥技術(shù)，保留了大批的傳統(tǒng)名牌產(chǎn)品。胡雪巖故世后，胡慶余堂曾數(shù)次易主，但店名仍冠以“胡”字，“胡慶余堂”信譽(yù)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　傳統(tǒng)技藝

　　中成藥制作十分注重炮制，而炮制技能恰是中藥之精華所在。坊間早有“炮制不嚴(yán)而藥性不準(zhǔn)”之說。炮制分為：修制（純凈、粉碎、切制）、水制（潤、漂、水飛）、火制（炙、燙、煅、煨）、水火共制（煮、蒸、燉）等，胡慶余堂歷來講究遵古炮制，凡學(xué)徒進(jìn)門頭3年，必先經(jīng)過學(xué)“炮制”這一關(guān)。如麻黃要去節(jié)、蓮子要去芯、肉桂要刮皮、五倍子要去毛等，已列為制作規(guī)矩。胡慶余堂初創(chuàng)期，收集了散落在民間的驗(yàn)方、秘方，研制成胡慶余堂特有中成藥。為了使口頭相傳的技能得以保護(hù)和傳承，當(dāng)時(shí)的員工用毛筆將這些“中藥處方和工藝”手寫成文，尊為“堂簿”。1960年，由胡慶余堂起草將中成藥的傳統(tǒng)處方和泡制工藝匯編成冊，以浙江省衛(wèi)生廳的名義出版，作為全省中藥行業(yè)的制藥規(guī)范。

　　治療癲狂病的良藥

　　“癲狂龍虎丸”內(nèi)有劇毒藥砒霜，胡雪巖曾假借藥王桐君老人托夢，令人將一間工場打掃干凈，把門窗全部封閉，不準(zhǔn)任何人窺擾，然后讓藥工把碾得極細(xì)的藥粉，攤在藥匾上，用木棒在藥粉上寫“龍、虎”兩字各999遍，每順寫一遍后再倒寫一遍。試想拌寫了999遍的藥粉，豈能不勻？至于操作時(shí)門窗封閉，不準(zhǔn)外人窺擾的神秘氛圍，想來大概是要求藥工集中精力專心操作，保證藥品質(zhì)量罷了。

　　吊臘殼、泛丸藥、切藥材……這些中藥制劑的傳統(tǒng)技能，經(jīng)過一代代技藝精湛的藥工之手，在胡慶余堂的特定空間中，一脈相承地延續(xù)了下來。比如“立馬回疔丹”。當(dāng)年杭州著名中醫(yī)外科余步卿，經(jīng)常來胡慶余堂購買立馬回疔丹。這是一味療效顯著的外科藥品，形狀如小小的錐釘，余步卿把病者瘡毒切開后，去盡濃膿及毒液，將此藥塞進(jìn)瘡口，過幾天立即痊愈。這藥最主要的一味原料叫“金頂砒”。它是用砒霜和青鉛煉制而成。這藥的絕活是“煉丹”，時(shí)間、盛器、火候全憑有經(jīng)驗(yàn)的藥工掌握。

　　傳承發(fā)展

　　胡慶余堂的制藥技藝非常獨(dú)特，保存了一批民間的古方、秘方。企業(yè)內(nèi)身懷絕技、熟練掌握中藥手工技藝的老藥工有的仍然健在，這都是社會的巨大財(cái)富。由于現(xiàn)代技術(shù)影響、氣候變化、環(huán)境污染以及強(qiáng)勢文化的沖擊等因素，胡慶余堂的傳統(tǒng)受到威脅，有的甚至到了瀕危狀態(tài)。為此，胡慶余堂投入了一定的人力物力，制訂了一個(gè)切實(shí)可行的保護(hù)計(jì)劃。1987年，胡慶余堂在古建筑群內(nèi)，創(chuàng)辦了我國首家中藥主題博物館。中藥博物館以胡慶余堂古建筑為依托，秉“原址保護(hù)、原狀陳列”之原則，集中藥起源、陳列展示、手工作坊、營業(yè)大廳和保健診療五大部分，展示了大量的中藥傳統(tǒng)制藥器具及上萬種中藥植物、動物、礦物標(biāo)本，其中堪稱珍品的如7000年前浙江河姆渡文化時(shí)期、西漢長沙馬王堆、宋代泉州灣沉船等出土的藥材、被稱為“中藥四寶”的馬寶、狗寶、丑寶、猴寶等。占地面積2700平方米，于1991年開館。

　　1988年，“胡慶余堂”被國務(wù)院列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2002年，“胡慶余堂”榮膺中國馳名商標(biāo)。2003年，“胡慶余堂”認(rèn)定為浙江省首屆知名商號。2006年，“胡慶余堂”被國家商務(wù)部重新認(rèn)定為“中華老字號”。2006年5月20日，胡慶余堂中藥文化經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，浙江省杭州市的馮根生為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。

　　針灸

　　針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。它是一種“內(nèi)病外治”的醫(yī)術(shù)。是通過經(jīng)絡(luò)、腧穴的傳導(dǎo)作用，以及應(yīng)用一定的操作法，來治療全身疾病的。在臨床上按中醫(yī)的診療方法診斷出病因，找出疾病的關(guān)鍵，辨別疾病的性質(zhì)，確定病變屬于哪一經(jīng)脈，哪一臟腑，辨明它是屬于表里、寒熱、虛實(shí)中那一類型，做出診斷。然后進(jìn)行相應(yīng)的配穴處方，進(jìn)行治療。以通經(jīng)脈，調(diào)氣血，使陰陽歸于相對平衡，使臟腑功能趨于調(diào)和，從而達(dá)到防治疾病的目的。針灸療法是祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分，也是我國特有的一種民族醫(yī)療方法。千百年來，對保衛(wèi)健康，繁衍民族，有過卓越的貢獻(xiàn)，直到現(xiàn)在，仍然擔(dān)當(dāng)著這個(gè)任務(wù)，為廣大群眾所信賴。

　　治療作用

　　疏通經(jīng)絡(luò)的作用就是可使淤阻的經(jīng)絡(luò)通暢而發(fā)揮其正常的生理作用，是針灸最基本最直接的治療的作用。經(jīng)絡(luò)“內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”，運(yùn)行氣血是其主要的生理功能之一。經(jīng)絡(luò)不通，氣血運(yùn)行受阻，臨床表現(xiàn)為疼痛、麻木、腫脹、瘀斑等癥狀。針灸科選擇相應(yīng)的腧穴和針刺手法及三棱針點(diǎn)刺出血等使經(jīng)絡(luò)通暢，氣血運(yùn)行正常。

　　針灸調(diào)和陰陽的作用就是可使機(jī)體從陰陽失衡的狀態(tài)向平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化，是針灸治療最終要達(dá)到的目的。疾病發(fā)生的的機(jī)理是復(fù)雜的，但從總體上可歸納為陰陽失衡。針灸調(diào)和陰陽的作用是通過經(jīng)絡(luò)陰陽屬性、經(jīng)穴配伍和針刺手法完成的。

　　針灸扶正祛邪的作用就是可以扶助機(jī)體正氣及驅(qū)除病邪。疾病的發(fā)生發(fā)展及轉(zhuǎn)歸的過程，實(shí)質(zhì)上就是正邪相爭的過程。針灸治病，就是在于能發(fā)揮其扶正祛邪的作用。

　　針灸起源

　　針灸療法最早見于戰(zhàn)國時(shí)代問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“藏寒生滿病，其治宜灸”，便是指灸術(shù)，其中詳細(xì)描述了九針的形制，并大量記述了針灸的理論與技術(shù)。兩千多年來針灸療法一直在中國流行，并傳播到了世界。而針灸的出現(xiàn)，則更早。

　　《山海經(jīng)》 遠(yuǎn)古時(shí)期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個(gè)部位，會出現(xiàn)意想不到的疼痛被減輕的現(xiàn)象。古人開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。古書上曾多次提到針刺的原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石大約出現(xiàn)于距今8000至4000年前的新石器時(shí)代，相當(dāng)于氏族公社制度的后期，人們已掌握了挖制、磨制技術(shù)，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫(yī)療工具砭石。人們就用“砭石”刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當(dāng)時(shí)還更常用于外科化膿性感染的切開排膿，所以又被稱為針石或石�！渡胶＝�(jīng)》說：“有石如玉，可以為針”，是關(guān)于石針的早期記載。中國在考古中曾發(fā)現(xiàn)過砭石實(shí)物�？梢哉f，砭石是后世刀針工具的基礎(chǔ)和前身。灸法產(chǎn)生于火的發(fā)現(xiàn)和使用之后。在用火的過程中，人們發(fā)現(xiàn)身體某部位的病痛經(jīng)火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除，繼而學(xué)會用獸皮或樹皮包裹燒熱的石塊、砂土進(jìn)行局部熱熨，逐步發(fā)展以點(diǎn)燃樹枝或干草烘烤來治療疾病。經(jīng)過長期的摸索，選擇了易燃而具有溫通經(jīng)脈作用的艾葉作為灸治的主要材料，于體表局部進(jìn)行溫?zé)岽碳�，從而使灸法和針刺一樣，成為防病治病的重要方法。由于艾葉具有易于燃燒、氣味芳香、資源豐富、易于加工貯藏等特點(diǎn)，因而后來成為了最主要的灸治原料�！绊径�刺之”漸發(fā)展為針法，“熱而熨之”漸發(fā)展為灸法，這就是針灸療法的前身。

　　針具的“針”，繁體作“針”，字從金從咸，“金”表示“金屬”，如金、銀、青銅等材料，“咸”意為“酸澀”（見互動百科“咸”字條），“金”與“咸”聯(lián)合起來表示：“一種產(chǎn)生酸澀感覺的器具”。不排除古人采用油炸過的竹針作為一次性針具的可能，這種竹針名叫“箴”，其字形中的“咸”，依然是“酸澀”的意思。

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