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關(guān)于年畫的文化講解
春節(jié)貼年畫的習(xí)俗很普遍，濃墨重彩的年畫給千家萬戶增添了許多喜慶氣氛。年畫是我國一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民群眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對未來的希望與憧憬。年畫和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。以下是小編整理的關(guān)于年畫的文化講解，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)于年畫的文化講解
年畫是我們“年文化”中古老的民間藝術(shù)形式之一。過去，每當(dāng)新年即將到來的時候，家家戶戶都把房院打掃得干干凈凈，在廳堂、臥房的墻上、門窗及灶前， 貼上煥然一新的年畫。它不僅給千家萬戶增添了興旺歡樂的喜慶氣氛，又借以祈福消災(zāi)。所以，年畫凝聚了人民群眾祝愿新年吉慶、迎春接福的樸素情感和信仰，寄 托著人們對和諧生活的希望。
年畫是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它就像一部反映民間生活的百科全書，既內(nèi)涵豐富又多姿多彩。春節(jié)是中國人民的第一大節(jié)，人們在這個特別的日 子里團(tuán)聚，年畫寄托了人們祈福、納祥、求安的美好意愿。門畫是年畫藝術(shù)發(fā)展之濫觴，門畫里不只有門神，還包括歷史人物、天仙童子等多種題材。漢代即有畫神 荼、郁壘守護(hù)于門的風(fēng)俗，他們是中國最早的門神；唐代門神增加了鐘馗；宋代興盛的雕版印刷使得門畫由宮廷官府普及到尋常百姓之家；元明時期，唐朝大將秦 瓊、敬德成為最為流行的門神形象；清代門畫更加多樣，繁盛一時。主要產(chǎn)地有天津楊柳青、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、山西臨汾、湖南灘頭、福建漳 州、陜西鳳翔、四川綿竹和山東濰縣等地。
歷史上，民間對年畫有著多種稱呼：宋朝叫“紙畫”，明朝叫“畫貼”，清朝叫“畫片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫到：“掃舍之后， 便貼年畫，稚子之戲耳�！蹦戤嬘纱硕Ｗ运未霈F(xiàn)雕版技術(shù)后，為木版年畫提供了技術(shù)制作條件，促使年畫不斷發(fā)展。隨著年畫的廣泛流傳，其內(nèi)容和功能也不 斷豐富。到了清代，年畫從形式到數(shù)量上都發(fā)展到了高峰。年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，增加了吉祥如意、多子多壽、娃娃仕女一類 的題材，從而也具有了在新一年中表達(dá)美好意愿和美化環(huán)境的功能。
娃娃是我國民間美術(shù)最常見的表現(xiàn)題材，年畫中的娃娃均以大眾喜聞樂見的樣式予以表現(xiàn)，體態(tài)圓潤飽滿、健康壯碩、神情活潑生動、憨態(tài)可掬，且多與仕女、 蓮花、鯉魚、石榴等組合，形成“五子奪蓮”、“榴開百子”和“富貴有魚（余）”等祥瑞的主題，畫面熱鬧喜慶、寓意吉祥。楊柳青的娃娃類年畫造型生動、線條 工細(xì)，設(shè)色妍麗雅致，構(gòu)成一幅幅美麗溫馨的畫面，鬧春的百子為新春增添喜慶祥和的節(jié)日氣氛。同時，年畫也出現(xiàn)了表達(dá)農(nóng)民自己現(xiàn)實生活以及民間傳說的內(nèi)容， 如“五谷豐登”、“六畜興旺”、“迎春接�！钡冉�(jīng)典題材經(jīng)久不衰,使年畫具有了豐富文化生活，傳播知識的作用。
傳統(tǒng)年畫以木刻水印為主，追求拙樸的風(fēng)格與熱鬧的氣氛，因而畫面的線條單純、色彩鮮明。內(nèi)容有春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、嬰戲圖、合家歡、看花燈、胖娃娃等，并有以神話、歷史故事、戲劇人物作題材的，具有濃郁的民族特色與鄉(xiāng)土氣息。
隨著時代的推移，舊年畫中一些迷信落后的觀念逐漸被淘汰。年畫作為一種非常通俗而普及的藝術(shù)形式保留了下來。從上世紀(jì)中葉以來，在不同的歷史階 段，許多畫家嘗試了新的創(chuàng)作形式，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，用以表現(xiàn)與人們相關(guān)的現(xiàn)實生活題材，甚至是政治題材。新年畫已經(jīng)改用了現(xiàn)代的印刷技術(shù)，印數(shù)和 發(fā)行量極大�？梢哉f，迄今為止，沒有哪一個畫種的出版印數(shù)能達(dá)到當(dāng)年年畫的出版量。
新年畫是相對于傳統(tǒng)年畫而言的反映新的時代面貌的年畫作品。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期均發(fā)揮了重要的革命宣傳作用。新中國成立后，新年畫藝術(shù)得 到高度重視，新年畫運動蓬勃興起，五六十年代最為繁盛。眾多美術(shù)工作者積極投入到這一領(lǐng)域。新年畫繼承了傳統(tǒng)年畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄其迷信、落后的內(nèi)容，打 破其固定程式，大膽借鑒其他畫種的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作面貌煥然一新。著名畫家李可染、張仃、劉文西、任率英、力群等都創(chuàng)作了不少年畫作品，嶄新的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式印證著獨有的時代特色。改革開放以來，年畫創(chuàng)作得到進(jìn)一步的發(fā)展，新時期的風(fēng)貌得以精彩呈現(xiàn)。
年畫是一部我們民族地域文化的辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。千百年來，它不僅是“年文化”五彩繽紛的點綴，還是道德教育、審美傳 播、信仰傳承的載體與工具；也是一種百姓喜聞樂見的看圖識字的大眾讀物或了解時事的媒體。這種內(nèi)容夠得上百科全書式的民間藝術(shù)，凝聚著我們民間“年文化” 的情感精神。
現(xiàn)在，具有生活情趣的年畫作品更是惹人喜愛，如充滿童趣的放鞭炮、拉兔子燈等童子嬉戲題材；如描繪新年生活或拜年的歡樂場景等等，充滿了“年文 化”大俗大雅的特色，滿足了人們喜慶祈福的美好愿望。除此之外，我們還看到許多藝術(shù)家采用不同方法，創(chuàng)作表現(xiàn)了過年的喜慶祥和氣氛。這些迎新年的原創(chuàng)作 品，或許我們可以用個時髦詞，稱之為“賀歲畫”吧！似乎更符合“年文化”的時代特色。
拓展：年畫起源介紹
每逢春節(jié)，人們都喜歡買些鮮艷悅目的年畫，貼在門上或室內(nèi)，增添新春佳節(jié)的祥和氣氛。春節(jié)貼年畫，在我國由來已久。年畫，古稱“門神畫”，其最早的名稱叫“門畫”。據(jù)《風(fēng)俗通義》記述，在先秦兩漢年節(jié)宗教信仰有祀門之習(xí)俗，故神荼、郁壘成為我國最早的司門之神。晉代宗懔《荊楚歲時記》道：“正月一日，給二神貼戶左右，左神荼右郁壘，俗謂之門神�！�
東漢蔡倫發(fā)明了紙，唐以前多為手繪門神。門神的角色亦不是傳說的形象，而出現(xiàn)了真實的人物。人們對門神的普遍說法是：門神中的白臉將軍為齊州歷城籍(今山東濟(jì)南市)秦叔寶，黑臉將軍為朔州善陽籍(今山西朔縣)胡敬德�！独钍烂窳袀鳌酚涊d：唐太宗時，李世民因噩夢致病，每逢深夜就聽見鬼叫，嚇得心中不寧，寢食不安。有位大臣進(jìn)言：“派大將守門，必能驅(qū)鬼�！贝髮⑶厥鍖�、尉遲敬德自告奮勇全副披掛，一人持劍，一人持鞭，站立宮門兩邊，徹夜守護(hù)，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想將軍守門不是長久之策，隨命畫工把兩位將軍的威武形象繪在宮門上，后人仿效畫于紙上或木板刻印而盛行于世。由于秦、尉遲二人皆為將軍，故唐時的門神多以威武將軍出現(xiàn)，加之民間畫工在唐史演義的基礎(chǔ)上，對他們二人形象進(jìn)行藝術(shù)加工，所以逐漸演變其為年畫“門神”。
隋代后期，隨著木刻書籍的產(chǎn)生，木版年畫亦應(yīng)運而生了。從繪畫上講，梁朝劉琰的《少年行樂圖》可稱之為年畫之先聲。到了唐五代，畫目繁多，有韓滉的《豐稔圖》、周昉的《游春仕女圖》、《撲蝶圖》、李嵩的《觀燈圖》、易慶之的《元宵圖》、徐熙的《牡丹圖》、蘇漢臣的《嬰兒對浴圖》等。尤其是《嬰兒對浴圖》，畫上畫的嬰兒赤身系紅兜肚，戲舞花側(cè)，著色鮮明，栩栩如生。這證明，唐代的年畫在構(gòu)圖和用色上，均達(dá)到了相當(dāng)水平。
到宋代，木刻取代了畫像。我國最早的雕版年畫，見于南宋時期印的木版年畫，畫面有趙飛燕、王昭君、班姬、綠珠等美女圖，關(guān)張趙馬黃五虎圖。元代年畫中有壽星圖、八仙圖、松鶴延年等，而且有出售交易市場。明代，由于朱元璋的提倡，這種習(xí)俗又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代，由于戲曲雜劇、繡像小說及使用插圖等木刻畫的興起，并在繪制技術(shù)和雕刻技術(shù)上都有很大的發(fā)展，使木刻年畫進(jìn)入了顛峰時期。特別是清雍正、乾隆年間，年畫更為繁盛，產(chǎn)地遍及全國，并涌現(xiàn)出一大批專門從事木刻年畫的專業(yè)畫工和雕刻家。
辛亥革命前后，年畫不僅沒得到應(yīng)有的發(fā)展，反而遭受冷遇，究其原因，主要是受戰(zhàn)亂的影響。此期間以上海的老月份牌為代表的石印年畫走俏大江南北，形成了一道獨特的“老月份牌”風(fēng)，一大批月份牌名家脫穎而出，如謝之光、周慕橋、金梅生、杭樨英、胡伯翔、徐泳青、鄭曼陀、葉淺予等。
抗戰(zhàn)時期，解放區(qū)出了不少年畫佳作，主要以抗日和勞苦大眾為題材，如參軍圖、新年勞軍、兄妹開荒等。新中國成立以后，年畫藝術(shù)發(fā)展迅速。無論是造型布局，還是寄情寓意，既有繼承，又有發(fā)展，創(chuàng)作了不少宣傳新道德、新思想、新生活的優(yōu)秀作品。
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