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我國(guó)著名玉雕大師介紹并展望現(xiàn)今玉雕藝術(shù)的發(fā)展
賦予玉雕人物新生命的第一人
《共舞》
吳德昇，中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)玉石雕刻藝術(shù)大師，擅人物及立體件，作品講求疏朗和致密結(jié)合，陽(yáng)剛與陰柔相濟(jì)，秉承中華玉雕工藝精髓，并貫以西方雕塑理念，賦予傳統(tǒng)題材不同的深刻內(nèi)涵。其作品靈活剔透，人物的比例雖較為夸張，但十分生動(dòng)，結(jié)構(gòu)非常準(zhǔn)確，層次分明，令人印象深刻。因其琢玉成績(jī)出色，受到雕刻界權(quán)威人士的一致認(rèn)可，被尊為“上海四大天王”之一。
吳德昇認(rèn)為：“科學(xué)的.發(fā)展需要嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)則讓人浪漫輕松，讓收藏者在這樣的氛圍里提升藝術(shù)修養(yǎng)，是我的追求。”近年來(lái)吳大師作品制作手法更加嚴(yán)謹(jǐn)，更注重刻畫人物形象的動(dòng)態(tài)變化。他每年創(chuàng)作3件擺件，以人物形象為主，10多件手把件，以吉祥題材為主，涉及佛教、古典人文、民間生活、玉牌等主題。去年，他首次嘗試了現(xiàn)代實(shí)力派油畫家創(chuàng)作的明清仕女形象的題材，立體形象更加豐滿，得到了業(yè)界的好評(píng)。
今年，吳德昇大師為第六屆玉器節(jié)特別推出新作：《春船》、《共舞》、《鶴算籌添》，將于玉器節(jié)期間在麗水路61-81號(hào)東華美鉆金飾廣場(chǎng)一樓上海玉苑展出。
特級(jí)玉雕工藝大師——宋世義
宋世義 白玉觀音 2006年設(shè)計(jì)
宋世義，字欣然，號(hào)癡人，中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)玉雕大師、高級(jí)工藝美術(shù)師、全國(guó)輕工勞動(dòng)模范、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕傳承人。一九四二年生于北京，早年畢業(yè)于北京工藝美術(shù)學(xué)校，專工國(guó)畫人物和工藝雕塑。上世紀(jì)六十年代中期，步入玉雕行業(yè)，從師王樹森等前輩玉雕藝人。曾先后在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、學(xué)習(xí)進(jìn)修。在長(zhǎng)期的刻苦鉆研和不斷的探索中，具備了較高的文化理論修養(yǎng)、廣博的知識(shí)興趣愛好、扎實(shí)的雕塑繪畫基礎(chǔ)、豐富的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。故此，在生產(chǎn)制作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、授藝課徒、理論教學(xué)、繪圖撰文等領(lǐng)域展現(xiàn)了多方面的藝術(shù)才華。
宋世義的玉雕作品，兼收并蓄、博取眾長(zhǎng)、材料多樣、翡翠、白玉、瑪瑙、珊瑚、松石、水晶等原料都有獨(dú)到的處理手法。題材廣泛、形式多變、技藝全面、從巨制到小品、從圓雕到浮雕、從山水到人物、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、無(wú)不涉足，其作品格調(diào)高雅、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、章法考究、造型優(yōu)美、做工細(xì)膩，有很高的藝術(shù)品位和深厚的文化內(nèi)涵，深受國(guó)內(nèi)外收藏家的'喜愛，在玉雕界有“南顧北宋”之雅稱。宋世義的玉雕作品多次獲得天工獎(jiǎng)、百花獎(jiǎng)、神工獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。
宋世義目前有自己的實(shí)體玉雕工作室兼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕傳習(xí)所，并用心打造不愧為當(dāng)代高端的玉雕作品。
玉雕師范同生 蘇作的又一新星
“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”，蘇作，由古至今，一直代表著中國(guó)玉石雕刻工藝的最高水平，蘇州，則成為中國(guó)玉雕發(fā)源地之一。提起蘇州玉雕，不得不提到一個(gè)人，中國(guó)玉石雕刻大師--范同生，蘇幫玉雕的一顆新星。以作品風(fēng)格不拘一格，貼近生活更高于生活而享有很高的聲譽(yù)。
范同生從小酷愛美術(shù)，卻接連三次被中央美院拒之門外。機(jī)緣巧合踏上了玉石雕刻的道路�？釔塾袷窨痰乃�，1994年，只身一人專程來(lái)到蘇州，學(xué)習(xí)蘇作玉器的加工工藝，在隨后的幾年間他拜師學(xué)藝，專攻蘇作玉器工藝，把蘇玉工藝的“空、飄、細(xì)”的藝術(shù)特色一一琢磨。為了追求藝術(shù)的高峰，2000年，他毅然撇下工作，開始了天津美院的學(xué)習(xí)生涯，在天津藝術(shù)學(xué)院雕塑系進(jìn)修期間，刻苦鉆研雕塑，并嘗試將西方雕塑藝術(shù)與東方玉雕藝術(shù)的完美結(jié)合，希望有所發(fā)展。歷經(jīng)10多年的`鉆研實(shí)踐，2003年范同生看準(zhǔn)玉器市場(chǎng)的發(fā)展?jié)摿Γ_始自己創(chuàng)業(yè)，在白塔東路開辦了自己的文同軒玉雕工作室，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，范同生有自己新的創(chuàng)意，除了在呈現(xiàn)玉器作品的端莊古樸、通靈飄逸時(shí)范同生更注重作品的神韻，第四屆“陸子崗杯”玉雕精品展上，范同生的“風(fēng)調(diào)雨順”“莊周夢(mèng)蝶”兩件人物玉雕作品分別獲得了優(yōu)秀獎(jiǎng)和最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)，在追求神韻上“莊子夢(mèng)蝶”是一件讓范同生滿意的作品。他說(shuō)：“走南闖北那么多個(gè)城市，感覺只有蘇州那種‘小橋、流水、人家’的江南煙雨最契合我骨子里的東西。”
隨著傳統(tǒng)文化回歸熱潮的不斷興起，玉石藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)日趨興旺。也因于此，一件好的玉雕作品，除卻上好的玉料，對(duì)創(chuàng)作者的構(gòu)思與立意，也有了更高的要求。范同生深刻的領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，所以他一直沒有放松對(duì)自己的要求。為了讓自己所創(chuàng)作的作品更符合現(xiàn)代人的審美情趣，更富時(shí)代感，范同生在把中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的意境和表現(xiàn)形式融入玉雕創(chuàng)作之后，又開始嘗試著把西方的雕塑藝術(shù)也融入到玉雕的世界中來(lái)。
范同生《學(xué)有所成》
2011年中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”上，范同生的《學(xué)業(yè)有成》驚艷四座，它不僅是當(dāng)之無(wú)愧的金獎(jiǎng)作品，更是范同生此前藝術(shù)風(fēng)格的最好濃縮。作品乍一看，有西方濃郁的雕塑味道。但仔細(xì)審視，卻能品味出玉雕所獨(dú)有的傳統(tǒng)韻味。整件作品從外觀來(lái)看是一只皮鞋，玉料前端的雜質(zhì)被雕成了鞋頭，用來(lái)表現(xiàn)因長(zhǎng)途奔波而沾染上的泥土；鞋上飄落的一片樹葉表現(xiàn)了學(xué)子的寒窗苦讀；鞋子里結(jié)了一張蛛網(wǎng)，既代表了奮斗過(guò)程中所經(jīng)歷的滄桑，也有中國(guó)傳統(tǒng)寓意喜從天降之意，代表著經(jīng)過(guò)磨礪而最終修成正果。作品采用整塊玉雕制而成，長(zhǎng)約22厘米。在中國(guó)玉雕的傳統(tǒng)文化中，鞋與學(xué)諧音、葉與業(yè)諧音，故該作品取名為《學(xué)業(yè)有成》。既可理解為求學(xué)成功之路，也可理解為奮斗成功之路。它同時(shí)也是范同生前40年奮斗經(jīng)歷的一個(gè)縮影。
淺談?lì)欍懹竦裰械摹拔娜松剿睔庀?/strong>
在過(guò)去的2011年，揚(yáng)州玉雕可謂百花齊放，精品不斷。后起之秀不斷涌現(xiàn)，玉作風(fēng)格講究精工細(xì)作之外，文氣漸重，題材方面亦不僅局限于傳統(tǒng)吉祥如意，長(zhǎng)壽多子、恭喜發(fā)財(cái)、富貴連連這些近乎白話的題材上，而是在玉雕創(chuàng)作中，求意境，于玉石中見“新世界”，在迎合人們尚玉心理的同時(shí)，玉雕師自身開始注重自我審美的表達(dá)，并引起觀者的共鳴。
一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是，玉雕作品更加關(guān)注于中國(guó)傳統(tǒng)文化審美情趣的表達(dá)，特別是受到了文人畫的影響，當(dāng)代揚(yáng)州玉雕優(yōu)秀作品往往成于工巧，勝于意境，一股尚文之風(fēng)撲面而來(lái)。
作為揚(yáng)州玉雕少壯派領(lǐng)軍人物，顧銘作品已然顯露出“文人山水”的氣韻。在他看來(lái)“玉雕作品不僅僅是一件工藝品，而是能夠抒發(fā)個(gè)人感情，表現(xiàn)個(gè)人好惡”。
他的作品黑白料山子《月夜泛舟》即表現(xiàn)出對(duì)寄身山水、無(wú)拘無(wú)束自由暢快的好感，而月夜的一次激流直下，“風(fēng)煙俱盡，天山共色;從流飄蕩，任意東西”，既驚險(xiǎn)又刺激，好不暢快淋漓，而畫面中人物的寬衣長(zhǎng)髯，慣看秋月的神態(tài)，又很難不讓人產(chǎn)生這樣的嗟嘆，“這是不是作者自己呢?”
觀者為作品所表露出的自由暢快而產(chǎn)生共鳴，最終得到美的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，源自民族的文化記憶，更頻繁出現(xiàn)在無(wú)數(shù)中國(guó)文人的文章、畫作中，即如““曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的詩(shī)句，如畫如氤，飄渺淡遠(yuǎn)，卻單為一個(gè)“雅”字。
這大概便是中國(guó)畫審美意境中所說(shuō)的“意相”， “雖一點(diǎn)一拂，亦莫不饒有情趣，含蓄無(wú)限之境意，使人百看不厭”，于是意境油然而生，氣韻生動(dòng)。
借鑒文人畫，味在藏與露
顧銘的祖父顧伯逵是民國(guó)名士、著名的畫家，其畫作在當(dāng)今收藏界早已價(jià)值不菲，其少時(shí)跟隨鎮(zhèn)江金山寺畫僧竺仙云游四方達(dá)十?dāng)?shù)年之久，兼收石濤、板橋、伯年等名家之長(zhǎng)， “搜遍奇峰打草稿”的人生經(jīng)歷，為其根基深厚的'傳統(tǒng)文人畫的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。
顧銘玉雕藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及形成，不能說(shuō)不受此影響。因此在顧銘早期玉雕創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)畫技法的兼收并蓄已經(jīng)受到其父中國(guó)工藝美術(shù)大師顧永駿的特別關(guān)照。比如畫面的構(gòu)圖。
山籽的構(gòu)圖講究虛實(shí)的對(duì)比。虛空間就是大的塊面，實(shí)空間就是物象。如何在虛實(shí)之間締造耐人尋味的意境?我們看到在顧銘的虛實(shí)對(duì)比中實(shí)際上大量借鑒了“中國(guó)畫的黑白對(duì)比”。
以《放鶴圖》為例，近景、中景、遠(yuǎn)景都有。遠(yuǎn)處的山峰，還有深壑，但是畫面并沒有做滿，后面的山峰就一塊大的光面，不僅形成了整個(gè)畫面透氣之處，更為飄渺曠遠(yuǎn)意境烘托了氛圍。
傅抱石曾在《中國(guó)國(guó)民性與藝術(shù)思潮》中說(shuō)道，“中國(guó)畫是含蓄的，中國(guó)畫家的惟一的目的，是如何找掩護(hù)，不像西洋畫一目了然。”
山籽亦講究“藏與露”，一條直線，貫穿整件作品，中間必定要有一朵花或者一朵云遮蓋一下。這大概是中國(guó)文人的習(xí)慣，“未交待處卻內(nèi)涵豐富，點(diǎn)到為止，留有韻味”。
技藝上的傳承，為顧銘玉雕作品的創(chuàng)作提供了幫助。而中國(guó)文人畫一向追求自我情感的抒發(fā)，特別是文人山水畫，更給了無(wú)數(shù)文人士大夫以寄懷。
以玉雕做山水，從寫實(shí)到寫意
“自古畫者多性尚閑適，以蕭疏灑落為士子之美德，故近世畫風(fēng)，專以寫意為丹青之能事，重神韻而不重形式，非不知形式之為貴也;而是在形似之外還有更深之處，就是"意境"。
在不斷的創(chuàng)作過(guò)程中，人生閱歷的積累，審美情趣的漸趨成熟，顧銘的山子雕越發(fā)有了“文人山水”的味道，因此也就有了從寫實(shí)到寫意的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。
這樣的轉(zhuǎn)變，同樣迎合了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越高的需求。在現(xiàn)在的玉雕市場(chǎng)，人們的需求已經(jīng)不再是“產(chǎn)品”，而是產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的文化，“它是什么，有何出處，它表達(dá)了什么?”
在下午的閑暇時(shí)光，顧銘會(huì)和父親探討作品的創(chuàng)作。對(duì)于過(guò)去的作品，父子二人經(jīng)常會(huì)表示出“否定”的評(píng)語(yǔ)�！斑@件作品工做得太滿了”，“這件作品畫面有點(diǎn)碎了”，“這件作品線條還應(yīng)該再簡(jiǎn)練一點(diǎn)”
藝術(shù)的感覺稍縱即逝，顧銘與父親的探討，是在窮極所有的可能，呈現(xiàn)美得極致。
在這樣的評(píng)語(yǔ)中，他們開始有意識(shí)的用一種很玄妙的東西評(píng)判作品，那就是感覺。這種感覺“敏銳”、“細(xì)膩”，侵染著濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化的味道，亦透露出創(chuàng)作者自己的情趣。
筆者有幸，在父子二人的對(duì)話中，受到教益。
談現(xiàn)今玉雕工藝
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)玉文化在今天表現(xiàn)為民間無(wú)處不在的“玉石情結(jié)”——材質(zhì)、題材各異的玉雕工藝品均為普羅大眾喜聞樂見。然而，玉雕行業(yè)繁華背后卻漸露疲態(tài)——商業(yè)化、規(guī)模化在帶來(lái)文化影響力和經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也使得作品的題材、構(gòu)圖、風(fēng)格等方面存在“千人一面”的雷同現(xiàn)象。
行家認(rèn)為，一旦玉雕藝術(shù)無(wú)法為材料帶來(lái)附加值，反倒損壞原材料的價(jià)值，收藏者可能轉(zhuǎn)向收藏原石而放棄雕工。
溯源：良渚文化玉器高峰難企
廣義的“玉”，泛指為各種各樣的玉種，包括傳統(tǒng)的白玉、翡翠，和隨后興起的瑪瑙、岫玉、黃玉、碧玉等。與此同時(shí)，其他備受追捧的石種如黃蠟石、壽山石、雞血石、田黃等的精品市場(chǎng)價(jià)值和影響力幾近比肩玉種。
距今5000年～4000年的良渚文化與東北紅山文化并駕齊驅(qū)，使中國(guó)新石器時(shí)代玉器發(fā)展到最高峰。不僅如此，中國(guó)玉雕大師馬進(jìn)貴接受本報(bào)記者采訪時(shí)曾感慨說(shuō)，良渚的玉工至今難以超越。良渚玉器氣勢(shì)雄偉，講究對(duì)稱均衡，給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺。雖然玉石雕刻工藝可追溯到興隆洼文化時(shí)期，但市場(chǎng)中流通的多為清代民國(guó)玉雕工藝品。
玉雕工藝在清代時(shí)集歷史文化之大成，宮廷內(nèi)甚至設(shè)有玉器造辦處督辦玉料，宮廷中御用玉器極多。其時(shí)，中國(guó)南北形成了多種玉雕工藝流派，主要包括以北京為代表并涵蓋遼寧、天津、河北、河南、新疆等地的“北派”（也稱“京津工”），其風(fēng)格莊重大氣、古樸典雅。其次是以揚(yáng)州為代表的“揚(yáng)派”（也稱“揚(yáng)州工”），其特點(diǎn)是講究章法、古雅秀麗�！皳P(yáng)派”在清末民初影響力輻射至上海，與當(dāng)?shù)氐奈幕諊纬闪诵律摹昂Ｅ伞保ㄒ卜Q“上海工”），其特點(diǎn)是細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)。
另外值得一提的是以廣東為代表、包括福建一帶在內(nèi)的“南派”（也有一說(shuō)將其分為“廣東工”、“福建工”）。廣東玉雕長(zhǎng)期受廣東牙雕和潮繡的影響，在鏤空雕上獨(dú)具特色，造型豐滿傳神。除了歷史的影響力外，廣東目前擁有全國(guó)主要的四大翡翠玉石生產(chǎn)基地和集散地，更令其在玉雕行業(yè)中有重要的地位。
“玉”的定義被拓寬意味著市場(chǎng)需求的劇增，這從整個(gè)玉石產(chǎn)業(yè)鏈近年發(fā)生的變化可見一斑。從源頭看，傳統(tǒng)的人力采掘已經(jīng)逐漸被機(jī)械開掘代替，各種材料的年生產(chǎn)總量直線上升。而生產(chǎn)規(guī)模也急劇擴(kuò)張，據(jù)行內(nèi)人士估算，中國(guó)玉雕行業(yè)的從業(yè)人數(shù)可以百萬(wàn)計(jì)，更不用提包括經(jīng)營(yíng)者在內(nèi)的從業(yè)人數(shù)。
現(xiàn)狀：工藝不求變收藏者不買賬
“不同門類的玉雕之間當(dāng)然可以相互學(xué)習(xí)，但不能雷同。不同的材質(zhì)應(yīng)該有不同的題材和風(fēng)格�！焙吞镉裼竦駧煿＼娬f(shuō)，這是不同玉石的特性所決定的，“比如和田玉跟壽山石的硬度各不相同，堅(jiān)硬的和田玉需要使用特殊工具和設(shè)備，而壽山石只需要普通刻刀就可以加工制作。工具上的限制決定了在和田玉上所施的工藝，也許不可能像壽山石那樣盡善盡美。”這從和田玉和壽山石的同題材作品上可見區(qū)別，前者的表現(xiàn)手法更為拙樸、溫厚，而后者更為細(xì)膩、精致。而文化背景的不同也令不同的玉石風(fēng)格各異�！氨热玺浯涞氖袌�(chǎng)主要集中在廣東福建，和田玉的市場(chǎng)主要在北方，其雕工肯定各有特點(diǎn)�！惫＼娬f(shuō)，由于歷史上和田玉多為宮廷達(dá)官貴人的玩物，所以傳統(tǒng)風(fēng)格更為貴氣大方，而翡翠的工藝表現(xiàn)手法更具有民間文化特點(diǎn)。
但這并不意味著這兩種玉石在現(xiàn)代也有如此截然不同的定位，郭海軍說(shuō)，隨著近20年來(lái)和田玉走入民間市場(chǎng)，和田玉的工藝師們也借鑒了壽山石和翡翠的雕刻方法，客觀推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展：“這與和田玉自古借鑒陶瓷和青銅器有異曲同工之妙，重點(diǎn)不是全然借用，而是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上借鑒和自我創(chuàng)新。”
廣東省工藝美術(shù)珍品館館長(zhǎng)譚偉彬則更強(qiáng)調(diào)文化和時(shí)代背景對(duì)玉雕行業(yè)所起更重要的作用：“上世紀(jì)60～70年代時(shí)，廣東象牙業(yè)創(chuàng)作了成昆鐵路的作品贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)，傳為佳話。而現(xiàn)在的玉雕產(chǎn)品卻普遍不具有時(shí)代感，說(shuō)明作者們沒有深入生活，缺乏感性認(rèn)識(shí)又缺乏一線的采風(fēng)，當(dāng)然難以創(chuàng)新�！彼嶙h，以廣州為例，比如荔枝灣、水鄉(xiāng)的題材就是群眾喜聞樂見的嶺南文化題材：“相比一窩蜂制作好意頭的題材，我更愿意看到作者們創(chuàng)作保留各地文化特色的題材�！�
瑤山玉牌飾：寬7、高3.9、厚0.42厘米。
器形平面略呈三角形，底端尖弧。整器采用透雕和陰線刻技法，為神獸紋。兩角各對(duì)鉆1個(gè)圓孔為眼，眼兩側(cè)以線切割法鎪擴(kuò)成弧邊三角形的鏤孔，組成眼眶及眼瞼，邊周再用陰刻線勾勒。兩眼之間的額頭有不規(guī)則的長(zhǎng)條形鏤孔，鼻孔為陰刻的卷云紋。鼻下端弧邊十字鏤孔，似是嘴。眼眶以下的兩側(cè)各有1個(gè)鋸齒狀突起，頗似蛙爪，十字鏤孔及其兩側(cè)的形態(tài)更似蛙的后腿，整器又如變形的伏蛙。
憂慮1 低劣工藝破壞玉石價(jià)值
從業(yè)者的水平?jīng)Q定了行業(yè)的整體水平。據(jù)了解，規(guī)模的擴(kuò)充和市場(chǎng)不同層面的需求令玉雕行業(yè)被劃分為中高低三層，除了傳統(tǒng)單位和企業(yè)的工藝大師外，還有獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的大中型作坊，而最低層的就是被行內(nèi)稱為“夫妻檔”的家庭小作坊。
記者此前在廣東四會(huì)和平洲的實(shí)地采訪中了解到，當(dāng)?shù)睾芏嗥胀ò傩找揽考庸�、銷售玉石為生，雖然不能大富大貴，但起碼溫飽無(wú)憂。盡管必須承認(rèn)這些家庭小作坊在玉雕行業(yè)中的補(bǔ)充作用，市場(chǎng)對(duì)低端玉器也確實(shí)存在巨大的需求，但市場(chǎng)中像岳先生這樣對(duì)玉雕行業(yè)憂心忡忡的行家不在少數(shù)：“如果市場(chǎng)上充斥的都是工藝低劣的玉雕，對(duì)于整個(gè)行業(yè)起負(fù)面作用之余，也破壞了收藏者的審美能力�！�
“這幾年我發(fā)現(xiàn)在保持地方特色方面，北京和揚(yáng)州做得比較好，而其他地區(qū)的玉石雕刻風(fēng)格大同小異，明顯受到福建工的影響。”廣東省工藝美術(shù)珍品館館長(zhǎng)譚偉彬?qū)Υ擞懈畹捏w會(huì)，“各地的歷史文化底蘊(yùn)不同形成不同的玉雕風(fēng)格，比如廣東玉雕就表現(xiàn)了嶺南文化，但目前廣東玉雕有被同化的傾向，無(wú)法發(fā)揮自己的文化特色�！弊T偉彬說(shuō)，福建壽山石近年發(fā)展迅猛，市場(chǎng)效益極大，令不少玉種開始跟風(fēng)。加上福建的玉雕師傅參與了各地的玉石雕刻，直接影響了其他玉種的雕刻工藝。
“在四會(huì)，起碼有1/3以上的玉雕師傅來(lái)自福建。”譚偉彬認(rèn)為，這種現(xiàn)象并不僅僅出現(xiàn)在翡翠行業(yè)中，他最近在昌化發(fā)現(xiàn)，有的雞血石雕刻大師也前往福建“取經(jīng)”。他認(rèn)為，這與福建自古就擁有精湛的木雕、石雕傳統(tǒng)工藝有關(guān)。另一方面，近年壽山石的市場(chǎng)行情走高，市場(chǎng)效應(yīng)吸引了其他石種的效仿，甚至出現(xiàn)“二次模仿”。
另外，譚偉彬認(rèn)為廣東玉雕風(fēng)格出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，還與原材料價(jià)格大漲有直接關(guān)系：“廣東玉雕以鏤空為特點(diǎn)，在現(xiàn)在珍稀材料以克計(jì)價(jià)的時(shí)代，作者不可能不顧成本來(lái)挖空玉石。加上鏤空雕刻工序多、耗時(shí)長(zhǎng)，簡(jiǎn)單的薄意雕才能賺快錢�！�
當(dāng)然，并非所有的工藝師都如此趨利。“有的作者保留了玉雕的.嶺南風(fēng)格，但往往又可能出現(xiàn)過(guò)于保守的極端�！弊T偉彬說(shuō)。
憂慮2 過(guò)分迎合潮流 浪費(fèi)原材料
和田玉玉雕師郭海軍對(duì)玉雕行業(yè)同質(zhì)化問(wèn)題也頗有感觸。他認(rèn)為玉雕工藝的發(fā)展速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)追不上批量生產(chǎn)的速度，作為工藝師，他對(duì)于尋求創(chuàng)新突破的難度深有感觸。他認(rèn)為值得一提的是，由于部分工匠能力有限，不能充分利用原材料，導(dǎo)致一些制作淪為“破壞”：“有的商家為了更大的收益，甚至把上好的和田玉的籽料切片后做成小牌銷售，而不是將整塊原料用于制作傳世藝術(shù)品。資源的浪費(fèi)令我們覺得心疼�！绷硪环矫�，過(guò)去因材施藝的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代并沒有廣泛利用，有的作者過(guò)分迎合潮流，制作一些被郭海軍稱為“低級(jí)趣味”的產(chǎn)品，“不健康的主題無(wú)法成為經(jīng)受歷史考驗(yàn)的藝術(shù)品。”
由于原材料的價(jià)格上漲，和雕刻工藝無(wú)法達(dá)到自己想要的效果，不少收藏者近年提出收藏原料的觀點(diǎn)。蔣先生一開始收藏舊玉雕，當(dāng)發(fā)現(xiàn)明清玉雕價(jià)格大漲、贗品泛濫后，他開始轉(zhuǎn)向收藏現(xiàn)代玉雕。但是，真正能入蔣先生眼內(nèi)的現(xiàn)代玉雕并不多，再加上考慮到好玉雕的性價(jià)比問(wèn)題，他決定收藏原材料：“雕刻工藝可能錦上添花，但也可能起狗尾續(xù)貂的反效果。在無(wú)法用我能接受的價(jià)格買到好的玉雕時(shí)，我寧可選擇樸實(shí)無(wú)華的玉石�！睋�(jù)了解，跟蔣先生有同樣想法的收藏者越來(lái)越多。
事實(shí)上，自古以來(lái)，精湛的工藝就是凸顯玉石文化內(nèi)涵和附加值的重要條件，“玉不琢不成器”清楚闡述了這個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也顯示了“天人合一”的理念。收藏玉石原料是收藏者個(gè)人的選擇，但不代表可以否定玉雕工藝的重要性。
喜鵲：喜鵲面前有古錢寓意“喜在眼前”；喜鵲和三個(gè)桂圓表示“喜報(bào)三元”；天上喜鵲、地下獾即是“歡天喜地”；兩只喜鵲寓意雙喜臨門；和豹子在一起寓意報(bào)喜；喜鵲和蓮在一起寓意喜得連科。
蝙蝠：因?yàn)椤膀稹迸c“福”諧音，故而蝙蝠寓意福到和福氣。五個(gè)福和壽字或壽桃，寓意五福獻(xiàn)壽。和銅錢在一起寓意福在眼前。與日出或海浪一起寓意福如東海。與天官一起寓意天官賜福。
蟾蜍：“蟾”與“錢”諧音，常見的蟾蜍雕刻造型為口銜金錢，寓意富貴有錢。
蟬：因其叫聲明亮，故而寓意一鳴驚人。古人認(rèn)為佩帶蟬飾物能夠給佩帶人旺名氣學(xué)問(wèn)。
魚：鯰魚，寓意年年有余；金魚表示富貴，富裕，吉慶和幸運(yùn)。寓意金玉滿堂；鯉魚跳龍門，比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。
以改變河南玉雕形象為己任的大師——陳玉芳
陳玉芳，出生于河南省新密市，中國(guó)玉雕藝術(shù)大師、國(guó)家級(jí)玉石雕刻工評(píng)審委員會(huì)委員、國(guó)家級(jí)高級(jí)技師。
其雕塑作品表現(xiàn)手法豐富，講究意境，充分利用原石的天然形態(tài)、材料、色澤進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作，其雕法以“巧”為命筆，以“奇”為特點(diǎn)，以“厚”為動(dòng)力，富有靈性，運(yùn)用夸張手法展現(xiàn)了自己的獨(dú)特思想;其作品簡(jiǎn)約大氣而又不失含蓄，寓意深刻而又不失通俗易懂，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
陳玉芳老師為了藝術(shù)傾全部財(cái)產(chǎn)搞雕塑研究，為了藝術(shù)，其家人都從事這個(gè)行業(yè)。他坦言主要是辦學(xué)初期，學(xué)校條件艱苦，沒有老師愿意留下，只好培訓(xùn)自己的家人成為老師去教學(xué)。他的兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒如今都是國(guó)家高級(jí)技師，可謂“一門十藝人，父子四高工”。
陳玉芳老師說(shuō)，自己多年努力，就一個(gè)目的，改變河南玉雕作品“粗大笨”的'印象。河南因?yàn)橛心详?yáng)玉、密玉而在國(guó)內(nèi)制玉界有一定的地位。但多年來(lái)，外界認(rèn)為河南的玉雕作品只是“粗大笨”。實(shí)際上，河南玉雕藝術(shù)在國(guó)內(nèi)各地均有很多大師，比如北京、上海、廣州、蘇州、杭州等地的很多玉雕大師，都來(lái)自河南。
歷時(shí)八年創(chuàng)作巨型玉雕
陳玉芳幾十年的玉雕經(jīng)歷中，巨型碧玉《八仙過(guò)海》堪稱世界之最。這件歷時(shí)八年創(chuàng)作的玉雕可是國(guó)內(nèi)外的巨無(wú)霸，就連故宮現(xiàn)存最大的玉雕也比它小的多。這件作品高3.8米，寬2.7米，厚1.4米，重15500多公斤。曾獲“河南省第一屆輕工玉雕作品展”一等獎(jiǎng)及“河南省2002年玉雕精品展評(píng)會(huì)”金獎(jiǎng)。
陳玉芳老師說(shuō)，因?yàn)樵蟻?lái)自加拿大，極其珍貴難得，設(shè)計(jì)制作上絲毫不敢懈怠。題材取自民間傳說(shuō)“八仙”故事最有代表性的“過(guò)�！币还�(jié)，八位仙人神態(tài)各異，另外還有四條龍、八只鶴、十二只蝙蝠及龜蟾等祥瑞動(dòng)物和魚、蝦、螺、蚌、螃蟹等水族生靈。整件作品遠(yuǎn)看氣勢(shì)磅礴，近看精致傳神。
陳玉芳老師雖年事已高，但是對(duì)玉雕藝術(shù)的追求卻絲毫沒有懈怠。依然用飽滿的熱情，執(zhí)著的精神感染著我們，感染著整個(gè)玉雕界。
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