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論中國(guó)傳統(tǒng)文化作文
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家對(duì)作文都再熟悉不過了吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的論中國(guó)傳統(tǒng)文化作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質(zhì)疑但是自從中國(guó)走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并在一定程度上進(jìn)行修改。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展已有數(shù)千年歷史，其構(gòu)成在每一階段都會(huì)有新的內(nèi)容添加，便形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有很大的優(yōu)越之處�！蔼�(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成，十一封建社會(huì)文明為背景的。回顧歷史，西方文化嚴(yán)格來說實(shí)在文藝復(fù)興之時(shí)才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個(gè)是封建社會(huì)色彩濃厚的文化，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的落后性。
文化在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)性的事物，而作為一種經(jīng)驗(yàn)性的事物，就有著不可避免的時(shí)空局限性，這也正是文化力量的局限性所在。這種局限性使得文化在時(shí)間的延續(xù)上和空間的傳播上總是不斷面臨新的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為諸如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，此文化與彼文化之間的差異等等。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，是同一空間下的文化在時(shí)間上的矛盾差異，這造成同一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)內(nèi)部發(fā)生文化上的爭(zhēng)論。此文化與彼文化之間的差異，是同一時(shí)間下的文化在空間上的矛盾差異，這造成不同民族、國(guó)家或地區(qū)之間發(fā)生文化上的沖突。 因?yàn)槲幕且环N感性的事物，所以它在本質(zhì)上就是非理性的。我認(rèn)為文化這種東西不應(yīng)該去相互競(jìng)爭(zhēng)，而是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，思想文化的大融合也應(yīng)該是一種整體趨勢(shì)。
舉例來說。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)無疑是一個(gè)重要的組成部分，因此中醫(yī)具有十分明顯的中華文化的民族特征和歷史特征。相對(duì)于西醫(yī)，中醫(yī)更多地在形態(tài)上表現(xiàn)為是一種知識(shí)的自然積累，而缺少西醫(yī)的理性特征和科學(xué)方法特征。這正是中醫(yī)的中國(guó)文化特性所在，也是中醫(yī)的不足之處。這一特點(diǎn)決定了中醫(yī)必須進(jìn)一步從文化形態(tài)上升到文明形態(tài)，這樣才能具有更大更強(qiáng)的生命力，才能溶入到現(xiàn)代科學(xué)文明中去。中醫(yī)所面臨的問題，不是內(nèi)容的正確與否的問題，或者說不是屬于什么偽科學(xué)的性質(zhì)問題，而是在形態(tài)上如何進(jìn)一步發(fā)展的問題，或者說是屬于科學(xué)方法論的性質(zhì)。
有趣的是，不僅中醫(yī)，而且整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，都天生具有某種強(qiáng)烈的感性特征。這首先表現(xiàn)在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體——漢字語(yǔ)言上。眾所周知，漢字是一種典型的象形文字，雖然也是一種符號(hào)，但漢字漢語(yǔ)與其它拼音文字語(yǔ)言有著很大的不同，它帶有很強(qiáng)的感性色彩。比如說，漢字的象形特征、漢字的聲調(diào)特征，就使得漢語(yǔ)在運(yùn)用時(shí)有著很強(qiáng)的感性特點(diǎn)，這種感性特點(diǎn)在中國(guó)古典詩(shī)詞這一文學(xué)藝術(shù)形式上表現(xiàn)得最為突出。人們之所以喜歡中國(guó)的古典詩(shī)詞，是因?yàn)橹挥性谥袊?guó)古典詩(shī)詞這種獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)形式里，才能體會(huì)到那種繪聲繪色、情景交融的意境美感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的感性特征還體現(xiàn)在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想起源的《易經(jīng)》中。眾所周知，《易經(jīng)》所具有的思想和思想方式也有著很強(qiáng)的形象思維的特點(diǎn)。《易經(jīng)》所追求的是言象合一、意象合一的精神狀態(tài)。了解和讀懂《易經(jīng)》中闡述的思想，需要憑借和發(fā)揮漢字語(yǔ)言的獨(dú)特的形象和意象思維特點(diǎn)，也就是要由言及象、再由象及意�！兑捉�(jīng)》中的這種言、象、意三位一體的特點(diǎn)，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，使得他們?cè)谡w上被賦予鮮明的中華文化傳統(tǒng)的烙印。
如同中醫(yī)所面臨的問題一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的問題，也不是是否需要擯棄的問題，而是如何使之進(jìn)一步現(xiàn)代化的問題，是如何與科學(xué)理性思維方式相融合的問題。孔子有一句名言，就是“己所不欲，勿施于人。”這句話的意思就是讓人明白，既然我不喜歡別人不尊重自己，那么別人也肯定是希望我尊重他。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化充滿了這種體恤他人、寬以待人的博大胸懷。李斯在《諫逐客書》中這樣勸諫秦始皇：“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不拒細(xì)流，故能就其深�！边@種對(duì)人對(duì)事的態(tài)度正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的海納百川的包容精神的體現(xiàn)，也是中國(guó)古代哲人所具有的大智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。
特別值得指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。震驚世界的弗吉尼亞理工大學(xué)趙承熙槍擊案，讓世人對(duì)美國(guó)人所表現(xiàn)出來那種冷靜、客觀和寬容的精神十分難忘，而美國(guó)文化中的這種吸引人之處也正是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。
對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
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