- 相關(guān)推薦
中元節(jié)的由來(lái)介紹 中元節(jié)的習(xí)俗介紹
中元節(jié)的由來(lái)
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據(jù)古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日；七月十五是“中元”，為地官赦罪日；十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫�！币虼�，在七月十五日這一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，是農(nóng)作物成熟的時(shí)間，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。中元節(jié)是以祀鬼為中心的節(jié)日，是中國(guó)民間最大的祭祀節(jié)日之一。
為什么中元節(jié)叫鬼節(jié)
中元節(jié)之時(shí)，鬼門關(guān)大開(kāi)，百鬼夜行于人世間，這時(shí)候民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭祀孤魂野鬼，停留于荒郊野外會(huì)看到百鬼夜行的奇觀，所以稱為鬼節(jié)。鬼節(jié)又稱七月半，與清明節(jié)、寒衣節(jié)等合稱中國(guó)三大鬼節(jié)，而七月半則是之中最大的祭祀節(jié)日，也是最大的鬼節(jié)。
歷史淵源
在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也�！逼呤顷�(yáng)數(shù)、天數(shù)，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。“七”也帶著神秘的色彩，如天上有“七星”（七星高照）、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音樂(lè)有“七音”、詩(shī)歌有“七律”、人體有“七竅”等等。“七”也是人的生命周期，七歲始受教育，十四歲進(jìn)入青春期，二十一歲身體完全成熟。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局、復(fù)生之局。“七月是個(gè)吉祥月、孝親月，而十四日（二七）是“七”數(shù)的周期數(shù)。古人選擇在七月十四（七月半）祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。
這個(gè)節(jié)日源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖，“七月半”的誕生可以追溯到上古的祖先崇拜與農(nóng)事豐收時(shí)祭。古時(shí)人們對(duì)于農(nóng)事的豐收，常寄托于神靈的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié)，人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的儀式，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí)，并祈祝來(lái)年的好收成。
“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié)，而被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后道教的說(shuō)法。道教有“三元說(shuō)”，“天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而來(lái)。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代，道教的中元節(jié)開(kāi)始興盛，逐漸將“中元”固定為節(jié)名，節(jié)期設(shè)在七月十五日，并相沿迄今。
內(nèi)涵融合
七月半祭祖習(xí)俗古已有之，原本是民間的祭祖節(jié)，而非“鬼節(jié)”，七月半文化核心是敬祖盡孝，一般不會(huì)將祭祀祖先的節(jié)日稱為“鬼節(jié)”（“鬼節(jié)”是后來(lái)的說(shuō)法，料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門關(guān)的思想演變而來(lái)）。七月半祭祖節(jié)被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后（大約北魏時(shí)期）道教的說(shuō)法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄�！钡毓偎転榈馗鶛z的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。將中元與上元、下元合稱“三元”。據(jù)說(shuō)中元之日，地宮打開(kāi)地獄之門，也是地獄開(kāi)門之日，眾鬼都要離開(kāi)冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒(méi)主的就游蕩人間，徘徊在各處找東西吃，因此又稱鬼節(jié)，普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)，點(diǎn)荷燈為亡魂照回家之路。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場(chǎng)，道士建醮祈禱，內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度。
農(nóng)歷七月報(bào)恩月，在佛教里則有禪七、凈七，乃至以七七四十九表示無(wú)限的意思——“七”是一個(gè)變化無(wú)窮、蘊(yùn)涵無(wú)盡的數(shù)字。依照佛教的說(shuō)法，農(nóng)歷七月十五日這天，是僧徒功德圓滿的日子，佛弟子在當(dāng)天，舉行“盂蘭盆法會(huì)”。據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，盂蘭盆是梵語(yǔ)，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”�！坝厶m盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。這種儀式最早是從目連救母的法會(huì)開(kāi)始流行。
古人自古以來(lái)就很重視祭祀，這節(jié)日源于民間世俗、道教、佛教三種文化，其祭祀文化流傳已久，影響地域廣泛�！捌摺保谖覈�(guó)的數(shù)字當(dāng)中，是一個(gè)奇數(shù)：七巧、七星、七彩、七律；《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也�！逼呤顷�(yáng)數(shù)、天數(shù)，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。然而，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的一些地方認(rèn)為七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門關(guān)的思想演變而來(lái)。因?yàn)橐杂瀭饔�，于是有一些地方把七月認(rèn)為是一個(gè)“諸事不宜”的月份，例如七月不可出門、不可開(kāi)刀、不可結(jié)婚、不可購(gòu)屋、不可搬家等等。其實(shí)，七月是個(gè)吉祥的月份。
《易經(jīng)》：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。”在《易經(jīng)》中，“七”是一個(gè)變化的數(shù)字，是復(fù)生之?dāng)?shù)。七是陽(yáng)數(shù)、天數(shù)，天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后，經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生，這是天地運(yùn)行之道，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。民間選擇在七月十四祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)節(jié)期定在七月十五日。在一定意義上，七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗，中元節(jié)歸屬道教，盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。在民間世俗里，“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日，其文化核心是敬祖盡孝，不忘根本。在佛教里，七月又稱“歡喜月”、“佛歡喜日”、“吉祥月”，“報(bào)恩月”。佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋，道教強(qiáng)調(diào)孝道；佛教則著重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”習(xí)俗，可以說(shuō)是世俗、道教與佛教的融合。
三俗合一
一般認(rèn)為，中元節(jié)也即為“盂蘭盆節(jié)”；其實(shí)這種認(rèn)識(shí)存在很大的誤解。正確來(lái)講，七月十四祭祖節(jié)、中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)，是分屬于民間俗信、道教與佛教的說(shuō)法，三者呈并列關(guān)系，而非一個(gè)節(jié)日的三個(gè)不同名稱。自道教興起后，“三元說(shuō)”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定為節(jié)名，并將節(jié)期設(shè)在七月十五日。這個(gè)節(jié)日是三俗合一的節(jié)日。
“中元節(jié)”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原為一個(gè)佛的歡喜月，而非“鬼節(jié)”。但為何七月的盂蘭盆節(jié)成為“鬼節(jié)”呢？盂蘭盆，是梵文Ulambana的音譯，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼魂。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)期翻譯傳入中國(guó)，經(jīng)中有“目連救母”的故事，與當(dāng)時(shí)仍然存有的孝道觀念暗合，后被推崇“三教同源說(shuō)”的南朝的梁武帝蕭衍提倡，將其定為一個(gè)民俗節(jié)日，當(dāng)時(shí)其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才發(fā)生了變化，發(fā)展為薦亡度鬼。不知是巧合，還是道教附會(huì)佛教的盂蘭盆節(jié)，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)都設(shè)定在七月十五這一天。以至于后世以為，這兩個(gè)是一個(gè)節(jié)日的兩個(gè)名稱。同時(shí)也由于其意義和習(xí)俗早已難以分清，兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗開(kāi)始混用。
從儀式和日期兩個(gè)方面仔細(xì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)道教中元節(jié)一方面的確仿效佛教盂蘭盆會(huì)，另一方面與道教本身的信仰或教制也不無(wú)關(guān)系。道教中元節(jié)其實(shí)是糅合佛、道二教因素而創(chuàng)造的宗教節(jié)日，它是中古時(shí)代佛道融合的典型例證。
【中元節(jié)的由來(lái)介紹 中元節(jié)的習(xí)俗介紹】相關(guān)文章：
中元節(jié)的習(xí)俗介紹03-09
中元節(jié)的來(lái)歷及習(xí)俗介紹08-15
廣西中元節(jié)的習(xí)俗介紹08-15
中元節(jié)最主要的習(xí)俗介紹06-26
中元節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗由來(lái)分享10-19
中元節(jié)的由來(lái)故事_中元節(jié)09-18
中元節(jié)的由來(lái)08-16