漫談國學禮儀文化-個人禮儀

　　“東方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的靈魂由上帝來管，而中國人的靈魂要靠自己來管，靠道德來管�！迸砹终J為，道德之所以能融入人的身體，就是因為它可以轉(zhuǎn)換成一個個可以操作的體系，于是就成為了“禮儀”�！耙粋�人每天都按照‘禮’的要求去生活，每天都在實踐‘禮’，那么道德也慢慢地就在他身上內(nèi)化、升華，最后他靠自己的修為，成為一個有君子風范的人�！迸砹纸榻B，歸結(jié)起來，“禮”在中國文化中占了非常重要的位置。在中國文化里，“禮”是人之所以為人的標志，是符合道德理性的規(guī)范。

　　“禮”是根據(jù)道德理性制定的東西，而一個人有道德、有愛心，是可以通過‘禮’體現(xiàn)出來的。荀子說“國無禮則不正”，‘禮’也是可以用來正國的。圣賢是怎么說話的？圣賢是怎么與人相處的？圣賢又是怎么生活的？把這些東西收集起來編成了一套規(guī)矩，使人們都期望自己成為真正意義上的人，這就是‘禮’的意義�！迸砹终f，西方人判斷一個人的價值是看你有多少錢，中國人是按照道德、德行，最高的是圣賢�！俺墒コ少t要修身。怎么修身呢？要靠禮。沒有禮義就沒有道德�！�禮’者，所以正身也。這個‘禮’不是講人心純粹外在的東西，而是要修身踐言，做善事�！�

　　彭林介紹，“禮”體現(xiàn)出了濃厚的人文精神。首先，“禮”就是博愛大眾，《禮記》里講孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博愛”這個詞是在《孝經(jīng)》里�！啊兜茏右�(guī)》也說‘凡是人，皆須愛’，《孟子》還說‘君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。’中國的讀書人都是以天下為己任的，一生當中‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’，‘天下興亡，匹夫有責’，這樣的例子比比皆是�！�

　　國學是什么

　　一是以“國學”總括一國固有的文化。胡適在《國學季刊》發(fā)刊宣言中說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國故’。”這個“國學”的涵蓋面最為廣泛。

　　二是用“國學”之稱一國固有之學術(shù)。這種觀點以錢穆為代表，他說他所謂的“國學”指的是“兩千年來本國學術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事�！睂W者多喜歡在這層含義上使用“國學”這個概念。這個涵蓋面就收窄了不少。

　　三是用“國學”來指稱一國固有學術(shù)當中的思想，比如馬一浮和熊十力就指出“國學”當指“六藝之學”。馬一浮說，“今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術(shù)，廣大精微，無所不備。”所謂“六藝之學”指的是“六經(jīng)之學”，亦即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。事實上，今天很多家長要求孩子學一點國學，常常指的也是學一點“六藝之學”。這其實沒有什么錯誤，因為這幾部經(jīng)典確實是中國固有民族文化的“自性之源”。

　　說到“自性之源”，那么就不妨再說說中國人的主體性。美國學者亨廷頓在說到東方文明時，以儒教文明圈指稱。換言之，儒教文明是我們的民族主體性，這應該是大體不錯的。雖然這個概括不算十分精準，比如，儒釋道三家也是我們的主體性文明所屬。但是，說是儒教文明也大致不差。我們現(xiàn)在回過頭來溫習“國學”，重溫“四書五經(jīng)”，實則是重新回顧、反思我們民族主體性最早的根源，借此反省主體性變遷的來龍去脈。

　　而學習“國學”還有一個方法論上的長處，那就是綜合性。不難發(fā)現(xiàn)，“國學”之下，文史哲悉數(shù)收納，沒有現(xiàn)代學術(shù)體制下的文史哲之分門別類，它是亦文亦史亦哲，單只有一個方面的知識準備都不足以把“國學”學好，要學好“國學”就必須多管齊下，兼收并蓄，成為通才。如果深入進去，“國學”又豈止是一門學問，它實在包含著我們很多的安身立命之本。

　　正因為此，很多家長早就覺悟，要求自己的孩子在課余時間去學一點“國學”，具體來說，就是“四書五經(jīng)”，回到我們古老文明的精神家園，去體悟作為一個中國人的文化主體性到底是什么，讓自己的孩子接受傳統(tǒng)文化的熏染，這實在是非常有遠見的。

　　當然，“國學”跟我們現(xiàn)在的主流知識話語大相徑庭，甚至很多地方從功能性的角度來說似乎“落后”于時代。但如果從人文價值的角度去考察，則“國學”的意義不可替代：作為中國人，我們很難用別國的文化或者文明來建構(gòu)我們的主體性。六藝之學或者儒釋道之學，雖然經(jīng)過了斷裂，但其精神內(nèi)涵，早就如鹽融之于水，深入到我們的血脈和骨髓當中去了。從這個意義上說，所謂固有、古老、傳統(tǒng)等等，都不是貶義詞，它正彰顯著“國學”超越時代的屬性。

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