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書法帶給人的素養(yǎng)
書法之人的心靈素養(yǎng)
書法是一種以漢字點(diǎn)線結(jié)構(gòu)為載體，以筆法、結(jié)字法、墨法、章法、取法為表現(xiàn)方法，來表現(xiàn)主體精神和體現(xiàn)審美的抽象藝術(shù)，之所以稱為抽象藝術(shù)，乃在于它看似簡單的線條，卻蘊(yùn)含著無限的世界，提示著神秘的人生，尤其是中國式做人做事的道理更在其中。其一，書法五體，體體傳情。從書法的幾種書體看，無不傳達(dá)出中國人的特質(zhì)和心性，比如楷書，亦稱"正書"，以形體方正，可作楷模得名。它如金剛瞠目、力士揮拳，來不得一絲的將就，正如那剛正的人生不能沾染一點(diǎn)污點(diǎn)一樣，因此說：楷書只為君子生，只帷君子而成，這正是書為心畫，作字先做人的道理之所在。
點(diǎn)為心畫、摯愛永恒、志氣平和、淡定拂塵、含容空有、陽舒陰斂、天籟涌情，方寸之間，營造和諧，永遠(yuǎn)是心靈與自然，書法與人生的交融碰撞與凝結(jié)。"導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢"，不也正是天人合一，心手雙暢精神境界的自然表達(dá)嗎?由此可得，練字陶情，學(xué)書通道也是人生的一種追求，一種享受，一次升華。
"窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。"現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中，對書法的表現(xiàn)特征做了精要的概括："所以中國人的這支筆，開始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美。"惟其如此，書法，可以講是中國藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國文化的核心價值和本質(zhì)精神。當(dāng)年，畢加索偶然在博物館見到中國書法時震撼不已，他在那"帶燥方潤，將濃遂枯"的點(diǎn)畫縱橫中，在那"乍顯乍晦，若行若藏"的墨色氣象中，發(fā)出了"這是藝術(shù)中的藝術(shù)"的驚嘆，從此對中國藝術(shù)懷有敬畏之心。
書法之人的氣質(zhì)素養(yǎng)
書法中有自己的理論，簡稱書理。書法理論中有這樣一句話"翰不虛動，下必有由"，這是孫過庭從學(xué)書法實(shí)踐中得出的精辟見解，也是對書法用筆的高度提煉概括。"翰不虛動，下必有由"對書者提出了要求，切記隨意亂畫，任比為體。在筆"動"之前，要三思而后行，做到意在筆先，而后才能運(yùn)籌帷幄。以行書中不可或缺的"牽絲"為例。牽絲是兩個基本筆畫之間非常細(xì)的線條，是由書寫時收筆或出鋒時順勢帶出的。其方法也像做人一樣講究：行書變化重韻律，基本筆畫要重，牽絲卻可細(xì)可無，層次分明。太多太亂的牽絲只能讓整幅字看起來雜亂無章，不分主次。人生也是一樣，生活中的許多事都需要我們有條理、有層次，涇渭分明，什么時候該連，什么時候該斷，都要以智慧去辨別，從整體去分析，用理智來處理，做到心中有數(shù)中國傳統(tǒng)崇尚儒釋道。仁義理智信、孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，人與人之間，人與自然、人與宇宙萬物均應(yīng)和諧，更重秩序禮節(jié)。文字象形會意是中華民族智慧的符號。書法是傳統(tǒng)文化的一部分，書法表現(xiàn)審美品格，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)含的精神實(shí)質(zhì)、涵養(yǎng)和風(fēng)姿。中華民族世代相傳，創(chuàng)造了古代燦爛的文明，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族向心力和凝聚力的精神內(nèi)涵。
"唐代第一妙腕"孫過庭，是中國書法史上的一個雙料明星，既是書法理論家，又是書法高手。他所寫的《書譜》一文，真跡流傳至今，我們欣賞他的《書譜》真跡，書法藝術(shù)上則"飄逸愈沉著，婀娜愈剛健"，用筆剛斷，結(jié)字為地道的"二王"草法，展示給人們的是中國書法藝術(shù)永恒的魅力。更可觀的是他在《書譜》里所講的書法理論極其深刻，包含著很深的人生哲學(xué)。其中的"翰不虛動，下必有由"八個字，說的既是書法又是人生。一聽到"虛"字，我們最先想到的就是虛靜、虛遠(yuǎn)、清虛。孫過庭論書法之虛，指出了書法在避免虛弱無力、釘頭蜂腰、牽強(qiáng)附會的通病同時，要三思而行，做到意在筆先，運(yùn)籌帷幄。這就告訴人們，行云流水固然很好，但字如流水之隨意卻不是亂寫亂畫，要有真功夫、真想法才行。一點(diǎn)一畫，互相牽制、生發(fā)，彼此襯托、渲染，才是真正意義上書法的美。所謂"起不孤，伏不寡"就是這個意思，而這就不僅僅是在說書法，而是在說人生哲理了。
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