文化旅游景觀語(yǔ)言符號(hào)表意研究

　�。壅�要］事實(shí)上所有出現(xiàn)的文化表象都是符號(hào)學(xué)的附屬品，放在景觀設(shè)計(jì)中亦是如此。它不僅可以增加設(shè)計(jì)的理論性，也讓設(shè)計(jì)過程與思路嚴(yán)謹(jǐn)與有條理，更具有其科學(xué)性。文化旅游景觀中的語(yǔ)言表達(dá)也是不可或缺的部分，它通過語(yǔ)構(gòu)學(xué)的結(jié)構(gòu)去表達(dá)景觀語(yǔ)言，本文重點(diǎn)研究文化旅游景觀語(yǔ)言符號(hào)表意，在輔助文化旅游本身的現(xiàn)象表達(dá)同時(shí)滿足景觀設(shè)計(jì)學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表意，讓文化旅游景觀構(gòu)建出景觀語(yǔ)言體系，并相互作用最后反應(yīng)在旅游者本身的體驗(yàn)度上，成為景觀設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)。

　�。坳P(guān)鍵詞］文化旅游景觀；旅游體驗(yàn)；符號(hào)學(xué)；符號(hào)表意

　　1、追溯旅游的本質(zhì)

　　人類從一個(gè)長(zhǎng)居住地到另一個(gè)地方短暫居住的行為和方式就是旅游的本質(zhì)，是人類在這個(gè)世界上的另一種生存方式，人類會(huì)以怎樣的姿態(tài)生活，這不但是人類一直在思考的問題，同時(shí)也是哲學(xué)的重要問題，下面是從哲學(xué)的角度上去思考旅游的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度上去思考問題，人類是以怎樣的生存方式與土地相連的，我是什么樣的身份與地位？我處在一個(gè)什么地方？這仍然是一個(gè)值得深思的難題。笛卡爾提出了“我思故我在”，在思想上認(rèn)可了“我在”的源泉是“我思”，卻避開了“我在”的展現(xiàn)方式。所以，海德格爾指出“棲居”的概念，說明了“棲居就是人類在這片土地上存在的方式”。

　　人類存在于這片土地上的本質(zhì)是居住，“人類的生活”仍是“生活于居住地”。因此，旅游只屬于生活的一種方式之一，換個(gè)地方改變著人類棲居方式。因此，人類通過旅游，居住的另一形式證明“我在”，找到自己，在很短的時(shí)間內(nèi)。它的價(jià)值就在于通過旅游的時(shí)間中回歸自我。于是乎，人們選擇出行選擇用旅游的方式時(shí)刻提醒著自己的初心，人在旅途中通過對(duì)事物的體驗(yàn)與感知自我的本源，旅游中的體驗(yàn)讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了在迷茫的現(xiàn)代生活的自我藉慰，回避了個(gè)性的缺點(diǎn)，得到自我，找回自我，回歸本源，實(shí)現(xiàn)了“我在”的目的。海德格爾說，人詩(shī)意地棲居于大地上，這便是人居住之本質(zhì)。

　　2、文化旅游景觀中的符號(hào)體驗(yàn)的產(chǎn)生

　　符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的。20世紀(jì)初誕生的符號(hào)學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)有著深刻的影響，對(duì)解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。符號(hào)學(xué)本身是一個(gè)具有嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性的學(xué)科，景觀語(yǔ)言同樣受符號(hào)學(xué)的影響，在景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思中通過運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，讓整個(gè)設(shè)計(jì)過程與設(shè)計(jì)思路更加具有邏輯性與科學(xué)性，同時(shí)游人也能很好的感受和體驗(yàn)文化旅游景觀。文化旅游景觀中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)是由景觀形態(tài)、形式、空間、尺度、以及質(zhì)地因素等等去直觀體現(xiàn)的。在我國(guó)有眾多的歷史人文，上下五千年的傳統(tǒng)文化與歷史悠久的古建、園林等等，但是隨著時(shí)間的推移，它們?nèi)諠u被人們遺忘了本身的背景與歷史而只在乎景觀的外部體現(xiàn)，其實(shí)每一個(gè)人文景觀都有其專屬的符號(hào)，展現(xiàn)“有內(nèi)涵的形式”這種內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人文符號(hào)中的歷史精神與人文意向。

　　人們只有很好的去掌握人文歷史以及景觀語(yǔ)言符號(hào)中所傳達(dá)出來(lái)的意義，才能很好的體會(huì)文化旅游的真正價(jià)值，因此景觀語(yǔ)言設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)更注重對(duì)文化的描述與理解，挖掘其中存在的深刻含義，用生動(dòng)的方式附屬在景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，游人才能更好的體驗(yàn)文化旅游。索緒爾視語(yǔ)言為各要素相互聯(lián)系、相互制約構(gòu)成的整體，景觀符號(hào)也是一樣的模式與解讀。

　　過程1：從客觀的對(duì)象表層形態(tài)出發(fā)感受景觀符號(hào)。這一步驟從人通過視覺、嗅覺、聽覺觸覺對(duì)事物表層形態(tài)給予的第一感知。同樣客觀事物也是第一時(shí)間把自身的形態(tài)、色彩、聲音等特質(zhì)傳遞給游人，游人對(duì)現(xiàn)象做出不一樣的反應(yīng)與回應(yīng)，并把這樣的記憶放入大腦中，形成不一樣的審美體驗(yàn)，在這一過程中掌握了來(lái)自景觀符號(hào)醉直接的碰撞，也是感受景觀符號(hào)的過程。

　　過程2：從主觀的感悟和理解出發(fā)去挖掘景觀符號(hào)。只有第一過程的環(huán)節(jié)過程中建立起了游人對(duì)景觀表象的興趣作為基礎(chǔ)，才會(huì)引起游人對(duì)下一步景觀符號(hào)的解讀。符號(hào)不僅僅停留在表層感知，在刺激感官的過程中，中樞神經(jīng)傳遞出一興奮的狀態(tài)并隨之激起對(duì)景觀語(yǔ)言符號(hào)區(qū)的探索欲望，隨后向皮下組織延伸，產(chǎn)生情感。在這時(shí)，游人的主觀能動(dòng)性被調(diào)動(dòng)，通過自我對(duì)客觀事物的審視與琢磨，產(chǎn)生對(duì)景觀語(yǔ)言符號(hào)的感知與解讀。上面的兩個(gè)過程闡述了整個(gè)景觀語(yǔ)言符號(hào)的解讀過程。如果游人在對(duì)旅游景觀直停留在了感受過程，那么這反應(yīng)看景觀語(yǔ)言沒有真正的傳遞到游人思維中，這樣的活動(dòng)也會(huì)相對(duì)的乏味和體驗(yàn)度較低。若當(dāng)游人在感受與感知中解讀了景觀符號(hào)，那么這個(gè)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)出的語(yǔ)言表意是成功的并能相應(yīng)的得到體場(chǎng)所記憶感深刻的體驗(yàn)與感受。

　　3、文化旅游景觀語(yǔ)言符號(hào)設(shè)計(jì)理論

　　景觀語(yǔ)言符號(hào)在結(jié)構(gòu)主義理論中有兩層內(nèi)涵，分別是表層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，在一定條件下，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)可以互相轉(zhuǎn)換。在景觀語(yǔ)言符號(hào)中表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為形式、形態(tài)、風(fēng)格等等；而深層結(jié)構(gòu)往往試試不容易看出的設(shè)計(jì)師想要將設(shè)計(jì)想法表達(dá)在景觀中的語(yǔ)言要素與情感寄托。在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即為景觀設(shè)計(jì)上的表象形式，語(yǔ)言的表達(dá)方式多種多樣，形態(tài)語(yǔ)言、紋理語(yǔ)言、照明語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言等等。

　　形態(tài)語(yǔ)言中如尖銳的、平滑的、崎嶇的、起伏的都會(huì)給予游人諷刺、動(dòng)感、柔和等感受；紋理語(yǔ)言中的不同材料肌理表現(xiàn)了不同的紋理語(yǔ)言，它可能具備的是歷史年代感，也可能是清水混凝土代表的簡(jiǎn)潔現(xiàn)在的審美與審視，再或者是不同地域材料紋理所體現(xiàn)的地域地方特色的反映等等。色彩語(yǔ)言與表達(dá)了不同的含義，白色代表純潔、寧?kù)o、美好與低調(diào)；黑色代表詼諧、典雅與堅(jiān)硬態(tài)度；紅色代表了熱血、動(dòng)力、喜慶等。景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則中，每一句需要傳遞給游客的信息都是通過景觀符號(hào)語(yǔ)法系統(tǒng)串聯(lián)建立的，是景觀語(yǔ)言符號(hào)運(yùn)用規(guī)則和結(jié)構(gòu)規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)則指揮著景觀語(yǔ)言符號(hào)溝通與交流。

　　構(gòu)建景觀語(yǔ)言句法時(shí)，一般情況下是對(duì)單句進(jìn)行拆分重組構(gòu)建語(yǔ)言的關(guān)系所遵循的一定規(guī)則與規(guī)律。景觀語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則中都具備有和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。也就是我們所說的“在統(tǒng)一中尋求變化”原則，對(duì)應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的尺度、節(jié)奏、對(duì)稱、組合等關(guān)系，“在變化中尋求統(tǒng)一”在符合一定規(guī)律的節(jié)奏變化下，在差異總產(chǎn)生整體景觀的統(tǒng)一，也就是我們?cè)O(shè)計(jì)語(yǔ)言中的規(guī)劃統(tǒng)一與主題風(fēng)格統(tǒng)一。二者相輔相成，確保了景觀語(yǔ)言的和諧統(tǒng)一性，也確保了游人審美體驗(yàn)的統(tǒng)一。

　　4、文化旅游景觀語(yǔ)言符號(hào)設(shè)計(jì)手法與應(yīng)用

　　在文化旅游景觀中，景觀語(yǔ)言符號(hào)的表意可以從三個(gè)方面去表述，

　　第一，對(duì)于游人來(lái)說，它往往決定了游客在整個(gè)文化景觀旅游體驗(yàn)與感受，

　　第二，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，景觀符號(hào)能很好的反應(yīng)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的外在文化觀念與內(nèi)在訴求，

　　第三，則是對(duì)于景觀本身而言，它是景觀價(jià)值的體現(xiàn)。在文旅景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中景觀語(yǔ)言符號(hào)可以在以下幾個(gè)設(shè)計(jì)手法中體現(xiàn)。

　�。�1）隱喻。景觀設(shè)計(jì)手段中常常用到，用一個(gè)相類似的景觀元素或塑造的某種景觀空間概念以代替另一種景觀物體或情感概念，從而暗示它們之間的相似之處。是比喻的一種。不直接點(diǎn)明是比喻，但實(shí)際上是打比方，如景觀元素設(shè)計(jì)中常常會(huì)運(yùn)用方正的空間隱喻嚴(yán)肅曲線空間代表著活潑等等，景觀設(shè)計(jì)常用是作為對(duì)需要傳達(dá)給游人的信息而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)手法。特別是在文化旅游景觀中，常用來(lái)比擬景觀文化要素，讓游人產(chǎn)生共鳴，在體驗(yàn)、感知與想象中去產(chǎn)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�要素的解讀，這樣，景觀設(shè)計(jì)的意義也會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

　�。�2）象征。象征手法是借用某種具體的形象的事物暗示特定的含義，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法叫象征。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。在文化景觀設(shè)計(jì)中，往往會(huì)運(yùn)用具體的事物直觀的簡(jiǎn)潔的去體現(xiàn)景觀作品的意思，如梅蘭竹菊象征著品質(zhì)分別是：傲、幽、堅(jiān)、淡、鴿子象征和平友誼，鴛鴦象征愛情等。運(yùn)用象征性的符號(hào)設(shè)計(jì)手法，同樣也可以使繁瑣復(fù)雜、深?yuàn)W難懂的情節(jié)簡(jiǎn)練化、形象化，還能延伸景觀元素本身的設(shè)計(jì)意義，帶給游人充分的想象空間，增加景觀作品的藝術(shù)性。

　　（3）重現(xiàn)。重現(xiàn)手法是對(duì)地域景觀符號(hào)記性結(jié)構(gòu)和功能的充分研究分析后，運(yùn)用新的技術(shù)、新的手法對(duì)地域符號(hào)形象的再現(xiàn)利用，而并非是簡(jiǎn)單的模仿或復(fù)制。對(duì)于地域符號(hào)的重現(xiàn)形式可以是文字，也可以是平面的圖像，還可以是物質(zhì)實(shí)體符號(hào)，如枯山水表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣剿�格局、材料的重新運(yùn)用反應(yīng)當(dāng)?shù)貧v史、圖文去再現(xiàn)古老傳說等等，重現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法往往會(huì)結(jié)合功能性的需要在文化旅游景觀中呈現(xiàn)，在文化旅游景觀設(shè)計(jì)中處在重要的地位，在作用上它不僅反應(yīng)的是地域主題信息意義更重要的是對(duì)一段文化或者一段歷史的再現(xiàn)。

　　5、總結(jié)

　　旅游的本質(zhì)是在過程中證明“我在”而這種“我在”是在體驗(yàn)中感悟出來(lái)的。文化旅游景觀本身產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)感，從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，旅游體驗(yàn)必然是由主體和客體相互作用的結(jié)果。一方面是由客觀景觀符號(hào)、可見可聞、旅游產(chǎn)生的各類活動(dòng)等去反映產(chǎn)生，另一方面則是主觀的受到客觀事物影響與自身的感受具備的作用方式。在文化旅游景觀中它們二者相輔相成，互相影響并互相作用，缺一不可。

　　因此，在文化旅游景觀中，最首要的工作任務(wù)就是做到詳細(xì)的場(chǎng)地調(diào)研與分析，對(duì)人、文、生活、歷史的掌握，設(shè)計(jì)師才能研究和設(shè)計(jì)出準(zhǔn)確度高的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)，從而減少對(duì)場(chǎng)地的曲解。能達(dá)到群眾中的認(rèn)可，就必須從群眾中來(lái)，到群眾中去發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)，讓游人真正參與和體驗(yàn)到文化旅游的精髓，這就是我們?cè)谘芯课幕�旅游景觀符號(hào)表意的意義。

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