《尋找康德來時的路》讀后感

　　讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編幫大家整理的《尋找康德來時的路》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　笛卡爾用夢和現(xiàn)實做對比，夢境里的東西和現(xiàn)實東西，人們很難分辨的清楚哪個是真實，哪個是假象。有可能我們在現(xiàn)實中認(rèn)為，確定無疑的東西，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)我們只不過是在做夢，夢到的假象。即算是數(shù)學(xué)中2+2=4，無論在夢境中，還是在現(xiàn)實中，是一樣的。在笛卡爾看來，這也難保不是有一個騙子，一直在欺騙我們。笛卡爾由此，得出結(jié)論，懷疑從感官和身體所得到的知識，從這兩者得來的一切知識都是虛假的、不可靠的。在笛卡爾看來，只有一點是確定無疑的，即有我，我存在這個命題，每次當(dāng)我說出來，或者在我心里想到它的時候，這個命題必然是真的。從這個命題出發(fā)，我已經(jīng)認(rèn)識了我的存在了。

　　但我已經(jīng)認(rèn)識到我存在的這個我存在究竟是什么呢？

　　是一個在思維的東西。是一個在懷疑，在領(lǐng)會，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，在感覺的東西。當(dāng)然，如果所有這些東西屬于我的本性，那就不算少了。

　　防止出現(xiàn)錯誤的辦法？

　　不把自己的觀念，運用到別的什么外界東西上去，而只僅僅的看成是我的思維的某些方式或方法。

　　怎樣認(rèn)識到自己是在懷疑？

　　因為，我心里有一個比“我的”存在體更完滿的存在體的觀念，同那個存在體的觀念做了比較我才會看出我的本性的缺陷。也就說，與最完滿的觀念進(jìn)行比較后，看到自己的感官的不可靠性。如果不是這樣的話，我們就不能認(rèn)識到自己是在懷疑。

　　錯誤是從哪里產(chǎn)生的？

　　既然意志比理智大得多、廣得多，而我卻沒有把意志加以同樣的限制，反而把它擴(kuò)展到我所理解不到的東西上去，意志對這些東西既然是無所謂的，于是我就很容易陷入迷惘，并且把惡的當(dāng)成善的，或者把假的當(dāng)成真的來選取了。

　　靈魂與肉體的二元對立

　　我確實有把握斷言我的本質(zhì)就在于我是一個在思維的東西，或者就在于我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性就是思維。而且，雖然也許（或者不如說的確，像我將要說的那樣）我有一個肉體，我和它非常緊密地結(jié)合在一起；不過，因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念，即我只是一個在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對肉體有一個分明的觀念，即它只是一個有廣延的東西而不能思維，所以肯定的是：這個我們也就是說我的靈魂，也就是說我之所以我的那個東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒有肉體而存在。ps:這里的廣延，"res extensa"意指“延展的東西”。笛卡爾也經(jīng)常把這一概念翻譯為“物質(zhì)實體”（corporeal substance）。在笛卡爾的“實體-屬性”模式的本體論中，廣延是物質(zhì)實體的主要屬性。

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