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造型藝術(shù)
造型藝術(shù)1
摘要：該論文先從社會現(xiàn)狀說起，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間造型藝術(shù)在目前社會環(huán)境下的可能性和必要性。其次，又從室內(nèi)設(shè)計(jì)同室內(nèi)空間造型藝術(shù)的區(qū)別厘清室內(nèi)空間造型藝術(shù)特征和定義。緊接著，又順勢歸納出室內(nèi)空間造型藝術(shù)所處理的三個(gè)問題。最后，在結(jié)尾處點(diǎn)題，再次強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)空間造型藝術(shù)在當(dāng)前環(huán)境下的可能性與必要性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；室內(nèi)空間造型藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)
西方城市建設(shè)的步伐要遠(yuǎn)早于我國，目前西方社會對于促進(jìn)公共場所藝術(shù)品市場進(jìn)入的政策相對完善，如稅收政策與藝術(shù)品投資的結(jié)合等。我國的城市建設(shè)在短時(shí)間內(nèi)完成西方國家百年的進(jìn)程。隨著中國各大城市完善了城市建設(shè)，對室外公共空間的大型藝術(shù)品的需求無論從數(shù)量還是規(guī)模都漸漸趨向飽和的狀態(tài)，對這方面的人才的需求也趨向飽和。相對的，對于室內(nèi)公共場所的小型藝術(shù)作品的需求卻漸漸增大。面對如此得天獨(dú)厚的社會環(huán)境，而且上海是國際化大都市，藝術(shù)商機(jī)無限，上海市區(qū)能提供室內(nèi)公共空間藝術(shù)品潛在需求數(shù)量相當(dāng)可觀，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)有4996所酒店、2846家會所，無數(shù)的街頭店面、商鋪，大中小學(xué)校、咖啡吧、家居需求等。室內(nèi)空間中對于藝術(shù)作品的需求必將成為一種潮流，這是社會發(fā)展、文化發(fā)展所帶給人們的文化需求，更是藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)生活化的必然途徑。
1從室內(nèi)設(shè)計(jì)到室內(nèi)空間造型藝術(shù)
室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史是漫長的，也是多樣的。談到設(shè)計(jì)史難免提到居住者的感受。比爾布萊森在其《趣味生活簡史》曾這么概括居家生活的歷史：“如果你不得不用一句話來進(jìn)行歸納，你可以說，居家生活的歷史就是一部慢慢的變得舒服的歷史。”［1］同樣的，假如需要用一句話來概括室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史也不過如此。越來越人性化，越來越功能化的設(shè)計(jì)不斷地在揭示著室內(nèi)設(shè)計(jì)的前景與可能。在西方，直到18世紀(jì)，家庭生活中舒適的概念是沒有聽說過的，甚至沒有一個(gè)詞來表達(dá)那種情況。Comfortable的意思只是“能被安慰的”。到了19世紀(jì)初，人人都在談?wù)撘粋�(gè)舒適的家，或者享受舒適的生活。來說這段“舒服”的歷史，是為了強(qiáng)調(diào)作為空間的使用者的感受，人們對于一個(gè)生活空間的首要要求必然是舒適的、親切的�！笆娣北闶菍θ魏我粋�(gè)室內(nèi)空間最佳的定義。室內(nèi)公共空間，顧名思義，就是在建筑物內(nèi)部除卻私人隱蔽空間之外的，可以被人們共享、分享和占有的空間。從大處講，它包括機(jī)場、火車站、百貨商場、學(xué)校、酒店、宴會廳的大堂等大型室內(nèi)公共空間，從小處言，建筑物出入口、樓梯上方空間、走廊、窗戶、陽臺等都在其范疇內(nèi)。這些地方一直以來都是被我們所忽視的，像大堂這些空間早先一般并不在我們討論公共藝術(shù)的主要范疇內(nèi)。一方面，是因?yàn)槲覀儗⑵錃w于室內(nèi)設(shè)計(jì)；另一方面，主要是因?yàn)槠淠：裕此楹豕部臻g和私人空間之間，但歸根結(jié)底這些地方是具有公共性的，因?yàn)檫@個(gè)空間首先是在場的所有人所共享的。正是由于長期的被忽視，這些地方往往被一些粗制濫造的工藝品充斥。如何在這些空間中創(chuàng)作、配置藝術(shù)作品，如何讓這些空間變得更親切，更有利于去分享認(rèn)同？這些都構(gòu)成我們今天和未來需要思考的命題。
2室內(nèi)空間造型藝術(shù)的三個(gè)特征
2.1質(zhì)感——纖維
纖維作為最原始的材料，它是與我們很接近的材料，我們每日的穿戴、起臥都被它圍繞，我們與纖維材料有著與生俱來的、天然的親密感。這種肌膚之親的認(rèn)同感使得纖維藝術(shù)以及纖維藝術(shù)的柔美易損的現(xiàn)實(shí)，纖維藝術(shù)注定成為大型室內(nèi)空間造型藝術(shù)最具潛力的材料。最主要的是，纖維藝術(shù)本身的特性也契合了那種人們持續(xù)追求的舒適感。如此看來纖維藝術(shù)是室內(nèi)空間造型藝術(shù)創(chuàng)作中很有潛力的一種質(zhì)感材料。它給予了室內(nèi)空間造型藝術(shù)所需要帶給人的那種觸摸感、親近感。所以，帶有日常生活記憶和情緒的現(xiàn)成品的恰到好處的運(yùn)用可以制造出各種各樣的質(zhì)感，同時(shí)這種變廢為寶的技巧、用日常生活物品的手段都很能契合室內(nèi)空間造型藝術(shù)的基本特征。
2.2狀態(tài)——彌散的整體
由于室內(nèi)公共空間在空間上的有限性，及其功能上的制約性（室內(nèi)空間畢竟首先要求的是舒適、方便）。這就使得這類作品不可能是一個(gè)整體的龐然大物。這類作品應(yīng)該是化解在空間里的一件作品。彌散的對立面是集合，而彌散的創(chuàng)作方式要比集合的表達(dá)方式復(fù)雜、難把握得多。我們平時(shí)的雕塑、大型空間裝置往往是集合的方法，它指向的是規(guī)模上的凝聚感。由于室內(nèi)空間首先需要滿足的.是人們活動的方便、舒適，所以很難也不便集中占據(jù)一塊地方來呈現(xiàn)作品。這樣一來，彌散性的作品便是我們青睞的方法，也就是一些數(shù)量可能很多，但單件的體量都不大的作品，它被打散，但卻作為整體分布在空間之中。這一點(diǎn)可能是室內(nèi)空間造型藝術(shù)同戶外公共藝術(shù)最大的不同之處，也構(gòu)成了室內(nèi)空間造型藝術(shù)的核心特征。這既是其空間上的限制，也是其體驗(yàn)上的要求。并且空間中的彌散性意味著室內(nèi)空間中作品將是小型藝術(shù)作品，它是彌散在空間中的，同空間、生活融為一體。
2.3情境——聲、光、電
這個(gè)問題是承接上一個(gè)“彌散”的問題提出的。情境的構(gòu)建是幾乎左右公共藝術(shù)創(chuàng)作中很重要的一部分，尤其是室內(nèi)空間造型藝術(shù)，而這正是因?yàn)樗翘幱趦?nèi)部的特性。對于這一點(diǎn)，本文主要從聲、光、電來談一談，因?yàn)橹袊佬g(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院將其教學(xué)核心定位在“科技與藝術(shù)融合”�？萍家环矫娓淖兞宋覀儗Σ牧系亩x，另一方面也拓展了材料的可能性，使其多樣化。聲音、光影、電子都有著無孔不入的空間分布性，彌散在空間的各個(gè)角落。當(dāng)然，更主要的是，這些手段非常恰到好處地構(gòu)建了一個(gè)可供人沉浸其中的情境。沉浸性藝術(shù)成為科技對于藝術(shù)的最大改觀，已為它構(gòu)建出一個(gè)讓人身臨其境的逼真情境。目前，這些手段得到了廣泛的應(yīng)用，被運(yùn)用在諸如世博會、博物館、科技館等展示型、教育型室內(nèi)公共空間中。
3結(jié)語
以上所分離出的問題和脈絡(luò)試圖構(gòu)建出室內(nèi)空間造型藝術(shù)、室內(nèi)空間造型藝術(shù)教學(xué)的種種可能。正如本文在第一章中所論述的我們學(xué)科構(gòu)建的課程設(shè)計(jì)這些都是一種嘗試。無論從教學(xué)上，還是從社會現(xiàn)狀來講，室內(nèi)空間造型藝術(shù)擁有大量的潛在需求，它會成為一種潮流，它值得我們?nèi)L試、發(fā)掘和發(fā)展。同時(shí)，其創(chuàng)作方法也應(yīng)該成為新的探索課題。
參考文獻(xiàn)：
［1］比爾布萊森（英）.趣味生活簡史［M］.南寧：接力出版社，20xx：131.
造型藝術(shù)2
摘要：本文分析造型藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用，詳細(xì)說明藝術(shù)性和多種技術(shù)的結(jié)合是設(shè)計(jì)創(chuàng)意造型的源泉，掌握和應(yīng)用它們之間的關(guān)系，才能快速提高造型設(shè)計(jì)的方式方法，并對視傳功用的影響進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；三維表現(xiàn)
現(xiàn)代社會中，藝術(shù)設(shè)計(jì)順應(yīng)潮流，表現(xiàn)出符合大眾的審美意識，使視覺傳達(dá)專業(yè)也吸收美術(shù)各個(gè)學(xué)科的精華和思想，變得更加充實(shí)，而且各美術(shù)學(xué)科間思想上的取長補(bǔ)短也成為一種現(xiàn)實(shí)，更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。用來主要塑造美術(shù)設(shè)計(jì)的圖形圖像的造型藝術(shù)，不僅是所有設(shè)計(jì)者共同要面對的一項(xiàng)問題，更是設(shè)計(jì)之初、設(shè)計(jì)之本。任何設(shè)計(jì)審美的創(chuàng)意表現(xiàn)都無法拋棄造型的魅力，高校設(shè)計(jì)類專業(yè)的一年級一般都會安排基礎(chǔ)造型內(nèi)容，如素描、速寫課程，用來強(qiáng)化造型基礎(chǔ)，它們可以運(yùn)用到創(chuàng)意圖形、廣告插圖、吉祥物的設(shè)計(jì)、Flash動畫的制作，也可以運(yùn)用到規(guī)劃整個(gè)設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)方法的風(fēng)格用途，尤其在設(shè)計(jì)操作中會帶來好的創(chuàng)意結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)。這些造型對美術(shù)的作用可以總結(jié)為，使設(shè)計(jì)創(chuàng)意得以完善，使作品內(nèi)容得以充實(shí)，使個(gè)性表意得以實(shí)現(xiàn)，因此造型的組合與搭配是設(shè)計(jì)當(dāng)中的重點(diǎn)，功用與審美的結(jié)合才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的精粹。
1造型藝術(shù)的傳統(tǒng)技法與數(shù)字技術(shù)的參與
1.1數(shù)字軟件技術(shù)
隨著電腦技術(shù)的發(fā)展和社會對人才的要求不斷提高，美術(shù)造型成為藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)之一，這些視傳造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)不僅有二維平面的形式，還有一些涉及三維立體的表現(xiàn)，如今二維視覺軟件應(yīng)用較多，像攝影中拍攝的各種造型圖片均適用于平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)作品應(yīng)時(shí)代需求，增加了三維立體作品內(nèi)容的'比例，應(yīng)用軟件像3Dmax或Maya，這些軟件針對不同的需求各有自己的特色，而對于視傳設(shè)計(jì)而言，運(yùn)用點(diǎn)、線、面的空間關(guān)系創(chuàng)建模型和數(shù)字運(yùn)算模擬燈光來制作，這種方式不僅有助于理解虛擬空間表現(xiàn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，而且對設(shè)計(jì)方向和創(chuàng)作靈感都會有很大的幫助，由于這種軟件可以制作出三維空間立體逼真與絢麗的效果，所以現(xiàn)在已有很多優(yōu)秀的創(chuàng)作作品展現(xiàn)在人們生活中。近些年又有新型軟件工具Zbrush、Mudbox進(jìn)行很好的塑形和雕塑，這些軟件易于在較短時(shí)間內(nèi)掌握，并可盡快由平面向三維過渡，在基本功扎實(shí)的情況下，也較容易快速準(zhǔn)確地塑造造型，視傳設(shè)計(jì)有更廣闊的發(fā)揮空間，創(chuàng)意思想轉(zhuǎn)變也有好的發(fā)展方向。
1.2傳統(tǒng)造型的塑造
手繪是視傳設(shè)計(jì)經(jīng)常采用的方式之一，平面構(gòu)成、裝飾設(shè)計(jì)和創(chuàng)意草圖的表現(xiàn)都需要繪圖技能，這對于造型的基礎(chǔ)表現(xiàn)有好的作用。繪圖設(shè)計(jì)完成后，要讓每個(gè)參與者明白設(shè)計(jì)創(chuàng)意，看重設(shè)計(jì)稿件，造型圖像在任何時(shí)候都是一個(gè)不可或缺的表現(xiàn)因素。視傳設(shè)計(jì)者也可用手繪板、手繪屏進(jìn)行創(chuàng)作，通過它們表現(xiàn)好的創(chuàng)意思維和插圖廣告。手繪表達(dá)也可采用各種各樣的畫筆進(jìn)行更多的嘗試，如彩筆和彩鉛的繪制，這些有顏色的線條可以帶來好的視覺效果，表現(xiàn)力自然也會更加突出。
1.3多種材料的建設(shè)
多方位、不同材質(zhì)的創(chuàng)建加深了對造型設(shè)計(jì)的深入表現(xiàn)。折紙來表現(xiàn)簡單的外框形體，塑泥用來表現(xiàn)精確、復(fù)雜的物體結(jié)構(gòu)，水果、蔬菜來創(chuàng)造相似的形體，也可以用木制品、鐵制品、布制品、塑料等物品共同來表現(xiàn)不同特點(diǎn)的造型結(jié)構(gòu)。廣告招貼和創(chuàng)意圖形中材質(zhì)變化這種方式經(jīng)常被應(yīng)用來增強(qiáng)造型設(shè)計(jì)的趣味效果，它蘊(yùn)含的方法是取之不進(jìn)、用之不竭的。這些多種材質(zhì)組成的設(shè)計(jì)作品，反映了藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格，也最能體現(xiàn)和發(fā)揮藝術(shù)規(guī)律表現(xiàn)的審美形式和傳達(dá)的情感。
2造型藝術(shù)在視覺傳達(dá)的功用
2.1造型準(zhǔn)確性對創(chuàng)意的促進(jìn)
造型的準(zhǔn)確對視覺傳達(dá)專業(yè)的設(shè)計(jì)實(shí)踐有很大幫助。以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，清晰準(zhǔn)確的外輪廓可以起到很好的辨識作用，表現(xiàn)的創(chuàng)意思路具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)感，作品的表達(dá)力很強(qiáng)，充分顯示和表達(dá)設(shè)計(jì)人員的全部構(gòu)想和設(shè)計(jì)創(chuàng)意，反之，則很難有好的效果。插圖和插畫造型的準(zhǔn)確真實(shí)性會讓人產(chǎn)生真實(shí)的感覺和不同視覺方向產(chǎn)生的聯(lián)想思維，它可以顯示出視覺傳遞發(fā)揮的圖形審美明晰感覺和搭配合理的特性，從而達(dá)到震撼心靈的效果和微妙的創(chuàng)意情趣。
2.2造型對題材的擴(kuò)充
設(shè)計(jì)中特別是造型結(jié)構(gòu)要求過高的創(chuàng)意內(nèi)容，像標(biāo)志設(shè)計(jì)、雜志插圖、插畫、廣告的資料，這些造型都可以形成個(gè)性鮮明的圖形圖式，不僅能使圖像準(zhǔn)確、美觀地展現(xiàn)在觀賞者面前，還能把視覺的內(nèi)涵傳遞給欣賞者。插畫設(shè)計(jì)中如有創(chuàng)造立意很好的美術(shù)作品，尤其是造型美觀的插圖作品，它既可以作為廣告的部分材料，可以作為吉祥物的參考內(nèi)容，也可以作為絲網(wǎng)印刷的備選作品。藝術(shù)、繪畫、設(shè)計(jì)、造型好的藝術(shù)品類多方面的材料可以通用，在轉(zhuǎn)化之間形成新的藝術(shù)形式，對題材的擴(kuò)充衍生也可達(dá)到數(shù)量的成倍上升，對于傳遞的信息容量來說，更具有極大的文化價(jià)值。
2.3造型本身具有視覺審美的價(jià)值
造型反映出的圖形審美表現(xiàn)在于圖形本身表達(dá)的形體、廣告內(nèi)容傳遞的清晰、圖形寓意的表達(dá)、行錄設(shè)計(jì)的品位、插畫角色的外在形體，這些都無不透露著對圖形的想象、表現(xiàn)與再現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)字的造型創(chuàng)作中，這些線條、形狀、色彩和用來傳遞信息的含義混合在一起所形成的風(fēng)格，有的使人愉悅、幸福，有的讓人感覺陰暗、沮喪，這些不同造型形成風(fēng)格使其傳播更為廣泛�？傊�，這些相關(guān)聯(lián)的圖形文化綜合了繪畫、文字、符號、傳播等多種韻律的美學(xué)原理，形成的造型美在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中顯得格外耀眼和炫目，成為創(chuàng)作中不可忽視的重要一環(huán)。從上面的內(nèi)容可以看出，藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)審美的造型表現(xiàn)力需要技術(shù)、技能等多方面支持，技術(shù)可以更好地表現(xiàn)藝術(shù)美，為造型藝術(shù)服務(wù)，藝術(shù)的高度同樣是技術(shù)前進(jìn)的動力。技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系是制衡的，也是相互促進(jìn)的，所以率先或盡可能多地掌握必要的技術(shù)，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)組合和功能的設(shè)計(jì)，達(dá)到較高的水平，更好地促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)造型藝術(shù)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］…關(guān)未.淺析點(diǎn)、線、面造型藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.美術(shù)大觀，20xx（10）：130.
［2］…崔生國.廣告設(shè)計(jì)［M］.人民美術(shù)出版社，20xx.
造型藝術(shù)3
教學(xué)目標(biāo)：
1.讓學(xué)生了解美術(shù)作品的產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。
2.讓學(xué)生在欣賞中培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。
3.培養(yǎng)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛之情，鼓勵學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，深切體會藝術(shù)與生活的關(guān)系。
教學(xué)重難點(diǎn)：
重點(diǎn)：美術(shù)作品的產(chǎn)生離不開生活和創(chuàng)造性構(gòu)思和技巧。
難點(diǎn)：如何理解美術(shù)是種“富于創(chuàng)造力的造型藝術(shù)”。
教學(xué)準(zhǔn)備：
教具準(zhǔn)備：多媒體課件及相關(guān)圖片視頻。
學(xué)具準(zhǔn)備：課本，搜集的圖片資料，筆和紙。
教學(xué)過程：
一、引導(dǎo)階段：
1、教師朗讀毛澤東的詩詞《沁園春_雪》，要求學(xué)生在頭腦中想象詩詞中出現(xiàn)的場景。
2、欣賞本課中《江山如此多嬌》作品，比較一下和你想象中的景象有何不同？
綜合詩詞圖片，討論比較異同點(diǎn)。
3、（板書）課題：富有創(chuàng)造力的造型藝術(shù)。
二、講解新課：
1、分析《江山如此多嬌》美術(shù)作品的內(nèi)容，讓學(xué)生討論研究作品里面有哪些祖國美景。
總結(jié)：美術(shù)作品來源于現(xiàn)實(shí)生活。
2、教師介紹《江山如此多嬌》美術(shù)作品的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作經(jīng)歷。
中國畫。傅抱石、關(guān)山月合作。1959年為北京新建的人民大會堂所繪的巨幅山水畫。毛澤東主席親為題句：“江山如此多嬌�！碑嬅嫔闲袢諙|升，江山壯麗，表現(xiàn)出新中國的勃勃生機(jī)。整個(gè)畫面要表現(xiàn)出我們偉大祖國的風(fēng)貌：近景是江南青綠山川、蒼松翠石；遠(yuǎn)景是白雪皚皚的北國風(fēng)光；中景是連接南北的原野，而長江和黃河則貫穿整個(gè)畫面。周總理看了畫稿以后，指示說，畫面還要畫上紅太陽，體現(xiàn)“東方紅，太陽升”之意。周總理說：“畫上紅太陽，也是象征毛主席、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)�！�
特敬請毛主席您老人家來揮毫落款。毛主席高興地笑著又說：好好！這時(shí)周總理在傍插話說：主席呀，這是萬事俱備，只欠東風(fēng)啦！毛主席站起來了，傅老忙把醮飽濃墨的筆，送到毛主席手中。毛主席稍一沉思，便揮毫題上‘江山如此多嬌’六個(gè)具有十七帖體又是毛主席自己風(fēng)格的'行草大字。
3、欣賞中國的雪山，云海，日出，長城，山岳等圖片，討論，藝術(shù)家是如何讓這些景色融入一體的？
總結(jié)：美術(shù)作品不是照相寫實(shí)，是需要作者的創(chuàng)造性構(gòu)思和獨(dú)特的表現(xiàn)技巧。
三、作業(yè)：
談一談自己是怎樣理解“富有創(chuàng)造力的造型藝術(shù)”的？
收集具有家鄉(xiāng)特色的景象，進(jìn)行創(chuàng)作。
造型藝術(shù)4
摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,觀眾審美需求不斷提高，電視工作者如何正確看待電視與藝術(shù)的關(guān)系，如何塑造美來滿足觀眾對審美的欲望。本文對化妝造型在電視節(jié)目中如何展現(xiàn)藝術(shù)魅力進(jìn)行簡要的闡述。
關(guān)鍵詞：電視與藝術(shù)； 整體造型； 環(huán)境與燈光
隨著當(dāng)前電視文化迅速發(fā)展，面對觀眾審美需求的不斷提高，那么我們電視工作者如何提高自身的審美觀念、審美趣味呢？作為一個(gè)化妝造型師，你在每一個(gè)電視節(jié)目里所做的造型非常重要，你所面對的主持人和演員是連接觀眾最直接，最能溝通情感的橋梁，他們代表著一個(gè)頻道的形象，電視節(jié)目中他們也是最積極，最能傳情達(dá)意的主導(dǎo)人物；他們帶給觀眾的印象首先是以視覺為主的，那么怎樣才能使主持人和演員在不同的電視節(jié)目里立馬抓住觀眾的眼球，展現(xiàn)他們的才華，個(gè)性氣質(zhì)和語言特色呢？除了演員和主持人自身的專業(yè)水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)外，整體化妝造型尤其重要。通過整體化妝造型在樹立節(jié)目形象，提高節(jié)目收視率起到了不可忽視的作用。下面我們來談?wù)劵瘖y造型在電視節(jié)目中如何展現(xiàn)藝術(shù)魅力。
1電視節(jié)目的整體化妝及和諧統(tǒng)一
雖然主持人和演員他們的外表是天生的，而熒屏形象是可以塑造的。如何讓主持人和演員在我們的熒屏節(jié)目里熠熠生輝，那么就離不開得體的化妝與整體形象的包裝。說到化妝顧名思義，化妝是美化儀容，塑造外表形象的藝術(shù)手段。由于我們的節(jié)目不同那么造型設(shè)計(jì)要從化妝手法，發(fā)型設(shè)計(jì)，服裝樣式等幾方面來判斷與定位，其中有端莊大方的，有夸張的，有裝飾性和象征性等等。我們的電視節(jié)目不同于戲劇，電影和電視劇。主持人和演員既不是在扮演角色，也不是一般的生活化妝。那么化妝造型所運(yùn)用的藝術(shù)手段也不同，一個(gè)優(yōu)秀的化妝造型師必須具備良好的審美觀和專業(yè)的技能，通過對色彩的運(yùn)用，從獨(dú)立妝面，服裝搭配，以及環(huán)境協(xié)調(diào)等方面著手，使得各個(gè)完美的個(gè)體和各個(gè)局部為了整體結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一，構(gòu)成整體造型的完整。
2如何通過化妝造型彰顯來新聞主持人的個(gè)性魅力
要讓我們的主持人在電視節(jié)目中魅力四射，個(gè)性彰顯，拒絕平庸和千篇一律。除了他（她）們自身所具備的條件和氣質(zhì)以外，就要通過我們的化妝造型來完成了。由于節(jié)目不同，風(fēng)格不同，各個(gè)主持人個(gè)性不同，我們就要給予他（她）們不同的屏幕形象。新聞主持人在造型設(shè)計(jì)上要考慮到新聞的真實(shí)性，權(quán)威性和準(zhǔn)確性，突出主持人的嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、大氣，在妝面上，給予清新自然的淡妝，在著裝上根據(jù)不同的新聞節(jié)目選擇一些職業(yè)裝和休閑裝。以此來貼近生活貼近觀眾。
3怎樣突出綜合文藝節(jié)目主持人的造型
綜合文藝節(jié)目的主持人他們的造型本身就是一大看點(diǎn)，在主持人的整體形象設(shè)計(jì)上就要刻意的或者捎帶點(diǎn)夸張修飾效果，然后結(jié)合當(dāng)前流行趨勢，塑造出親切自然的，典雅高貴的'，端莊大氣等等形象，我們造型師要掌握節(jié)目的風(fēng)格，做到百花齊放。通過視覺效果帶給觀眾對節(jié)目的新奇和喜愛。面對當(dāng)前文藝晚會和綜合節(jié)目形式多樣，要突出我們主持人的特點(diǎn)，那么就要根據(jù)不同的節(jié)目來準(zhǔn)確判斷。如；"西湖明珠頻道"的節(jié)目“ 明珠杯”越劇票友大獎賽，針對戲曲的這一特點(diǎn)，來創(chuàng)新我們的電視節(jié)目，達(dá)到雅俗共賞呢？我給主持人大膽地運(yùn)用了稍帶夸張的妝面從而襯托出越劇濃妝，在著裝上選擇具有民族特色的禮服來壓住夸張的戲曲服裝，結(jié)合燈光，背景達(dá)到突出主持人的效果。
4如何整體塑造文藝節(jié)目中歌舞演員造型
美是一個(gè)整體，我們的歌唱，舞蹈演員的美 在文藝節(jié)目里的造型也是重要的組成部分之一，它和主持人的造型是相互呼應(yīng)的，根據(jù)歌舞演員大幅度的動作，我們在設(shè)計(jì)造型時(shí)要給予的是；更夸張的妝面，夸張的發(fā)型和發(fā)飾，配合他（她）們的服裝，運(yùn)用大量高飽和度的色彩，在不同的燈光和背景下充分體現(xiàn)他（她）們的動感。
在央視和我臺聯(lián)合舉行的大型電視文藝晚會“傾國傾城—我的杭州·世界的杭州 ”中，我們的節(jié)目是在西湖湖面上舉行的，在化妝和服裝設(shè)計(jì)上，考慮到周圍環(huán)境是綠色的湖水和綠色的樹葉，根據(jù)節(jié)目的主題，給演員選擇了柔和的妝面 和淡雅的服裝。 突出一個(gè)“雅 ”字，帶給觀眾美的享受。
5化妝造型如何適應(yīng)環(huán)境與燈光
電視節(jié)目是一個(gè)集體創(chuàng)作的結(jié)晶，它凝聚了各部門的智慧，在打造主持人和演員的同時(shí)，作為化妝造型最不可忽視的就是環(huán)境與燈光，在特定的氛圍里，在不同的燈光下，化妝色彩的運(yùn)用會產(chǎn)生極大的影響，色光對于化妝色彩的影響是有一定的規(guī)律，光色和物色相同的物體會使色彩變得鮮艷漂亮，光色和物色的色相互為補(bǔ)色，那么物體的顏色會變的灰暗。如；文藝晚會節(jié)目舞美燈光豐富絢麗，我們的妝面，就要給予明亮一些，藍(lán)色系背景，避免用紫色系，綠色系背景，避免用藍(lán)色系。我們的舞蹈演員，歌唱演員，主持人服裝在避免相互重疊的同時(shí)，還要避免和舞臺，背景，燈光的重疊。既要考慮到節(jié)目的內(nèi)容與形式，又要在不同的舞美，燈光下結(jié)合整體效果來塑造主持人和演員的造型，只有這樣我們的節(jié)目才會綻放出絢麗的光彩。
6提高自身素質(zhì)創(chuàng)造完美造型
隨著電視業(yè)的迅猛發(fā)展，快節(jié)奏的生活和文藝晚會綜藝節(jié)目的風(fēng)靡。在有限的條件下，激烈的競爭中，我們?nèi)绾瘟⒂诓粩≈啬�？首先要提高自身的�?nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)，在不斷吸取，不斷刷新中提高我們的精神品格，道德思想，文學(xué)素養(yǎng)和品位氣質(zhì)。雖然化妝和服裝只能給予主持人和演員一種表象，但是我們要透過表象來注入精神，用色彩來詮譯語言。學(xué)會觀察生活，學(xué)會思考，提高自身的專業(yè)技能，只有日積月累和熏陶，才能使我們的造型在追求電視節(jié)目的視覺效果時(shí)達(dá)到“刻意后的隨意”境界，構(gòu)成完美造型。
電視是一種文化形態(tài)，是一種審美形態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，觀眾的審美觀念也越來越高，觀眾對我們電視節(jié)目有著更高的期待，那么我們電視文藝工作者，如何正確看待電視與藝術(shù)的關(guān)系，如何正確區(qū)分電視與藝術(shù)的概念。讓藝術(shù)真正與生活融為一體，使生活走向藝術(shù)。從而來滿足觀眾對知識的欲望，對審美的欲望。如何為他們找到一個(gè)新的視角，打開一個(gè)新的世界。這都是我們電視人值得深思的課題。
造型藝術(shù)5
木偶戲的由來
中國木偶藝術(shù)，古稱傀儡戲，是中國藝苑中一枝獨(dú)秀的奇葩。歷史悠久源遠(yuǎn)流長、品種繁多、技藝精湛。中國木偶真正成為藝術(shù)，還在它的戲劇特征人以木偶為媒介，"以歌舞演故事"。
木偶藝術(shù)是借助木偶為表演媒介的。木偶是如何產(chǎn)生的?迄無定論。河南安陽殷墟出土了奴隸陶俑(商代，前16世紀(jì)初棗前11世紀(jì))，春秋、戰(zhàn)國(前770-前221)有了木俑(其中包括部分“樂俑”)。長沙馬王堆西漢墓發(fā)掘出的樂俑、歌舞俑，工藝、種類和造型水準(zhǔn)較前朝又有很大進(jìn)步。這便是最初的木偶，它經(jīng)歷了一個(gè)由工藝到表演的變化過程：由祭儀而成了喜慶娛樂活動的一種方式。
1979年，山東萊西縣院里鄉(xiāng)岱墅村發(fā)掘的一具高193厘米的大木偶，肢體由13段木條組成，關(guān)節(jié)可活動，坐、立、跪兼善。它的發(fā)現(xiàn)，一則體現(xiàn)了木偶自喪葬而娛人的.過渡;再者表明，木偶制作已達(dá)到與真人無二、活動裕如的境地，這為木偶戲的萌芽奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而多數(shù)人認(rèn)為，中國木偶藝術(shù)“源于俑”(服侍木俑、木樂俑、可活動的木歌舞俑)。中國木偶真正成為藝術(shù)，還在它的戲劇特征棗人以木偶為媒介。
木偶戲的造型藝術(shù)
木偶戲的“演員”是雙重的，真正當(dāng)眾演出的是“木偶”，木偶造型既是由人雕繪成的戲劇角色，又是為人操縱的戲具。元、明、清以來，木偶戲由城入鄉(xiāng)，多種風(fēng)格、流派形成木偶的造型藝術(shù)，也因地域不同，出現(xiàn)多種多樣的造型特色：福州串頭戲，泉州嘉禮戲，漳州布袋戲，廣東杖頭，潮州鐵枝，合陽線戲，吳橋扁擔(dān)戲，四川大木偶，花樣翻新�；蛐挟�(dāng)齊備(生、旦、凈、丑俱全)，或工藝精良，或精雕細(xì)琢，或曠達(dá)寫意，風(fēng)韻各異，出現(xiàn)了江加走、徐子清這樣聞名于世的雕刻大師。民國以后，尤其近幾十年，木偶戲由民間走向?qū)I(yè)化，演出由露天走入劇場，木偶造型逐步現(xiàn)代化，雕繪工藝達(dá)到了相當(dāng)高度，就整體而言，當(dāng)今中國木偶造型藝術(shù)的水平，是與時(shí)代同步的。中國木偶造型藝術(shù)的軌跡，大體分三個(gè)階段：
⑴三雕七畫階段。由藝人先雕頭形，再畫臉譜，以區(qū)別人物，造型主要靠畫臉。
⑵雕繪結(jié)合階段。造型、雕刻、繪畫并重，講求創(chuàng)造性和技法性，出現(xiàn)了專業(yè)偶頭藝人和作坊。明清以前均屬這兩個(gè)階段。
�、强伤苄耘c隨意性階段�，F(xiàn)、當(dāng)代木偶造型藝術(shù)家，充分利用現(xiàn)代科技產(chǎn)品，根據(jù)戲劇內(nèi)容的需要和時(shí)代審美趨向，設(shè)計(jì)、制作木偶，使之更富夸張性，更具木偶藝術(shù)特點(diǎn)，不僅擺脫了單純戲曲化的傳統(tǒng)，而且以各自不同的藝術(shù)追求，構(gòu)成了絢爛多姿的木偶造型世界。這是中國木偶造型藝術(shù)前所未有的繁榮時(shí)代。
木偶戲“以物象人”的表演特性，決定了木偶舞臺的功能：遮蔽操縱者，分隔觀、演區(qū)，突出木偶和吸引觀眾。
傳統(tǒng)傀儡戲舞臺，很長時(shí)間承襲戲曲舞美特征，甚至演出場所亦與戲曲合一。提線戲舞臺，多數(shù)是露天舞臺，背部設(shè)有遮擋操縱者的帷幕，以及“出將”、“入相”的木偶上下場門，演員持線板立于幕后操縱木偶表演，觀眾可從三面欣賞。布袋戲舞臺具中國殿閣建筑風(fēng)格，木雕金飾，組合靈活，空間自由，典雅玲瓏，堪稱工藝絕品。近幾十年來，成為劇場藝術(shù)的木偶，承前啟后，借鑒現(xiàn)代戲劇藝術(shù)之長，采用新材料，聲、光、電一體化，營造氛圍，加設(shè)幕位、景別，強(qiáng)調(diào)舞臺布局的全方位效果，形成了框式結(jié)構(gòu)的多功能木偶戲舞臺，突出其藝術(shù)的綜合性。七、八十年代以來，木偶變革突飛猛進(jìn)，突出“偶性”成為觀念更新和探索的焦點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)動作的假定性，打破框式結(jié)構(gòu)，撤去遮擋物，人偶同臺甚至走出舞臺，一個(gè)作品中同時(shí)出現(xiàn)提線、杖頭、布袋等幾個(gè)木偶品種，“黑絲絨木偶”的使用，多景區(qū)的空間調(diào)度，大舞臺手段的運(yùn)用，無一例外地深化著木偶藝術(shù)的獨(dú)立品格，同時(shí)也極大地吸引了觀眾的注意力。傳統(tǒng)戲《金鱗記》、《大鬧天宮》、《嫦娥奔月》，現(xiàn)代戲《英雄小八路》和兒童劇《馬蘭花》，均屬木偶舞美的上乘之作。
造型藝術(shù)6
造型藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生可從事的職業(yè)非常眾多，有廣告、書法和出版、錄象和多媒體作品設(shè)計(jì)和制作、服裝或建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所項(xiàng)目研究和實(shí)施、 藝術(shù)品修復(fù)、教育，等等。這類學(xué)校同樣也培養(yǎng)獨(dú)立藝術(shù)家，如畫家、雕塑家、錄象師、攝影師，等等（參見法國教育署網(wǎng)站同各藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的 專業(yè)資料）。在法國，藝術(shù)學(xué)校多達(dá)500多所；其中大部分為私立學(xué)校，對入學(xué)者無文憑要求，學(xué)生在學(xué)業(yè)期滿后可獲證書（普通學(xué)校文憑）。同時(shí)， 文化和交流部為造型藝術(shù)（比如建筑設(shè)計(jì)）構(gòu)建了一張由50多個(gè)藝術(shù)學(xué)校組成的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)學(xué)校的教學(xué)、課程和文憑都得到了統(tǒng)一。 這些學(xué)校都可招收外國學(xué)生，錄取條件同法國本國學(xué)生。
入學(xué)的總體條件
學(xué)生必須通過考試后方能注冊（評委面試，并提交個(gè)人資料）；注冊材料須以書面形式索取，通常應(yīng)該在每年第一季度結(jié)束之前寄往學(xué)校。考生應(yīng)持有高中畢業(yè)會考文憑或同等學(xué) 歷；并且受到年齡和語言水平的限制，因?yàn)榭荚囈话阌梅ㄕZ進(jìn)行。
學(xué)業(yè)組織的總體情況
無論是國立還是地方藝術(shù)學(xué)校，其課程設(shè)置都已按學(xué)士/碩士/博士的'改革要求進(jìn)行了調(diào)整：第一年為公共啟蒙學(xué)習(xí)，此后經(jīng)過一個(gè)為期兩年的短期學(xué)習(xí)階段， 學(xué)生可獲得國家技能技術(shù)文憑（DNAT，bac+ 3），并可選擇三個(gè)專業(yè)方向：圖形設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)；學(xué)生也可選擇長期學(xué)習(xí)階段，第一期兩年，可獲得 國家造型藝術(shù)文憑（DNAP，bac+3），第二期也是兩年，可獲得國家造型表現(xiàn)文憑（DNSEP，bac+5）。學(xué)校有三個(gè)專業(yè)：藝術(shù)、交流和設(shè)計(jì)。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只要得到必須的學(xué)分，就可以自由轉(zhuǎn)學(xué)。
學(xué)校的教學(xué)方法是小組學(xué)習(xí)和個(gè)人計(jì)劃跟蹤相結(jié)合。師資由理論專家（如藝術(shù)史、人文科學(xué)）和設(shè)計(jì)師構(gòu)成。學(xué)生經(jīng)常有實(shí)習(xí)機(jī)會，包括去外國學(xué)校實(shí)習(xí)。
造型藝術(shù)7
【摘要】囿于碎片式的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的局限性，人們總是期許對任何事物有一個(gè)整體的認(rèn)知，以期洞察復(fù)雜的表象下所隱藏的本質(zhì)，從而對人生、事物做出正確的選擇，這是哲學(xué)的愿景。正是在這個(gè)意義上，文章力求跳出造型藝術(shù)局限于技巧的窠臼，從哲學(xué)的維度探究造型藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，從一個(gè)更高的視野審視造型藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)以及前景。
【關(guān)鍵詞】造型藝術(shù)；摹仿論；現(xiàn)象學(xué)；意識
西方造型藝術(shù)（繪畫）自意大利文藝復(fù)興起至今，從時(shí)間的維度來看大致經(jīng)歷了古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期、后現(xiàn)代時(shí)期。從風(fēng)格的視角來看，古典時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格大致經(jīng)歷了古典主義、巴洛克、洛可可、新古典主義、浪漫主義、印象派；現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)歷了表現(xiàn)主義、象征主義、野獸派、抽象主義、立體主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等；后現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格大體傾向于波普藝術(shù)、解構(gòu)主義、國際主義等多元化的趨勢。從物我、主客二分的情景來辨認(rèn)，造型藝術(shù)存在一個(gè)從客體向主體、從唯物到唯心轉(zhuǎn)化的過程。從文本的敘事方式來判斷，其大致經(jīng)歷了從內(nèi)容到形式，再到功能的轉(zhuǎn)換。從畫面的表現(xiàn)手法來看，呈現(xiàn)出寫實(shí)、表現(xiàn)、抽象、具象的轉(zhuǎn)換過程。觀察的視角不同，關(guān)注的焦點(diǎn)也會發(fā)生變化，因此得出的結(jié)論也會隨之變化。如果沉溺于碎片化的畫面，而不站在更高的視野去審視這一系列的風(fēng)格轉(zhuǎn)換，所得出的結(jié)論無異于管中窺豹、盲人摸象。如果一件藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)作思維物化的物質(zhì)結(jié)果，也許人們會追問：對作者來說作品的結(jié)果是如何形成的？作者是在如實(shí)地呈現(xiàn)眼之所見，還是傾向于表現(xiàn)他愿意看到的東西？是客觀陳述還是主觀表現(xiàn)？按照貢布里希的理解：“繪畫是一種活動，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西�！盵1]對象世界不過是藝術(shù)家內(nèi)心世界的自我投射，是他自我期許的世界的呈現(xiàn)。對藝術(shù)家來說，“看”與其說是視覺生理現(xiàn)象，還不如說是一種復(fù)雜的生理與心理合謀的產(chǎn)物。
一、古典時(shí)期——摹仿論
早期的佛羅倫薩畫派以喬托、波提切利為代表。從喬托的代表作《哀悼基督》《猶大之吻》來看，畫面采用舞臺式的平行構(gòu)圖，整個(gè)畫面的空間關(guān)系趨于平面化，風(fēng)格趨于寫實(shí)；人物表情的刻畫傳神得體，人物塑造稍顯僵硬，結(jié)構(gòu)比例有些許欠缺；顏色運(yùn)用比較和諧，基本上是固有色的推移。畫面呈現(xiàn)出一種摹仿自然的痕跡，這從喬托的墓志銘上“沒有人比我畫得更生動逼真”得以顯現(xiàn)。達(dá)芬奇也曾經(jīng)說過：“中世紀(jì)的畫家很少觀察自然，他們總是不斷相互模仿他們認(rèn)為優(yōu)秀的作品，以至藝術(shù)每況愈下。藝術(shù)家應(yīng)該向大自然學(xué)習(xí)�！币晕乃噺�(fù)興時(shí)期經(jīng)典作品所構(gòu)建的范式來看，喬托的作品在人物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和畫面的空間關(guān)系上有所欠缺，隨著透視的發(fā)現(xiàn)和人體醫(yī)學(xué)解剖知識的豐富，這些問題被其后的藝術(shù)家逐漸解決。建筑師布魯內(nèi)萊斯基在15世紀(jì)初設(shè)計(jì)圣母百花大教堂的大圓頂時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)透視的規(guī)律，正是這個(gè)發(fā)現(xiàn)使畫面的空間關(guān)系得到完美的解決。最早在畫面中使用透視關(guān)系的是佛羅倫薩畫派的畫家馬薩喬，在其作品《三位一體》《納稅銀》中，焦點(diǎn)透視（一點(diǎn)透視）得到了準(zhǔn)確的運(yùn)用，畫面的空間關(guān)系得到很大的改善。其后，佛羅倫薩畫派的代表人物波提切利在1475年的《三賢士朝圣》和1495年的《誹謗》中，很好地展示了焦點(diǎn)透視的規(guī)律。而隨著同時(shí)期醫(yī)學(xué)人體解剖知識的積累和豐富，也很好地解決了作品中人物結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系的塑造，這一點(diǎn)在米開朗基羅的作品中尤其明顯。
無論是雕塑《大衛(wèi)》《摩西》，還是西斯廷教堂的天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，或者是無數(shù)的人體動態(tài)習(xí)作練習(xí)，都能看出他對解剖知識的精準(zhǔn)運(yùn)用。米開朗基羅為了研究人體的結(jié)構(gòu)，有過長達(dá)12年解剖尸體的經(jīng)歷，其目的顯然是為了讓自己的作品更貼近客觀真實(shí)的自然。意大利文藝復(fù)興晚期威尼斯畫派的代表人物提香韋切利奧，他在《酒神與阿里阿德涅》《佛羅拉》中呈現(xiàn)出一種對色彩的偏愛。畫面用色大膽，色調(diào)極其豐富明快、微妙而準(zhǔn)確；人物造型準(zhǔn)確、動勢略顯夸張，依稀有米開朗基羅的影子；畫面用筆奔放而富有激情，引人入勝，這是巴洛克風(fēng)格的前奏。無論是巴洛克、洛可可，還是懷舊情懷的新古典主義，抑或是青春叛逆的浪漫主義，從畫面來看，它們與文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格相比，只是在題材和形式構(gòu)成上有微小的不同，但支撐畫面背后的邏輯是一脈相承的——摹仿自然，讓畫面看上去更加客觀真實(shí)。喬托是這樣，德洛克羅瓦亦是如此。也許觀者會產(chǎn)生疑問：為什么都是摹仿自然，喬托的畫面造型是生硬的，而德洛克羅瓦的畫面卻生動、自然？
筆者認(rèn)為有兩個(gè)因素：其一，拋開技巧的原因，畫家的本意是向自然學(xué)習(xí)，使畫面呈現(xiàn)出真實(shí)，令人信服，以此展現(xiàn)“絕對理念”。學(xué)習(xí)的過程本身就是一個(gè)摸索規(guī)律、不斷積累的過程，后來者在前人的基礎(chǔ)上吸收經(jīng)驗(yàn)，天然地具有后發(fā)優(yōu)勢。其二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了這個(gè)進(jìn)程，特別是透視和醫(yī)學(xué)解剖知識的發(fā)現(xiàn)和積累，讓古典藝術(shù)更加真實(shí)和接近自然。印象派的出現(xiàn)是摹仿論最后的.輝煌。就畫面的形式來看，印象派繪畫與古典繪畫似乎是南轅北轍。無論是雷諾阿的《睡蓮》，還是莫奈的《日出》，所表現(xiàn)出的都是對色彩關(guān)系的偏重，而輕造型塑造。輕松的筆觸營造出一種即時(shí)的氛圍，就像是對客觀物體的初始印象。古典主義的繪畫看上去真實(shí)可信，使人感覺身臨其境。兩種看似不同的風(fēng)格為什么同樣以摹仿論為基石？印象派的出現(xiàn)可以追溯到1666年牛頓對光譜的發(fā)現(xiàn)。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，藝術(shù)是對自然的摹仿，是對本質(zhì)的摹仿。
既然光線是由七色組成，是自然的本質(zhì)現(xiàn)象，那么畫面上理應(yīng)展現(xiàn)出這種本質(zhì)現(xiàn)象。不難看出印象派的作品中由大量不同顏色并置而形成的空間混合。因此，從邏輯上說印象派依舊是摹仿論的忠實(shí)擁躉。只是古典繪畫追求的是造型的真實(shí)，而印象派追求的是色彩的真實(shí)，但都是以摹仿自然為目的。印象派處在古典時(shí)期與現(xiàn)代時(shí)期的分野處，是摹仿自然本質(zhì)最后的挽歌。此后，藝術(shù)運(yùn)動在自我意識和語言分析的康莊大道上狂飆猛進(jìn)。
二、現(xiàn)代時(shí)期——意識
現(xiàn)代時(shí)期的造型藝術(shù)發(fā)生的轉(zhuǎn)向是在由強(qiáng)調(diào)共性的、大寫的“人”，而走向?qū)ふ夜铝�(gè)體的“人”這一背景下，發(fā)生在由客體轉(zhuǎn)向主體意識的思想領(lǐng)域。按胡塞爾的觀點(diǎn)“直面事物本身”，即思考事物本身、表現(xiàn)事物本身�，F(xiàn)象就是現(xiàn)象本身，而不是其他替代物的表征，通俗的說法就是人們眼睛所見的蘋果即自身。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，現(xiàn)象的背后有一個(gè)絕對理念在支撐，人眼所見的蘋果只是表征，蘋果的背后有一個(gè)超驗(yàn)的理念在支撐，是絕對理念的影子。
意識決定行為，在主體意識的大背景下，個(gè)體直面事物本身、感悟事物本身，導(dǎo)致了造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向大致呈現(xiàn)為三個(gè)方向：
第一，主體與客體的分離造就了主觀傾向的表現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義認(rèn)為，主觀是唯一的真實(shí)，個(gè)體意識的主觀體驗(yàn)才是決定畫面的最重要因素。畫面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、直覺和下意識的體驗(yàn)，多采用夢境、假面具等場景；用夸張的筆觸、顏色、造型等手段，注重作者主觀意識的表達(dá)，往往有意地扭曲客觀物象，用以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，或表現(xiàn)生命體驗(yàn)的激情。表現(xiàn)主義的思想主要源于尼采的主觀唯心主義哲學(xué)，以及弗洛伊德的精神分析學(xué)。愛德華蒙克的《吶喊》完美地詮釋了表現(xiàn)主義的個(gè)體生命體驗(yàn)——關(guān)于恐懼。瓦西里康定斯基的《即興曲》《構(gòu)圖2號》為抽象表現(xiàn)主義打開了一扇門，如同他的藝術(shù)主張一樣：僅用顏色和形狀就可以表達(dá)藝術(shù)家的情感。抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家杰克遜波洛克在作品《薰衣草之霧》中，將康定斯基的藝術(shù)主張?jiān)忈尩昧芾毂M致。
第二，形式與內(nèi)容的分離造成了唯美傾向的形式主義。形式主義認(rèn)為，形式才是造型藝術(shù)最本質(zhì)的特征。好的藝術(shù)作品應(yīng)該擯棄內(nèi)容的干擾，通過點(diǎn)、線、面、色彩等最基本的造型元素的組合排列，產(chǎn)生令人愉悅的美感。這種愉悅的美感因其無利害而恒久，客觀具象的內(nèi)容所帶來的愉悅因其功利而短暫�！坝幸馕兜男问健彼a(chǎn)生的美感不會隨著時(shí)代的變遷而削弱，反而會在時(shí)間的長河中熠熠生輝。按照羅杰弗萊的觀點(diǎn)，繪畫的本質(zhì)在于形式，本質(zhì)的東西當(dāng)然是永恒的，不會隨著時(shí)間的流逝而變化，也不會因不同時(shí)代、不同文化的差異而被掩埋。形式主義的思想主要來自于康德的“美在于形式”“審美的無功利”、克萊夫貝爾的“有意味的形式”等。蒙特里安大量的《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》就是形式美學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。
第三，功能與文本的分離造成了反藝術(shù)傾向的解構(gòu)主義。解構(gòu)主義拉開了后現(xiàn)代的序幕，它反權(quán)威，反對邏各斯中心主義的形而上學(xué)，反對結(jié)構(gòu)主義構(gòu)建的語言秩序，反藝術(shù)，反對一切成規(guī)陋習(xí)；它追求多元化、差異化、折衷主義、大眾化、生活化；它消解精英藝術(shù)，鼓吹大眾文化，以平等來面對藝術(shù)本身以及生活，對藝術(shù)中的等級觀念深惡痛絕。解構(gòu)主義企圖消除藝術(shù)與生活的界限�，F(xiàn)成品、生活中的俗物，成為藝術(shù)家利用的媒介和描繪的對象，從而具有了藝術(shù)價(jià)值。解構(gòu)主義的思想主要來自于雅克德里達(dá)的解構(gòu)主義，以及利奧塔對“宏大敘事”的消解。馬塞爾杜尚的《泉》就是將現(xiàn)成品當(dāng)作藝術(shù)品；約瑟夫博伊斯甚至將自己的日常生活當(dāng)作藝術(shù)品展現(xiàn)到世人眼前。
造型藝術(shù)8
素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，素描學(xué)習(xí)訓(xùn)練的目的在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者正確的認(rèn)識能力、觀察能力、造型能力、表達(dá)能力和審美能力，寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)已經(jīng)成為進(jìn)入藝術(shù)殿堂必備的素質(zhì)，就如同高樓大廈的根基，厚實(shí)、深藏、無華；也像武術(shù)中的站樁功，站都站不穩(wěn)，“功夫”也只是個(gè)花架子。初學(xué)者學(xué)習(xí)素描一定得沉住氣耐住寂寞，要能吃苦，要有難度意識，冰凍三尺非一日之寒，古人百步穿楊、庖丁解牛也非一日之功。但光憑理頭苦干是不行的，要有意識地培養(yǎng)自己正確的觀察與表現(xiàn)能力。觀察方法通常指整體與比較，如：瞇著眼睛看大體，在整體中比。而細(xì)節(jié)特別是精彩的細(xì)節(jié)卻要瞪大眼睛地近距離觀察，而且你描繪的如是正面，最好從側(cè)面或頂部來觀察物象，這樣多角度的立體考察對表現(xiàn)物象的結(jié)構(gòu)、起伏、特征、轉(zhuǎn)折是有幫助的；要能敏銳地判斷感悟到表達(dá)對象獨(dú)特的`形象特征、精神氣質(zhì)，能從平凡中發(fā)現(xiàn)美的形式、美的韻味，并能迅速地選擇相適應(yīng)的又是自己的方法加以表現(xiàn)、處理。素描作為一種繪畫形式，有其自身的藝術(shù)生命力，單憑“基礎(chǔ)”兩字已難以容納素描的全部意義，它不單是打基礎(chǔ)那么簡單。有時(shí)，培養(yǎng)良好的審美素質(zhì)，可以為一生的藝術(shù)活動奠定基礎(chǔ)。
造型藝術(shù)9
摘要：人類在觀照大自然的過程中，對動植物的自然形態(tài)產(chǎn)生了興趣。通過不斷地接觸與親近，產(chǎn)生了喜愛之情。藝術(shù)家們在觀照大自然的景觀后經(jīng)過思考，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，塑造了藝術(shù)形態(tài)來表達(dá)自然的美。紫砂藝術(shù)家們就是利用得天獨(dú)厚的紫砂泥料創(chuàng)作紫砂陶作品，借紫砂陶反映出人們的意念與大自然之美。這款紫砂“魚龍曼羨壺”以大自然的魚和傳說中的龍為題材，塑造了紫砂造型藝術(shù)的美。
關(guān)鍵詞：紫砂；魚龍曼羨壺；自然藝術(shù)；審美
幾百年來，紫砂陶經(jīng)過歷代藝人們的創(chuàng)作與實(shí)踐，形成了一套合理的制作技法，比如制作方形器，用泥片鑲身筒成型；圓形器，陶藝人用泥條、泥片鑲接，拍打成身筒。紫砂藝術(shù)品可以說是泥土與火焰交融的產(chǎn)物。燒成是紫砂陶的最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)，坯的'裝燒還必須注意放置合理的窯位，掌控好燒成溫度。紫砂陶燒成時(shí)，有時(shí)必須配上熱圈或座子，這樣可以防止產(chǎn)品炸裂，保持口面的圓整與壺底平整。從古到今，紫砂花貨的藝術(shù)題材十分豐富，并在歷代眾多藝人智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，大大地充實(shí)了紫砂陶的藝術(shù)寶庫，且為茶客與收藏家們所器重[1]。現(xiàn)以紫砂“魚龍曼羨壺”為例（見圖1），探討紫砂陶的造型藝術(shù)之美。
1紫砂“魚龍曼羨壺”的造型及其陶刻裝飾
紫砂“魚龍曼羨壺”運(yùn)用傳統(tǒng)手藝及優(yōu)質(zhì)泥料制成，充滿靈氣的作品令觀藏者賞心悅目、把玩不厭。首先，此壺泥質(zhì)細(xì)膩，色澤美艷動人，光韻流轉(zhuǎn)之間見光滑的膚質(zhì)，甚是迷人。其次，紫砂“魚龍曼羨壺”的造型古拙素雅、線條流暢、氣韻強(qiáng)烈，壺身似一粒水滴，晶潤飽滿；壺鈕似一掬蕩漾在水面之上的波浪，甚是可人；三彎流向外胥出，壺嘴的造型形似魚嘴，既襯托出壺身的水滴造型，又不覺得壺身孤單；圈把挺括，拿捏舒適，把肩處是龍頭的造型，與壺鈕的波浪造型相應(yīng)和。紫砂“魚龍曼羨壺”不僅有雕塑，還有刻繪，壺腹的刻繪文字“層層高入云松，下自有好家園”刻工精細(xì)，令人賞心悅目。
2紫砂“魚龍曼羨壺”的造型以及陶刻藝術(shù)美
紫砂“魚龍曼羨壺”的壺體造型形似一滴水，柔美溫和到了極致。而壺鈕的波浪與之呼應(yīng)，就像是水面上掀起的一陣水花，頗具大自然的神韻美。而壺把的龍?jiān)煨团c壺嘴的魚嘴造型相呼應(yīng)，似有“魚化龍”的神韻。紫砂“魚龍曼羨壺”的造型藝術(shù)是整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。無論是雕塑部分，還是壺腹陶刻的內(nèi)容，都是紫砂“魚龍曼羨壺”造型的重要組成部分，缺一不可。陶刻偏向于平面的設(shè)計(jì)，適合運(yùn)用于壺器表面的裝飾，雕塑的技法切合展示壺把、壺流和壺鈕造型的需要。此外，紫砂“魚龍曼羨壺”的壺腹刻繪文字“層層高入云松，下自有好家園”蘊(yùn)含著不凡的思想境界�！棒~化龍”是此壺的重要精神主題，象征著人生苦盡甘來，終將有出人頭地之日。到了這個(gè)時(shí)候，似乎一掃陰霾，開始揚(yáng)眉吐氣了。這時(shí)，人生的境界也得到了提升，便有了“高入云松”、人生得意的美好生活，這一切的努力似乎是在追求美好家園。如此一來，“魚化龍”的結(jié)局很明顯，就是為了過上更好的生活，前面經(jīng)歷的痛苦、掙扎其實(shí)都是值得的。
3結(jié)論
紫砂壺的制作，其實(shí)就是藝人賦予了壺器造型、審美價(jià)值與精神內(nèi)涵的過程。一款小小的紫砂壺，其作用不僅在于泡茶的工具，更在于通過壺器表達(dá)的思想感染觀者，這才是壺器的最高價(jià)值所在[2]。紫砂“魚龍曼羨壺”給予人的不僅是藝術(shù)上的熏陶，還有精神上的啟發(fā)，上進(jìn)的人生應(yīng)該有“魚化龍”的精神。為了建設(shè)美好的家園，從年輕時(shí)開始就應(yīng)該勤奮努力、積極向上。
參考文獻(xiàn)
[1]陳志強(qiáng),馮政.宜興紫砂,見證五百年中國文化夢想[J].經(jīng)濟(jì),20xx(6):30-59.
[2]陳兆雄.從曼生壺到景舟石瓢論紫砂陶刻的藝術(shù)特征及形成原因[J].裝飾,20xx(9):137-138.
造型藝術(shù)10
實(shí)體與虛空間
實(shí)體與虛空間是指造型體本身與形體外形相對形成的空間。恰當(dāng)?shù)奶搶?shí)對比有利於加強(qiáng)造型的特點(diǎn)和裝飾性，是取得造型整體感的一個(gè)重要因素。如壺把在壺體上回轉(zhuǎn)構(gòu)成的兩形空間，若可呼應(yīng)主體形狀或其線條的特點(diǎn)，則可達(dá)到加強(qiáng)整體感的作用。又如在壺底加上支腳，將壺體架空，加強(qiáng)造型下部的虛空間;或是在肩上架起提梁，增加壺體上部的虛空間，或是以簡單的橋形壺鈕形成壺頂?shù)耐缚瘴�，這些手法都是以虛實(shí)對比的原理以增強(qiáng)造型的氣勢。以著名的大彬提梁壺為例，這壺的重心在壺體下部，造型穩(wěn)健莊重。但通過提梁的回轉(zhuǎn)，構(gòu)成壺體上部的虛空間，使整體舒展大方，增加了整個(gè)造型氣勢。提梁所形成的完整空間，亦增加了造型的裝飾感。
重心與穩(wěn)定性
紫砂壺的造型基本上要符合穩(wěn)的要求，穩(wěn)除指使用時(shí)的穩(wěn)定外，也要求視覺上具有安定感。紫砂壺為求使用及創(chuàng)作上的便利，多做成圓形或?qū)ΨQ的形體，這種造型都以形體的中心線為軸，而造型的重心就落在中軸上，從造型重心下垂的中軸線，并落在壺底的中心點(diǎn)，所以壺底的大小就在視覺上影響壺的穩(wěn)定性。此外，壺體的肩、腹部位的變化，也影響著整體造型的重心和穩(wěn)定性。如壺體比較矮，底部較大，造型重心就下降，在視覺上增加了造型的安穩(wěn)或壓重感。又如壺體較高，底部較小，造型的重心就沿中軸上升而產(chǎn)生輕巧和生動感。以一件簡單的牛蓋洋桶壺為例，它的形體比較高，為求造型穩(wěn)重大方，所以壺底就做得較大，使其外觀均稱。又如小型竹節(jié)壺，它的肩腹重心位置靠上，而足根上部內(nèi)斂，所以造型就顯得輕巧。至於石瓢壺，它的側(cè)立面近於正立的'三角形，重心全靠在壺體底部，但壺底以三乳釘狀支腳架空，使造型穩(wěn)而不重。
嘴和把在壺體上的均衡
紫砂壺的嘴和把對主體的結(jié)構(gòu)均衡有著很大的影響。如壺體上的嘴或把手的一方過重，或是壺把向外回轉(zhuǎn)得過大，都會使造型重心偏離中軸。若嘴和把在壺體兩側(cè)的位置和空間安排不當(dāng)時(shí)，也會影響造型的均衡。
一般壺嘴和壺把裝配形式有：(一)壺的嘴和把在壺體兩側(cè)以對稱形式展開，這種形式具有端莊、安定的效果。(二)壺體兩側(cè)的嘴和把都朝一方向傾斜，壺把的曲度與壺嘴的伸展方向相同，這種處理形式，在取得造型均衡的同時(shí)，也產(chǎn)生動感。要取得嘴、把與壺嘴的均衡，我們要因壺嘴的造型來處理。如果壺嘴是屬三彎形，我們要用“三平”手法來裝置嘴和把。三平就是嘴和把的最高點(diǎn)要與壺囗取平。此外，壺嘴所占的長方形空間要與壺把相若。有時(shí)因壺把的回轉(zhuǎn)位所占的空間比嘴部為大，我們便要把壺嘴安裝得比壺把稍微外傾一點(diǎn)，并把嘴根下部稍微提高，使它高於把的底部，以求取得整體視覺的平衡。
除三平法外，嘴和把也可依一個(gè)三角形的結(jié)構(gòu)來裝置。首先以壺底中心為點(diǎn)，以壺囗為頂線，畫出一個(gè)倒立的等腰三角形，以決定嘴和把的位置。這處理方法，多用在安裝一彎嘴上。這種不求嘴和把在體量上相等，而是以嘴上部和把上部的曲度相呼應(yīng)，并以壺囗兩側(cè)至嘴、把部份相等的虛空間來取得整體的均衡。以這種手法處理的一彎嘴壺有掇球壺、漢扁壺和線云壺等，它們的造型都予以人生動活潑之感。
對比與調(diào)和
紫砂壺造形設(shè)計(jì)上的對比與調(diào)和是利 壺身各部的異同來表現(xiàn)。壺體量的大小、造型的方圓、線條的曲直、坯質(zhì)的粗幼、色彩的冷暖等，都是構(gòu)成不同視覺效果的元素。紫砂壺藝中對比與調(diào)和經(jīng)常是交錯(cuò)的使用在同一件作品上，以取得更佳的造型外觀。
如一把壺的鈕部和壺身，設(shè)計(jì)者往往用以小對大的手法，做成這兩者在體量上的大小對比，同時(shí)又把壺鈕造成壺身的形狀，使兩者的設(shè)計(jì)在對比中取得調(diào)和。再以四方抽角竹頂壺為例，在形體和輪廓上，它的體面方圓結(jié)合，線條曲直并蓄，但是作者又在明確的對比中運(yùn)用線、面、體等平線的過度和銜接，來取得整體造型的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
整體與局部
壺的囗、頸、肩、腹、足、底、蓋、鈕、嘴、把、流等相對於整體而言都是局部。這些細(xì)部都要統(tǒng)一在整體設(shè)計(jì)中。它們要服從整體，并要做到與整體有機(jī)的結(jié)合。
壺的囗沿、底邊、圈足都是造型的局部，也是造型變化的細(xì)部。這些囗沿、底邊與圈足的轉(zhuǎn)接線條要交待明確，乾凈利落，致使造型能與人明快精確的感覺。
至於壺蓋，它的結(jié)構(gòu)可分為嵌蓋、截蓋、壓蓋三類。一般瓷壺因成型工藝的局限，所以嵌蓋形式較多。但紫砂壺?zé)o釉，手工形成精細(xì)，所以嵌、截、壓蓋結(jié)構(gòu)兼有。從壺囗與壺蓋結(jié)合上看，嵌蓋和壓蓋結(jié)構(gòu)形式變化豐富，而截蓋的結(jié)構(gòu)則使壺體與蓋面連接一體，加強(qiáng)造型的整體性。但是，無論是用那種結(jié)構(gòu)的壺蓋，在整體造型上都要做到“貫氣”，即使有肩有頸的壺體，也要注意蓋面與壺體或肩部的輪廓相貫通。
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