提倡玄學(xué)的歷史事件

　　道學(xué)的復(fù)興

　　漢初，黃老道家思想曾盛極一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)的主流思想。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，道家便失去了原有的優(yōu)勢(shì)和地位，但并沒(méi)有從歷史舞臺(tái)上消失，它作為一沒(méi)去流或暗流，始終存在著和演變著。至漢魏之際，隨著儒學(xué)獨(dú)尊的地們?nèi)找嫠ノⅲ�道家思想再次成為士人關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　道學(xué)的復(fù)興從漢末就開(kāi)始了。馬融是漢末的經(jīng)學(xué)家，他對(duì)道家思想己很重視。把《后漢書(shū)。馬融傳》載，永初初年，馬融當(dāng)時(shí)還困頓，鄧騭欲召他為舍人，而馬融為名而沒(méi)應(yīng)召。事后他又非常后悔，對(duì)他的友人說(shuō)：古人有言：左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。所以然者，生貴于天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無(wú)貲之軀，殆非老、莊所謂也。于是應(yīng)鄧騭之召。他和他的弟子鄭玄還先后注過(guò)《老子》，可見(jiàn)他們對(duì)道家思想的熱衷。被《隋志》列為法家的崔實(shí)，其人生態(tài)度明顯受到老、莊思想影響。他的《答譏》一文，就是反對(duì)儒家入世思想的。被《隋志》列為雜家的仲長(zhǎng)統(tǒng)在其《昌言》也有明顯的老、莊思想。《理亂篇》中認(rèn)為理亂更迭，乃天道常然之大數(shù)，正是老、莊的天然自然觀。

　　他曾寫(xiě)過(guò)一首《見(jiàn)志詩(shī)》：大道雖夷，見(jiàn)幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可。古來(lái)繞繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋劇終地下；叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅。百家雜碎，請(qǐng)用從火�？怪旧轿鳎�游心海左，元?dú)鉃橹�，微風(fēng)為柁，翱翔太清，縱意容冶。

　　詩(shī)中以素樸無(wú)華的語(yǔ)言表現(xiàn)了率意任性的人生態(tài)度，這正是老、莊之思想。

　　道學(xué)成為主流

　　及至曹魏時(shí)期，道家思想開(kāi)始從復(fù)興中的諸子之學(xué)中脫穎而出，并逐步成為魏晉時(shí)期的主流思想。曹魏崛起以后，一批提倡老子道德論的知名學(xué)者匯集于曹氏父了麾下，夏侯玄、荀粲、鐘會(huì)、管輅、裴徽、和劉劭是其中的主要人物。據(jù)《三國(guó)志。鐘會(huì)傳》記載，鐘會(huì)

　　論議以校練為家，及會(huì)死后，于會(huì)家中得書(shū)二十篇，名曰《道論》，而實(shí)刑名家也。

　　三國(guó)之際的老子思想與名法思想關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的學(xué)者多融會(huì)三家學(xué)問(wèn)于一體，故劉劭《人物志》雖以名法思想為主，但他在論述時(shí)常以《道德經(jīng)》立論，如自然無(wú)為、虛下不事、卑讓勝敵等思想，均源于《老子》。被鐘嶸譽(yù)為人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳的曹植亦寧可通大道而無(wú)愿為世儒。崇尚道家思想，已成為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)氣。

　　道學(xué)興起的原因

　　為何道家思想在三國(guó)時(shí)期復(fù)興的諸子學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟，被當(dāng)時(shí)的士人學(xué)者所推崇呢

　　從政治的角度出發(fā)，在中國(guó)封建社會(huì)，由大亂之世轉(zhuǎn)為大治都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)清靜無(wú)為、與民休息的過(guò)程。西漢初年盛行的黃老思想，就是這種歷史要求在理論上的反映。東漢初，光武以柔道治天下，實(shí)際也是一種黃老思想。三國(guó)時(shí)期雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全國(guó)性的統(tǒng)一。，也同樣需要黃老思想來(lái)理順各種關(guān)系，鞏固局部地區(qū)的統(tǒng)一。

　　黃初四年，曹丕征孫權(quán)不克，下《敇還師詔》說(shuō)：今天江陵之圍，以緩成死之禽。且休力役，罷省繇戊，畜養(yǎng)士民，感使安息。（《三國(guó)志。文帝紀(jì)》）

　　黃初五年，曹丕從廣陵退軍，詔三公說(shuō)：三世為將，道家所忌。窮兵黷武，古有成戒。今將休息，棲備高山，沉權(quán)九淵，割除擯棄，投之畫(huà)外。（《三國(guó)志。王朗傳》）

　　在政治思想領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的篩選，黃老思想也確實(shí)顯示了它的優(yōu)越性。王弼在《老子指略》中曾經(jīng)指出，當(dāng)時(shí)的法家、名家、儒家、墨家、雜家、各有所得，也各有所失，只有道家才能做到崇本以息末，守母以存子既高于各家，又不遺漏各家的長(zhǎng)處。王弼的這個(gè)說(shuō)法是符合實(shí)際情況的。

　　從士人階層這一角度來(lái)看，一方面，士人與政權(quán)的疏遠(yuǎn)使他們由忠君憂道開(kāi)始趨向自我，追求個(gè)體生命存在的價(jià)值；另一方面，士人沖破儒家經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期禁錮后，需要有一種適合當(dāng)時(shí)狀況的思想觀念作為支撐。士人的這種現(xiàn)實(shí)需求正好與道家思想觀念找到了契合點(diǎn)。

　　《中國(guó)美學(xué)史》對(duì)這種契合有過(guò)一段解釋：道家思想對(duì)人世黑暗和人生痛苦的憤激批判，以及對(duì)超越這種黑暗和痛苦的個(gè)體自由的追求，剛好符合于親身經(jīng)歷并體驗(yàn)到儒家思想的虛幻和破滅的門(mén)閥世族的心理。雖然門(mén)閥世族以血緣為重要結(jié)合紐帶的莊園經(jīng)濟(jì)決定了他們不可能從根本上否定儒家思想，但中央集權(quán)的專制的漢帝國(guó)已不復(fù)存在，因此門(mén)閥世族所關(guān)注的就不是由國(guó)家所代表的總體利益，而是個(gè)體的生存和發(fā)展。從儒家思想束縛中解脫出來(lái)的士人們，面對(duì)慘痛的現(xiàn)實(shí)，感到人生的無(wú)常，他們渴望能抓住或延長(zhǎng)這短暫的人生，在這生命的瞬間追求生存價(jià)值的永恒。道家的任自然、養(yǎng)生、全身、重情之說(shuō)正符合了他們的心理，于是為士人所普遍接受。

　　玄學(xué)思潮

　　不過(guò)，老、莊道家思想的作自然，是重心靈的自由，輕物質(zhì)的享受，貴心賤身；是對(duì)欲念的超越，對(duì)人生的超越。它不可能完全滿足士人們的現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)槿龂?guó)魏晉士人的任自然，既重心靈自由，又貴身。于是，老莊思想在新社會(huì)條件下被加以改造，作出了新的闡釋，汲取了老、莊的其本精神，而注入了現(xiàn)實(shí)的新生機(jī)。同時(shí)人們以道釋儒，把儒這思想也納入道家體系之中。這樣，士人們的整個(gè)思想體系在不斷地變化著，思想的重點(diǎn)已逐漸從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠(yuǎn)之學(xué)上來(lái)，并最終形成了以老莊道家思想為基礎(chǔ)的玄學(xué)思潮。

　　玄學(xué)的出現(xiàn)，一方面是老莊思想被重新闡釋后，出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中新的思想理論升華，另一方面也是新的人生理想、新的行為方式、新的生活方式，與儒家一尊時(shí)期形成的舊的思想習(xí)慣、社會(huì)生活準(zhǔn)則之間的矛盾的必然結(jié)果。這個(gè)矛盾也就是通常所說(shuō)的自然與名教的矛盾，玄學(xué)正是企圖從理論上解決自然與名教的矛盾，在這以后，玄學(xué)便為對(duì)三國(guó)魏晉思想文化、士人生活方式起了重要的影響。

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