讀《論語》有感合集15篇

　　認真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的讀《論語》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《論語》有感1

　　孔子是春秋時期的大教育家、大思想家，被世人譽為“圣人”。《論語》是一本記錄了孔子及其弟子言行的一本語錄體散文�！墩撜Z》蘊意深邃而又妙趣橫生，人性與文化碰撞出智慧的火花，讓我們理解為人處事的`道理。所以，我們可以從中找出不少感同身受的例子。

　　學(xué)思并進

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　我們每天都會學(xué)習(xí)，每天也必須要去學(xué)習(xí)，那么我們是如何學(xué)習(xí)的呢？上課時，是老師輔助我們學(xué)習(xí)，引導(dǎo)我們思考；下課時做作業(yè)，我們會照著老師教給我們的學(xué)習(xí)方法舉一反三，認真思考。

　　假設(shè)我們不去思考呢?那么上課時便是另一番光景了：老師拿著資料念給我們聽，我們在書本上寫下來，下課時我們一遍一遍地讀、背。這樣會使我們感到疲勞和厭倦，甚至慢慢的厭惡學(xué)習(xí)。所以說，學(xué)思并進很重要，掌握好方法，我們就能事半功倍。

　　樂在其中

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�

　　我們常說一句話，“興趣是最好的老師”。對于學(xué)習(xí)，我們的態(tài)度就分為三個層次：知、好、樂。學(xué)習(xí)知識最重要的是培養(yǎng)我們對學(xué)習(xí)的興趣。我們對學(xué)習(xí)感興趣，就會變被動為主動，在快樂中學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為快樂。這樣不僅能夠加深對知識的理解，還能讓我們更加靈活 的知把識運用在生活中。

　　善于反省

　　“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　在漫漫的人生道路上，反省是一朵美麗的花。反省能讓我們學(xué)會豁達，讓我們做到樂觀，讓我們擁有豪情。

　　倘若我們都不反省，都不會反省，那么我們的人生會怎樣？世界會怎樣？若科學(xué)家們不反省，現(xiàn)在生活怎會如此便捷？若我們這片土地上的人們都不反省，那怎會有我泱泱大國，巍巍華夏？可見，反省多么重要��！

　　《論語》，它經(jīng)歷了兩千多個春秋，直到今天，它仍然深深影響著我們。儒家經(jīng)典永遠不會過時！

讀《論語》有感2

　　有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經(jīng)看過一個有關(guān)大學(xué)生找工作問題的專題節(jié)目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，為什么人們對《論語》都這么重視呢？以前上課也學(xué)過一些《論語》里斷斷續(xù)續(xù)的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力讓人們?nèi)绱朔Q贊！于是，這次，我認真地看了一遍《論語》。

　　由于論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這里僅對我看得懂的一部分內(nèi)容闡發(fā)我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以為師矣！這句話可以說給我?guī)椭�最大，以前學(xué)習(xí)時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反復(fù)復(fù)真的是很煩人！心里有這種壓力，總感覺學(xué)的東西反正都是會忘的，還學(xué)什么呢？每次這樣渾渾噩噩的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就變成了一件痛苦的事情！然而，論語里這句話還是給了我一點信心，至少我每次重復(fù)一次，那么我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那么我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重復(fù)已學(xué)的東西，然而我每天會學(xué)到一些新的東西，也就是說我每天要復(fù)習(xí)的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時候該怎么辦呢？我也想每天都復(fù)習(xí)，然后能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經(jīng)變成不可能了！困惑��！溫故和學(xué)習(xí)新的知識，怎樣才能平衡呢？

　　論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現(xiàn)實生活中可能不太可能實現(xiàn)，因為大家都知道，現(xiàn)在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫(yī)院，結(jié)果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數(shù)不勝數(shù)啊，孔子所主張的仁義在現(xiàn)實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現(xiàn)實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界才會有希望。

　　論語中還有一種關(guān)于艱苦學(xué)習(xí)的語句，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學(xué)習(xí)精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學(xué)習(xí)，想必他學(xué)的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經(jīng)為一道數(shù)學(xué)題整整思考了兩三個小時卻并不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現(xiàn)在的教育總是告訴我們要認真學(xué)習(xí)我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學(xué)吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧愿打兩節(jié)課的羽毛球也不想跑十分鐘的步，這大概就是興趣的原因吧！

　　雖然說半部論語治天下可能有一點夸張，但其中的一些治學(xué)及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執(zhí)政的'道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學(xué)和做人的道理還是可以借鑒的。薄薄的一本論語，卻道盡了如何做人與如何學(xué)習(xí)的道理，用最簡單的言語概括了世間最復(fù)雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現(xiàn)實世界中可能不太現(xiàn)實，但是對于個人的修養(yǎng)卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，這個世界才會有希望！

讀《論語》有感3

　　君子恥其言而過其行

　　子曰：君子恥其言而過其行。孔子說：說得多，做得少，君子以為恥。今天我喜歡這一句話，感覺孔子說的很有道理，對自己也有幫助，而且還可以在平常通過這句話來提醒自己，并加以反省。

　　在這句話中給大家詳細解釋一個字恥，這個字的意思是羞愧，慚愧，指有缺點但是未能盡責(zé)而感到羞恥。君子恥其言而過其行，給我的第一感受和懂得的道理是：不要把決心下在嘴皮子上，而是要付出真實的行動，就像孔子說的，說的多而做得少的人，君子認為這是很恥辱的.。我也把這句話當(dāng)做我的座右銘，這也讓我反省了以前每次考完試后在作文里下的決心，可最后碌碌無為一個月過去了，期中考試來臨了，可這次結(jié)果又讓人失落，于是再一次下定決心期末要考好請大家相信我！我一定會繼續(xù)努力的，下次用實力來證明自己。這樣一系列的話相信大家都見過、讀過也聽過，但是畢竟理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感承諾的很好，結(jié)果啪啪打臉，這些也都是我之前的老路，也用自嘲的一種方式來告誡大家要靠行動去證明自己，而不是嘴上說的那么簡單。

　　也許當(dāng)你努力去想奮斗時，會被某些人翻出以前的舊歷史來打擊你，給你潑涼水，但是請一定不要氣餒，因為通往成功的路沒有哪一條很通暢，都要經(jīng)歷磨難，只有經(jīng)過風(fēng)雨才能有陽光出現(xiàn)，而且努力分解開來拼成的是成功二字，也讓我們知道努力背后是成功，決心背后要靠行動，我們一定要少說多做就如孔子所說，子曰：君子恥其言而過其行。

讀《論語》有感4

　　古人對讀書的情有獨鐘。其實，對于任何人而言，讀書最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。“開卷有益，讀書好處多”這是自古以來人們的共識。

　　每一個人要想在知識的山峰上，登得越高，眼前展現(xiàn)的景色越壯闊，就要擁有淵博的知識。知識是人類通向進步、文明和發(fā)展的唯一途徑。書是前人勞動與智慧的結(jié)晶，它是我們獲取知識的源泉。我們要想讓自己變得聰明起來，就必須多讀書，讀好書。在暑假里，為了豐富自己課外閱讀的知識量和對素質(zhì)的提升，我特地買了本《論語》，學(xué)習(xí)孔子的崇高品質(zhì)，感受中華文學(xué)的輝煌。

　　《論語》是一份珍貴的遺產(chǎn)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則�？鬃犹岢龅摹叭收�”、“德治”、“道義”、“禮敬”、“信實”、“忠孝”、“友善”、“勤儉”、“廉恥”、“慎獨”、“中庸”、“勇敢”、“自強”等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵深深直根于華夏沃土之中，已經(jīng)成為中華兒女為人處事和安身立命的標(biāo)準(zhǔn)。而對于我感受最深的是那些做人的道理。

　　如出自《論語？顏淵篇》中的.“己所不欲，勿施于人”�！凹核�不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。這就是將心比心，推己及人。孔子所強調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。世間最大的美德就是饒恕。如果人人都有了這種仁愛之心，天下不就成了仁愛的天下了嗎？能做到“己所不欲，勿施于人”這八個字，你就是一個非常成功的人了。出自《學(xué)而》篇中的“五日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子要求他的弟子們能用“忠”“信”的標(biāo)準(zhǔn)來自覺的反省自己，進行自我批評，塑造理想的人格。

　　《論語》中的對學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的方法的闡述對于我的學(xué)習(xí)也有很大的幫助，如“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是告訴我們學(xué)習(xí)的態(tài)度：實事求是。這讓我想到自己以前在學(xué)習(xí)上的幼稚：不懂的問題總是避而不問，擔(dān)心別人會笑話自己。現(xiàn)在我知道這是多么愚蠢。大學(xué)問家孔子都有不知道的事情，何況我們這些學(xué)子�！皩嵤虑笫恰笔且环N智慧�！皩W(xué)而時習(xí)之�！弊屛艺J識到：對于知識，“學(xué)”只是一個認識的過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成為一個有價值的人。

　　孔子文化是中國特有的文化現(xiàn)象，兩千多年來一直為家庭和美，鄰里的和睦，社會的和諧，人民的團結(jié)，國家的統(tǒng)一發(fā)揮著積極作用�？鬃铀枷肱c智慧已經(jīng)成為華夏思想與智慧的精神源泉。孔子思想的精髓像雨露滋潤大地一樣，已經(jīng)滲入到每個華夏子民的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感之中。

讀《論語》有感5

　　這個學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了論語里的古文,里面有教人們做人的道理.比如:有子曰:＂其為人也孝弟,而好犯上著,鮮矣；好犯上者,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與。＂意思是：有子說：＂他（她）做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的；不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的`人是沒有的。君子要致力于根本，根本確定做人的道理。孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本。＂而我卻沒有做到孝順父母。

　　父母們總是叫我去收拾碗，我都拒絕了，他（她）們叫我去買東西，我也拒絕了。只要是父母們叫我去干的事情，我都沒有完成。

　　有一次，母親叫我去買面包，我沒答應(yīng)，這次她生氣了：＂只會吃，不會做，真是一個窩囊廢。＂說完，還打了我。母親從不打我，從不罵我，從不生我的氣，這次她是真的發(fā)怒了。我傷心極了，躲到被子里去哭。

　　從這學(xué)期學(xué)了論語后，我下定決心：從現(xiàn)在開始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

　　學(xué)了論語對人是非常有用的！會讓人體會到：父母的辛苦，父母的用意，父母的偉大！雖然父親有時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲！雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤。這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛！

讀《論語》有感6

　　于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

　　《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導(dǎo)致什么樣的后果呢？

　　于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

　　孔夫子帶給我們的'是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。

　　聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”

　　是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱�是以此來影響他的弟子。

　　《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。

　　我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。

　　聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。

讀《論語》有感7

　　近期，我認真閱讀了國學(xué)名著——《論語》。其中，我對曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？朋友交而有信乎？傳不習(xí)乎？”感觸頗深。

　　這句話的含義是：我每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？

　　我認為曾子說得非常正確！的確，既然是為別人做事，那么我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重；朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計；老師傳授的知識要及時復(fù)習(xí)，如果不復(fù)習(xí)的話，會前記后忘，這樣是學(xué)不好的。

　　中華文明幾千年的歷史，出現(xiàn)了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，蜀國戰(zhàn)敗，劉備病逝，劉備在臨終前，把自己的兒子托付給諸葛亮，請諸葛亮來輔佐他的兒子。諸葛亮不負劉備的重托，鞠躬盡瘁，死而后已，為光復(fù)漢室做出了巨大的貢獻。秦末的.季布，他一向說話算數(shù)，從不反悔，信譽非常高，許多人都同他建立了深厚的感情。當(dāng)時，甚至流傳著這樣的諺語：“得黃金百兩，不如得季布一諾�！敝�名的作家巴金爺爺溫故而知新。他讀書的方法有點奇怪，他將過去讀過的書拿出來一點一點地咀嚼，就如同老牛反縐一樣，能進一步消化吸收。每回憶一次，總會有新的感悟，新的理解，新的收獲，新的認識。

　　三省吾身，是古人對自己的要求，特別是在做人和做學(xué)問上面。只要按三省吾身的要求去做，都會得到別人的稱贊，取得成功。我們應(yīng)該多多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)點，傳承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠不敗于古人。

讀《論語》有感8

　　《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想�！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱為“論”。

　　作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的`范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

　　學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。

　　《論語》中有這樣一些廣為流傳的詩句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保�“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所說的這些詩句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個類型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書。書是美好的，儲藏著從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。

　　行——指一個人的行為處事、言行舉止，以及對于人生的思考。

　　舉個例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。

　　除此“君子欲訥于言而敏于行�！�，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。

　　學(xué)行——論語中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！边@一句話我認為可以簡要的概況上述兩點，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會規(guī)則。

　　用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風(fēng)�！�

讀《論語》有感9

　　中國古代，有很多很好的書籍，這個寒假，我讀了《論語》。

　　《論語》是孔子與他的弟子的一些言論，被他的`弟子寫了下來，里面有很多有著大道理的名句，我給大家講一講吧。1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句告訴我們，學(xué)習(xí)后溫習(xí)、珍惜友誼、別人不了解自己而自己不生氣，都是很好的。2、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”這句說明君子講道義而小人只顧私利。3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝��！边@句話告訴我們要好學(xué)。

　　這本書對我們幫助很大，幾乎每一句都有用處。我在每一天的放學(xué)后總要把今天語數(shù)英科的學(xué)習(xí)內(nèi)容、課堂筆記都看一遍，因為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”。有時在玩的時候，我不愿去干一件事情，比如重活，其他人都可能會推給別人，而我則因為“己所不欲，勿施于人�！倍�自己想辦法做出來。有時我不小心做錯事了，別人批評我，我不會去頂嘴，因為“人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　《論語》是一本很有用的書，能讓我們在生活中變得更文雅、更君子一些，還能讓我們有一個好成績，我們值得讀。

讀《論語》有感10

　　有一本好書叫《論語》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語治天下”的美譽。以前讀《論語》，是希望語文考試不失分�，F(xiàn)在讀孔子，是期望生活得更有智慧。

　　孔子生存于春秋亂世，他的成長背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了生命的潛能，乃至成為“圣人”。孔子的言論及行為，并無神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也會產(chǎn)生讓人滿意的效果。

　　孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為《論語》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達到如此高妙的程度，不免心悅誠服，且愿意隨從孔子周游列國。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導(dǎo)，于是也就有了傳世的《論語》。

　　孔子每隔十年就有不同的進展。如果人生只是一個平面的過程，由生到死，那樣的人生非常無聊且毫無意義，因為在這個過程中所得到的一切最后都會消逝無蹤。人生惟一不會失去的，乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能，實現(xiàn)自我的要求�？鬃泳褪怯伞爸�”的潛能開始，開拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開發(fā)，從一個平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松�的道理及使命，了解自己在時代中所特有的意義，再達到“從心所欲不逾矩”，無論在任何情況下都可以自得其樂。

　　孔子這樣的人并不是神話，而是可以達到的具體表現(xiàn)。人生意義的重點不在于人是快樂的或痛苦的，而要看個人是否能善用機緣所帶來的挑戰(zhàn)，讓自己成長。人所以是萬物之靈，就在于能讓自己的人格成長。每個人剛生下來時，情況都差不多，但是到生命結(jié)束時，卻沒有兩個人是完全相同的，因為每個人都在根據(jù)自己的價值觀不斷作出選擇。

　　《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。人的一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實。人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長的經(jīng)驗。如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。人的價值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。交朋友要化消極被動為積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的`朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。

　　讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對自己的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我選擇來自于了解自我，認識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。

　　具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。其實，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。人活在兩個世界里，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。

　　讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個意義上說，《論語》就堪稱一本好書，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會，融入社會，立足社會。

　　1、德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》

　　2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�—《論語·學(xué)而》

　　3、不患人之不己知，患不知人也�！�—《論語·學(xué)而》

　　4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣�！薄�—《論語·八佾》（盡善盡美）

　　5、己所不欲，勿施于人�！�—《論語·顏淵》

　　6、過而不改，是謂過已�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�—《論語·述而》

　　8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語·子罕》

　　9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�—《論語·雍也》

　　10、巧言令色，鮮矣仁�！�—《論語·學(xué)而》

　　11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�—《論語·里仁》

　　12、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

　　13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　14、自古皆有死，民無信不立�！�—《論語·顏淵》

　　15、文質(zhì)彬彬，然后君子�！�—《論語·雍也》

　　16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

　　17、君子不以言舉人，不以人廢言�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　18、益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語·季氏》

　　19、君子喻于義，小人喻于利�！�—《論語·里仁》

　　20、君子不器�！�—《論語·為政》

　　21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�—《論語·子罕》

　　22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人�！�—《論語·憲問》

　　23、見義不為，無勇也。——《論語·為政》

　　24、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語·子罕》

　　25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語·學(xué)而》

　　26、溫故而知新，可以為師矣�！�—《論語·為政》（溫故知新）

　　27、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

　　28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》

　　29、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語·子路》

　　30、人而無信，不知其可也�！�—《論語·為政》

　　31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣�！�—《論語·憲問》

　　32、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》

　　33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之�！�—《論語·子張》

　　34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�—《論語·子路》

　　35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距�！�—《論語·為政》

　　36、往者不可諫，來者猶可追。——《論語·微子》

　　37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�—《論語·述而》（舉一反三）

　　38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》

　　39、不患寡而患不均，不患貧而患不安�！�—《論語·季氏》

　　40、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　41、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　42、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》

　　43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—《論語·為政》

　　44、知之為知之，不知為不知，是知也�！�—《論語·為政》

　　45、君子成人之美，不成人之惡�！�—《論語·顏淵》

　　46、不義而富且貴，于我如浮云�！�—《論語·述而》

　　47、士不可以不弘毅，任重而道遠�！�—《論語·泰伯》

　　48、己欲立而立人，己欲達而達人�！�—《論語·雍也》

　　49、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

　　50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁�！�—《論語·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）

　　51、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改�！�—《論語·學(xué)而》

讀《論語》有感11

　　老師暑假給我們布置了一個作業(yè)，看一本好書并寫出讀后感，我看了論語，并寫出了我的感受。

　　論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著明的思想家、教育家、孔子和他的弟子言行的書，其中很多話很有道理。論語1是將學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度2是講有關(guān)思想、修養(yǎng)，論語是我懂得如何做人的道理，教我正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。特別“溫故而知新”這句話它的意思是溫習(xí)舊的知識就會有新的`發(fā)現(xiàn)、新的體會，“三人行必有我?guī)熝伞边@句話的意思是能這位是各人有各人的長處“敏而好學(xué)、不恥下問給我的感觸也很深，告訴我們要敏捷而努力學(xué)習(xí)不以向不如自己的人請教為恥。

　　雖然《論語》經(jīng)歷了兩千多年不可能完全適合現(xiàn)在的社會，但他畢竟是經(jīng)典，經(jīng)典永遠不會過時。

　　仁義禮智信我們都按這個標(biāo)準(zhǔn)去做，社會更加和諧，我們的國家會更加昌盛文明。

讀《論語》有感12

　　中華民族的文明上下五千年，創(chuàng)造了無限光輝，留下了無數(shù)的瑰寶。《論語》就是其中一顆閃閃發(fā)亮的鉆石，《論語》無論從何種角度來說，都是一部經(jīng)典。它是儒家的文學(xué)作品，記錄了孔子及其弟子的言行，影響了從古至今一代又一代的人。其中可學(xué)習(xí)的內(nèi)容頗豐。

　　如何做人。在孔子看來，“人之生也直，罔之生也幸而免”，孔子將“仁德”看作是做人的根本，認為只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義;認為只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)是：“剛、毅、木、訥”;而實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)是：“恭、寬、信、敏、惠”。按照仁德的標(biāo)準(zhǔn)，做到“修身”、“克己”就可以達到“仁”的境界了。

　　如何學(xué)習(xí)�？鬃犹岢�的學(xué)習(xí)方法有“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”;“溫故而知新，可以為師矣”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等。在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面，孔子主張要廣博，不能單一，不能偏頗。他還強調(diào)學(xué)習(xí)要先確立明確的目的，表明學(xué)習(xí)的重點在于“學(xué)以致用”。

　　如何施教。孔子主張“有教無類”、“因材施教”。在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其最重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的`“士”和“君子”，這也就是其著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育思想。

　　如何為政�？鬃诱J為一切正直懂禮、并且具備一定為政能力的人都可以從政。但是要求從政者必須勤勉忠誠，言行一致，有處理事情的遠見卓識。

　　如何塑造君子人格。儒家所謂的“君子”重在強調(diào)對人格的追求，要求君子處處嚴(yán)于律己，重視自我修養(yǎng)，重義避利，追求道義。認為君子應(yīng)當(dāng)重視提高自己，在有生之年對社會多作貢獻。

　　如何治國安邦�？鬃诱J為治國的根本在于人倫綱常;治國的前提在于君主要重視仁德、以身作則;治國的基本方法就是“選才、富國、育人、立法”。

　　《論語》讓后人與經(jīng)典同行，與圣賢為友，學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。

讀《論語》有感13

　　《論語》是記載孔子和一些弟子言行的語錄，孔子死后由他的弟子和再傳弟子輯錄而成的�？鬃樱ㄇ�551~前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。他是家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家和偉大的.教育家。他一生主要活動便是聚徒講學(xué)和整理古籍，其思想的核心是“仁”，政治理想是“仁政”。

　　《論語》這本書雖然篇幅不大，但是內(nèi)容卻十分廣泛，有孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各個方面的言論，家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，也是了解中國文化絕對不可不讀的作品。宋代政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，可見它在歷史上的崇高地位《論語》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就傳到了海外，作為中國文化的代表性著作，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，被世人稱為東方的“圣經(jīng)”。

　　這本書既可以讓我們學(xué)習(xí)該怎么做人，遇到事情該怎么解決最妥當(dāng)，對人怎么樣才能讓別人不討厭你，還能從孔子的話里體會到孔子對他的學(xué)生的良苦用心，學(xué)生們對學(xué)習(xí)的渴望！

讀《論語》有感14

　　許多人都站下來靜靜地凝望？近年來我們的書刊市場上出了許多好書，但也出了不少壞書。因為這些人，我們的祖國才變得更強，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分?jǐn)?shù)加給低的一組，在接下來的游戲中幫助他們，讓他們有前進的動力?直到現(xiàn)在，這件事仍然留在我的記憶深處。

　　閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實只乃表我之淺見也。

　　禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

　　周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。

　　為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢？因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也�！�

　　周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的'尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

　　周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。

　　周禮維護父權(quán)中心的社會，特別歧視婦女�！坝讖母感郑�嫁而隨夫，夫死隨子�！�

　　看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能�！�，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。

　　撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜……。

　　從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。

　　周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不同的等級關(guān)系！只可惜，當(dāng)時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周�！�

　　當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源�？傊�，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。

讀《論語》有感15

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我非常敬佩他，是因為他視人如己，要求統(tǒng)治者關(guān)愛弱者，愛護百姓，他為了實現(xiàn)自己的治國思想，四處游覽、講學(xué)。“仁”是他的思想表現(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國家，他有一部著作，名為《論語》。

　　《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語的過程中，學(xué)到了許多的知識，在《論語》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對別人做什么時，先想想自己是否愿意承受這樣的'事，如果自己不愿意承受的，就不要強加給別人。

　　我覺得《論語》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方，《論語》里面的這種人生修養(yǎng)，我認為是永遠年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進步的，隨時有新的境界。

【讀《論語》有感】相關(guān)文章：

《論語》有感04-28

讀《論語》有感10-14

讀論語有感10-21

學(xué)習(xí)《論語》有感04-18

學(xué)論語有感04-28

【薦】讀論語有感03-27

讀《論語》有感【薦】11-02

【薦】讀《論語》有感11-02

讀《論語》有感【精】11-02

讀《論語》有感【熱門】11-02