中國(guó)文化讀后感(合集13篇)

　　看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的中國(guó)文化讀后感，希望能夠幫助到大家。

中國(guó)文化讀后感1

　　疫情期間通過(guò)讀程裕禎先生的《中國(guó)文化要略》，感覺(jué)里面的內(nèi)容極其豐富，對(duì)于中國(guó)文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國(guó)文化，簡(jiǎn)明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。

　　以前從來(lái)都不敢對(duì)文化妄自評(píng)論，覺(jué)得那是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，覺(jué)得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過(guò)閱讀和了解，反而覺(jué)得文化離我們很近很近，甚至可以說(shuō)文化就是我們本身。作者用通俗的語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的文字，把中國(guó)文化概述出來(lái)。在書(shū)中提到，中國(guó)文化有這樣三個(gè)特征：1、中國(guó)文化突出人文主義精神；2、中國(guó)文化注重和諧中庸；3、中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。

　　文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國(guó)古代也信神，但是中國(guó)人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠(chéng)。另外值得注意的是中國(guó)的政權(quán)從來(lái)都沒(méi)有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國(guó)宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國(guó)對(duì)人的作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說(shuō)，即使是罵天者也不乏其人。由此可見(jiàn)中國(guó)文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。

　　中國(guó)文化的和諧和中庸則無(wú)需多論，孔子以來(lái)的儒學(xué)讓中國(guó)文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國(guó)人都是如此，不僅是儒學(xué)時(shí)代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國(guó)人一直都在追求和諧和中庸，如中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，即使是冠上了社會(huì)主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國(guó)人民一直以來(lái)追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國(guó)幾千年的史書(shū)中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。

　　說(shuō)中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣，我覺(jué)得一點(diǎn)都不過(guò)分。中國(guó)人不喜歡侵略，特別是漢族人民不喜歡打打殺殺。即使是在中國(guó)疆域最為廣闊的元朝也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他幾個(gè)已經(jīng)滅亡的文明古國(guó)，中國(guó)人講究的.是安分守己，這才是正統(tǒng)。中國(guó)人民一直以來(lái)期待的都是一種安居樂(lè)業(yè)的生活，所以中國(guó)人民在封建社會(huì)一直都在期待一個(gè)明君的出現(xiàn)。只有被逼急了才會(huì)造反，爆發(fā)人民起義，而起義的目的卻是為了出現(xiàn)一個(gè)明君給他們帶來(lái)一個(gè)平靜的生活。雖然說(shuō)這在很多時(shí)候是代表農(nóng)民的思想，但是中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)國(guó)，國(guó)家的主體不就是農(nóng)民嗎？如果他們都不可以代表中國(guó)文化，那么誰(shuí)或者說(shuō)什么可以代表中國(guó)文化呢？

　　暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動(dòng)的脈搏，寄托了每一個(gè)炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長(zhǎng)河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國(guó)文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。

中國(guó)文化讀后感2

　　語(yǔ)言是區(qū)別人和動(dòng)物的重要標(biāo)志之一，是作為社會(huì)性的人所特有的。語(yǔ)言是在人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，所以在其形成發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑要融進(jìn)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時(shí)還要受當(dāng)時(shí)地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無(wú)論哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的最重要工具，還擔(dān)負(fù)著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來(lái)，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡(jiǎn)體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無(wú)僅有的。漢語(yǔ)蘊(yùn)含了厚重的中國(guó)文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對(duì)生活中各事物的觀(guān)察能力及其活動(dòng)所涉獵的范圍。指示、會(huì)意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達(dá)的思維以及對(duì)事物現(xiàn)象的分類(lèi)等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對(duì)祭禮的重視，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史文化風(fēng)俗的見(jiàn)證。

　　漢字這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和中國(guó)特有的書(shū)寫(xiě)工具毛筆，還造就了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，或者說(shuō)是書(shū)法文化。書(shū)法的背后是中國(guó)人特有的審美文化心理和高遠(yuǎn)空靈的意境美。不單書(shū)法，包括繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)歌都追求這樣的境界。中國(guó)的詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的'漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，或者說(shuō)從西方移植過(guò)來(lái)的語(yǔ)法體系不適合中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的土壤。如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、典故是完全不講求語(yǔ)法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過(guò)邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，就很難完整地理解成語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語(yǔ)。西方的“不和的金蘋(píng)果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話(huà)，單通過(guò)字面分析是不能達(dá)到目的的。

　　中國(guó)的語(yǔ)言重神不重形，這與中國(guó)的表意文字，中國(guó)人的悟性思維、重語(yǔ)感不重邏輯分析是分不開(kāi)的。在當(dāng)代的國(guó)語(yǔ)教育中，西方的語(yǔ)法體系占據(jù)了話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行解剖式的語(yǔ)法分析，使具有濃郁人文精神的語(yǔ)文傳統(tǒng)喪失了其生存的價(jià)值。在母語(yǔ)教育中應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，尤其是在詩(shī)歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語(yǔ)言分析。理性的分析會(huì)喪失詩(shī)歌的語(yǔ)言美、意境美。

　　各民族的語(yǔ)言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語(yǔ)言語(yǔ)法套用在漢語(yǔ)中，這樣只會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)的混亂及其活力的消減。

中國(guó)文化讀后感3

　　作者寫(xiě)這本書(shū)，前后花了9年。我讀這本書(shū)，前后斷斷續(xù)續(xù)，也讀了3個(gè)多月。一來(lái)作者是在四十年代書(shū)寫(xiě)，語(yǔ)言表達(dá)和當(dāng)代有差別，就得逐字逐句地認(rèn)真讀；二來(lái)關(guān)于文化的話(huà)題，本身就很大，之前了解的少，駕馭不了。

　　何為文化，“就是吾人生活所依靠之一切”.中國(guó)文化之博大，輻射四鄰。作者列舉了中國(guó)文化的十四個(gè)特點(diǎn)：1.廣土眾民；2.偌大民族之同化融合；3.歷史長(zhǎng)久，并世中莫與之比；4.一面明明白白有無(wú)比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量在哪里；5.歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化；6.幾乎沒(méi)有宗教的人生；7.家族制度在其文化中處于重要地位；8.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；9.民主自由平等一類(lèi)要求不見(jiàn)提出，法律不見(jiàn)形成；10.道德氣氛特重；11.中國(guó)不屬普通國(guó)家類(lèi)型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化

　　個(gè)人--家族--集團(tuán)--天下

　　在中西文化對(duì)比中，由于中古宗教的影響，西方人的生活方式為集團(tuán)式，近代西方迅速發(fā)展，也是對(duì)這種禁錮生活方式強(qiáng)力反抗的結(jié)果，所以西方人看重個(gè)人和團(tuán)體；而中國(guó)人的生活方式以大家族為單位，受周孔文化影響，看重家族和天下，以“天下”為己任，“修身齊家治國(guó)平天下”,從基本單位的家族，一下跨越到天下，中間缺少如集團(tuán)等的過(guò)度。

　　倫理本位和職業(yè)分途，使得中國(guó)并不同于普通的國(guó)家。政治上，常人可以通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)進(jìn)入上層，不能形成階級(jí)對(duì)立；經(jīng)濟(jì)上，由于遺產(chǎn)均分等傳統(tǒng)，使得資本無(wú)法集中，總是小工小商，亦不能形成對(duì)立的階級(jí)。國(guó)家消融在社會(huì)里面，社會(huì)于國(guó)家相渾融。

　　中國(guó)式的人生，最大特點(diǎn)莫過(guò)于他總向里用力。一個(gè)人生在倫理社會(huì)中，要負(fù)起無(wú)盡的倫理義務(wù)，擺脫不得，其所求者，卻無(wú)非彼此感情之融和，便有“反省，自責(zé)，克己，學(xué)吃虧等”傳統(tǒng)教訓(xùn)。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非領(lǐng)會(huì)了孔子哲學(xué)，由社會(huì)構(gòu)造中鍛煉出來(lái)。

　　“士”,原初專(zhuān)指執(zhí)干戈配弓矢的武士，后來(lái)卻變?yōu)閷?zhuān)指讀書(shū)議論的文人。中國(guó)舊日社會(huì)秩序的維持，需要自我維持的'“鄉(xiāng)治”.在整個(gè)自治過(guò)程中，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，正為他“讀書(shū)明理”主持風(fēng)教，給眾人作表率。同時(shí)對(duì)于君主，則時(shí)常警覺(jué)規(guī)諫他，要約束自己少用權(quán)力，而曉得恤民。對(duì)民眾則時(shí)常教訓(xùn)他們，要忠君敬長(zhǎng)，敦厚情誼，各安本分。在整個(gè)社會(huì)中，士人居于中間向雙方做功夫。

　　中國(guó)文化的早熟，是主要的一個(gè)特點(diǎn)，但亦是一重要缺點(diǎn)。過(guò)早向內(nèi)尋求，導(dǎo)致對(duì)外物控制的欲望減少，從而限制了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)一步競(jìng)爭(zhēng)減少，在己則易于知足自得，在國(guó)家則不主動(dòng)擴(kuò)展版圖。這恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。

　　文化是個(gè)大的話(huà)題，讀完此書(shū)，也僅僅略知一二，這本書(shū)是需要重讀的，也許以后讀出來(lái)的感受會(huì)不一樣。

中國(guó)文化讀后感4

　　《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書(shū)是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買(mǎi)了較久，書(shū)的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書(shū)名給人一種距離感，對(duì)于我們來(lái)講，中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)這種問(wèn)題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深作為中國(guó)文化的代名詞，很少自己主動(dòng)深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開(kāi)始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書(shū)后，深感自己的無(wú)知和淺薄，不能透徹的理解本書(shū)所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說(shuō)一下看這本書(shū)的一些感受。

　　這本書(shū)首先從人們口腔期的個(gè)人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)這幾個(gè)問(wèn)題所開(kāi)篇，并且由此舉了很多在國(guó)人中普遍存在的問(wèn)題。

　　讀完這本書(shū)讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來(lái)越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ�活中�?xí)以為常的事情背后深層次的問(wèn)題發(fā)掘出來(lái)后，讓我們認(rèn)清了中國(guó)文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會(huì)討厭自己，讓我們覺(jué)得是時(shí)候改變了，但我們很少去反思自己存在的問(wèn)題，或者說(shuō)反思的不夠深刻，中國(guó)人對(duì)“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍�知道自己做的�?duì)不對(duì)，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評(píng)價(jià)自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無(wú)法深入的'進(jìn)行自我的反思。

　　更好的認(rèn)識(shí)自己�！叭苏�，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來(lái)總結(jié)中國(guó)人對(duì)人的定義，只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才可以對(duì)任何一方下定義，這就注定了中國(guó)人“個(gè)人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書(shū)中講的很多問(wèn)題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國(guó)歷來(lái)以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z(yǔ)中我們就很容易看出，有時(shí)我們會(huì)為別人犧牲個(gè)人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個(gè)性，有時(shí)甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會(huì)稱(chēng)許的傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時(shí)候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他讓我更加清楚的認(rèn)識(shí)到，我在這個(gè)文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。

　　雖然作者整本書(shū)都在講每個(gè)現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺(jué)，并沒(méi)有給出解決方案，但作者一針見(jiàn)血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個(gè)醫(yī)生一樣對(duì)病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們?cè)撊绾稳プ觥?/p>

中國(guó)文化讀后感5

　　《中國(guó)文化史導(dǎo)論》作者錢(qián)穆。本書(shū)以文明、文化兩辭為主干以時(shí)間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對(duì)比。此書(shū)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期彼時(shí)國(guó)內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來(lái)勢(shì)力一同入侵的還有外國(guó)的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢(qián)老著述此書(shū)的原因之一。

　　文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。、、《中國(guó)文化史導(dǎo)論》

　　如今西化嚴(yán)重誠(chéng)然中國(guó)文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個(gè)問(wèn)題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對(duì)中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰是由于對(duì)這片土地上的人們?cè)�走過(guò)的路產(chǎn)生了懷疑對(duì)我們的根源產(chǎn)生了動(dòng)搖。既然錢(qián)老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢(shì)必有高峰低谷不一而足

　　在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險(xiǎn)惡的境地下勢(shì)必容易懷疑自己懷疑從前的價(jià)值觀(guān)念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國(guó)努力的'一切竟是癡妄嗎？誠(chéng)然很有可能之前堅(jiān)守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢(qián)老在書(shū)中所提及的：

　　一、人類(lèi)自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。

　　二、人類(lèi)外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時(shí)機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢(shì)。此謂命。

　　三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢(shì)而選擇其動(dòng)靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。

　　思考上述三個(gè)方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無(wú)人過(guò)問(wèn)。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國(guó)人已無(wú)可更改現(xiàn)在學(xué)做外國(guó)人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類(lèi)問(wèn)題就是在說(shuō)自己投胎沒(méi)有投好無(wú)深究的意義總的來(lái)講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無(wú)能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話(huà)：對(duì)你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過(guò)還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話(huà)言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來(lái)又該向何處去。

　　在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問(wèn)題而告訴自己另有超脫的所在。每個(gè)人自出生便不是讓你來(lái)享樂(lè)的這又是讀史的另一個(gè)意義：教你做

　　自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問(wèn)題從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。

　　物有本末事有始終知所先后則近道矣。

　　人的發(fā)展是會(huì)遇到困難的人如此國(guó)同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國(guó)外。不要看見(jiàn)外國(guó)的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却��?/p>

　　這不是說(shuō)弊帚自珍是說(shuō)做自己尊重自己不自尊的人他人更不會(huì)尊重你。

　　做中國(guó)人確實(shí)是門(mén)學(xué)問(wèn)。

中國(guó)文化讀后感6

　　熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來(lái)的那些大情懷、大孤獨(dú)。

　　聽(tīng)到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語(yǔ)速不快，沒(méi)有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個(gè)平凡的長(zhǎng)輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽(tīng)下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來(lái)。

　　我們?cè)诼飞�，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無(wú)比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會(huì)比我們以往任何時(shí)候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！

　　談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘?chǎng)規(guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡(jiǎn)單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場(chǎng)的爭(zhēng)鋒奪利、一爭(zhēng)高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時(shí)候，就真的快樂(lè)充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺(jué)都要想著會(huì)不會(huì)別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。

　　我的感覺(jué)就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場(chǎng)文化就好比春秋戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)諸侯國(guó)都是滿(mǎn)無(wú)仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單就是一個(gè)“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時(shí)，將會(huì)成為一個(gè)多么可怕的事情。

　　這些文化巨人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時(shí)接到了同一個(gè)指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過(guò)他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩(shī)、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說(shuō)些個(gè)大多人聽(tīng)不懂的古詩(shī)文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時(shí)代，隨便找個(gè)智能手機(jī)、隨便一個(gè)搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時(shí)間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個(gè)時(shí)代前沿的東西。

　　就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無(wú)底線(xiàn)的消逝；就像古中國(guó)文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個(gè)王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長(zhǎng)嘯與痛哭、嵇康的.打鐵聲與絕響的琴聲......

　　歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長(zhǎng)存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們?cè)诤醯牟荒苤皇悄切�“枯藤老�?shù)昏鴉”。

　　我看著聽(tīng)著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動(dòng)，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹(shù)昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬(wàn)里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個(gè)時(shí)代的文化與精神的盛宴。

中國(guó)文化讀后感7

　　在學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科之前，雖然已經(jīng)在中國(guó)這片土地上生活了十幾年，但是對(duì)中國(guó)文化這一概念其實(shí)并不十分明晰，這學(xué)期，通過(guò)把中國(guó)文化作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程來(lái)講，我才有機(jī)會(huì)從更深的層次去接觸和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。在中國(guó)文化概論課上，聽(tīng)老師講的最多，最為深刻的就是佛家思想，每一次聽(tīng)課都讓我感覺(jué)到自己認(rèn)識(shí)的膚淺，欽佩先哲們的超脫與偉岸，每一次都讓我們更進(jìn)一步的理解中國(guó)文化的廣袤，通過(guò)文字演進(jìn)，書(shū)法藝術(shù)，儒家文化，佛家文化，宗族文化的學(xué)習(xí)，真正感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說(shuō)有佛性。佛家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想觀(guān)念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開(kāi)始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開(kāi)悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的`信仰深

　　深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等，也許我們并不能向達(dá)摩祖師一樣經(jīng)歷苦行最后得以修成正果，但是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力去靠近靜以修身，德以養(yǎng)性的境界，使自己不致迷失在當(dāng)今信仰缺失的流亡中。

　　但是反觀(guān)當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下越來(lái)越多的國(guó)人喜歡去模仿西方的文化傳統(tǒng)，仿佛國(guó)外的都是先進(jìn)的，都是科學(xué)的，不管有些國(guó)家、有些人是否愿意，中國(guó)文化或者說(shuō)國(guó)學(xué)，都注定要成為21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人類(lèi)所推崇的文化，就如同中國(guó)的崛起不可遏制一樣。清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并傳播這一理念，不僅將增加國(guó)人的自豪感，并且能提醒國(guó)人及時(shí)靜下心，認(rèn)真面對(duì)自己的文化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的方向，理解所謂“中國(guó)特色的道路”的含義，也能從中找到個(gè)人未來(lái)的道路。 作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀(guān)，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

中國(guó)文化讀后感8

　　“低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中�！�

　　01

　　本書(shū)的書(shū)名是很“誘人的”，“中國(guó)文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國(guó)歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國(guó)在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來(lái)，本書(shū)著重要闡述的是中國(guó)文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見(jiàn)性、直指人心的。

　　02

　　通讀全書(shū)，作者耗字40余萬(wàn)，主旨為兩點(diǎn)，一是中國(guó)人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱(chēng)之為“人”的拆字新解讀來(lái)解釋中國(guó)的人情社會(huì)，作者認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，才能對(duì)任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個(gè)人與集體的關(guān)系，一句話(huà)，個(gè)人的“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書(shū)圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)佐證上述觀(guān)點(diǎn)。

　　對(duì)于作者提出的各種中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，如“對(duì)外客‘尊而不親’，對(duì)自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對(duì)持有不同見(jiàn)解者視為‘不友好’”、“一個(gè)人‘做好人’仍比‘有個(gè)性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢(shì)，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。

　　03

　　然而本書(shū)也存在諸多問(wèn)題。一則，未見(jiàn)規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語(yǔ)來(lái)論證國(guó)人如何“抑制個(gè)性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會(huì)之嫌;再則，作者序言寫(xiě)“本書(shū)特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來(lái)項(xiàng)國(guó)民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來(lái)卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見(jiàn)性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬(wàn)字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國(guó)看到一幕，一位來(lái)自香港上層社會(huì)的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時(shí)，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘?huà)寢尩墓耘畠骸�，不過(guò)真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的'心態(tài)”。如此臆測(cè)的邏輯，不值一駁。

　　04

　　作者在導(dǎo)論中寫(xiě)道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)�客觀(guān)事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)僅是萬(wàn)千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。

　　這種說(shuō)法是中肯的，正如馬云說(shuō)“你相信什么才會(huì)看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀(guān)意向的影響而變得不那么“客觀(guān)”。盡管如此，本書(shū)四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對(duì)國(guó)民‘劣根性’近乎千刀萬(wàn)剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒(méi)有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀(guān)點(diǎn)，只能落入“沽名賣(mài)直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書(shū)名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒(méi)在歷史的滾滾潮流中。

中國(guó)文化讀后感9

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)更像一本字典，但很高興我有機(jī)會(huì)讀到它，由它帶我走進(jìn)我所熟悉而又陌生的中華文化。

　　“中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久�！蔽恼麻_(kāi)頭就足以讓我體味到輕霧彌漫，云煙繚繞，密林深蹤，錚錚淙淙的悠長(zhǎng)義蘊(yùn)，不但是對(duì)中華文化，也是對(duì)文字的本身。中國(guó)的文字如同中華的文化，經(jīng)過(guò)幾千年的錘打和磨練，從契刻甲骨文用來(lái)記事，到鑄器上的金文用來(lái)歌功頌德，再到后來(lái)，人們學(xué)會(huì)了用它描寫(xiě)生活，表現(xiàn)平凡人的喜怒哀樂(lè)……人們常說(shuō)百煉成鋼，那么千年會(huì)煉成什么呢？那就是深深印在我們腦海里，剪不斷理還亂的中華情結(jié)。所以會(huì)有“月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，所以會(huì)有《中華民謠》的歌曲。

　　作為一個(gè)中國(guó)人，我渴望了解自己腳下的這片土地過(guò)去發(fā)生的事情，而這片土地曾經(jīng)，并將永遠(yuǎn)屬于中國(guó)，屬于中華文化的一部分。我想這種感覺(jué)，是每個(gè)中國(guó)人共有的。所以當(dāng)我在翻閱此書(shū)時(shí)，我不僅一次次對(duì)我們的祖先產(chǎn)生景仰，也為自己是從中華文化走過(guò)來(lái)的中國(guó)人感到驕傲。

　　書(shū)中所述內(nèi)容，大多為我們熟悉，比如四大發(fā)明、秦始皇陵等。但你可知朵積術(shù)和級(jí)數(shù)求和？你可知孫子定理和大衍求一術(shù)？為我們的古人驕傲吧！他們用自己的聰明才智撰寫(xiě)了在現(xiàn)在看來(lái)也都艱澀難弄的數(shù)學(xué)文字。奇怪古人為何要解這么復(fù)雜，卻又沒(méi)有多少實(shí)用意義的數(shù)學(xué)題。在敬佩他們智慧的同時(shí)，也看到了祖先不凡的創(chuàng)造力和包裹在其中的一種文化穿透力，我把這定義為隱文化。

　　中華文化，我們的根。其中的博大精深，是一個(gè)小小的我不能盡數(shù)的。

　　在中華文化的大背景下，祖國(guó)的統(tǒng)一的順利解決才有了根基。當(dāng)連戰(zhàn)面對(duì)氣勢(shì)宏偉的世界第八大奇跡時(shí)，當(dāng)宋憷玉在黃帝陵前謁拜時(shí)，我想那一刻，所有國(guó)人的心都被緊緊的拽在了一起。XX年隔閡被壓縮了，縮短了時(shí)間，縮小了距離。“一個(gè)中國(guó)”，連同相同的`文化都被緊緊的包融在了一起。有了這樣的根基，祖國(guó)的統(tǒng)一最終解決有了可能。

　　雖然我們不是中華文明的締造者，但我們卻是文明的傳承者。

　　翻閱歷史，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)很多東西已經(jīng)消失，很多東西正在消逝�，F(xiàn)在的人類(lèi)生活在物質(zhì)文明相對(duì)豐富的時(shí)代，整天感受著外部世界五光十色的視覺(jué)沖擊。怎樣讓文明繼續(xù)持有，文明會(huì)因我們而失落嗎？一想到這個(gè)問(wèn)題，就讓人膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)樵谌祟?lèi)的發(fā)展史上，我們的確丟失過(guò)瑪雅、巴比倫、印加等可知、不可知的文明。見(jiàn)證它們?cè)��?jīng)轟轟烈烈存在過(guò)的，是一處又一處被時(shí)間侵蝕了的巨型建筑,是一個(gè)又一個(gè)遺散在世界各地、在現(xiàn)代人看來(lái)仍然充滿(mǎn)靈性的藝術(shù)品。

　　傳承歷史，我們的責(zé)任，傳承文明，也同樣是我們的責(zé)任。不是每個(gè)人都能在歷史中留下自己的痕跡，但正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)沒(méi)有名字的人譜寫(xiě)了中華文明的歷史，中華文化的歷史。既然歷史選擇了我們，我們就應(yīng)將它繼續(xù)下去，做一個(gè)無(wú)愧于中華文化的傳承者。

中國(guó)文化讀后感10

　　縱覽全書(shū)能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。 一、品《論語(yǔ)》，學(xué)治學(xué) 柳詒徵先生說(shuō)：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化！”可見(jiàn)，孔子乃中國(guó)文化之中心也�？鬃拥慕逃�思路是四個(gè)字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、膽識(shí)、才藝于一身的完美人格。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育是不謀而合的。

　　1、“知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”

　　強(qiáng)調(diào)的是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度�？鬃颖缓笕俗鸪鐬椤叭f(wàn)師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。

　　2、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠�！�

　　學(xué)與思，是人類(lèi)精神成長(zhǎng)的互相制約的兩個(gè)因素，是學(xué)習(xí)知識(shí)的兩把鑰匙。進(jìn)入知識(shí)寶庫(kù)的每一扇門(mén)，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見(jiàn)全豹。

　　3、 “三人行，必有我?guī)熝��！?/strong>

　　這句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

　　一、就像我們這個(gè)班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的'人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。

　　二、讀《大學(xué)》，學(xué)修身 《大學(xué)》這本經(jīng)典就是一本教育我們?nèi)绾翁岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，從而為他人、為家庭、為社會(huì)、為國(guó)家做事的書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)“齊家、治國(guó)、平天下”。書(shū)中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學(xué)校會(huì)用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”來(lái)作為學(xué)校的核心思想，其實(shí)這都源于曾子的這本書(shū)。

　　三、學(xué)《中庸》，知進(jìn)退 千百年來(lái)，中國(guó)人始終推崇“中庸之道”�？磥�(lái)它對(duì)我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時(shí)候都誤解了它真正的含義。它所傳達(dá)給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無(wú)論從官場(chǎng)，還是從做人、處事，這簡(jiǎn)直就是放之四海皆準(zhǔn)的一個(gè)道理，真的由衷的佩服子思這個(gè)人物。 還有《孟子》《荀子》《道德經(jīng)》，包括兒童們耳熟能詳?shù)摹兜茏右?guī)》、《千字文》輕叩中華傳統(tǒng)的大門(mén)，這本書(shū)讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅(jiān)持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會(huì)孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。

中國(guó)文化讀后感11