茶文化論文15篇

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編精心整理的茶文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

茶文化論文1

　　摘要：衡水內(nèi)畫藝術(shù)與我國茶文化都具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)韻味，推動(dòng)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，不僅有利于提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的生命力，而且也有利于推動(dòng)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的傳承與弘揚(yáng)。本文在對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源與特點(diǎn)做出論述的基礎(chǔ)上，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融與具體表現(xiàn)進(jìn)行了探討，同時(shí)以推動(dòng)衡水內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策做出了研究。

　　關(guān)鍵詞：衡水內(nèi)畫；茶文化；交融；開發(fā)策略

　　衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源和工藝特點(diǎn)做出認(rèn)知、對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)策略做出研究，對促進(jìn)衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

　　1衡水內(nèi)畫藝術(shù)概述

　　從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時(shí)期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會(huì)大眾的喜愛，為了適應(yīng)社會(huì)大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時(shí)期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內(nèi)畫對我國內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，國畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實(shí)感和形象呆板等問題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問題，同時(shí)也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨(dú)具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的實(shí)力畫派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當(dāng)前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營銷與社會(huì)影響力等方面，都在內(nèi)畫領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點(diǎn)來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準(zhǔn)確掌控。受這些特點(diǎn)的影響，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。

　　2衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融

　　從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術(shù)中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具的制作當(dāng)中。衡水內(nèi)畫藝術(shù)不僅能夠運(yùn)用到鼻煙壺的制作當(dāng)中，而且還能夠運(yùn)用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術(shù)更好地順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展與社會(huì)大眾的審美需求，而且也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚(yáng)。從將內(nèi)畫運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中。當(dāng)然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對于推動(dòng)茶具內(nèi)畫實(shí)現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要對古代文人文化做出探索和認(rèn)知，利用內(nèi)畫藝術(shù)將茶書、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展中對茶畫藝術(shù)做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動(dòng)為主要內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，我國眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同階層社會(huì)大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進(jìn)行著記錄，因此，茶畫藝術(shù)不僅對我國美術(shù)發(fā)展史進(jìn)行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進(jìn)行著反映。將這些茶畫作品運(yùn)用到衡水內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實(shí)現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時(shí)，衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進(jìn)一步提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)生命力，這對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)進(jìn)行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以對現(xiàn)存于世的茶畫作品進(jìn)行臨摹并運(yùn)用到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。

　　3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策

　　3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術(shù)之間的共通性

　　衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會(huì)中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當(dāng)在不斷的創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，茶文化承載著我國傳統(tǒng)的哲學(xué)意識(shí)，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對其他文化所進(jìn)行的吸收與借鑒，能夠?yàn)樽陨韼�來更�?qiáng)的生命力，對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，能夠?yàn)楹馑畠?nèi)畫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠?yàn)椴栉幕�的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術(shù)與茶畫、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化實(shí)現(xiàn)良好的結(jié)合。

　　3.2塑造良好的品牌形象

　　在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價(jià)值的開發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實(shí)現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，在樹立創(chuàng)新意識(shí)、精品意識(shí)的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個(gè)環(huán)節(jié)入手，推動(dòng)文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會(huì)讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊(yùn)，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識(shí)，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實(shí)現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機(jī)遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。

　　3.3強(qiáng)化內(nèi)畫展覽體驗(yàn)效果

　　在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會(huì)展體驗(yàn)效果，能夠讓受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認(rèn)知，這對于提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會(huì)展方面來看，會(huì)展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動(dòng)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強(qiáng)化博物館展覽與會(huì)展體驗(yàn)效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會(huì)茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進(jìn)行廣泛的溝通與合作，通過邀請學(xué)生、學(xué)者進(jìn)行參觀與參加講座、討論等，推動(dòng)茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)進(jìn)行展覽的過程中，需要依賴于堅(jiān)實(shí)的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗(yàn)效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的`宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會(huì)展模式，通過構(gòu)建欣賞與銷售協(xié)同的運(yùn)營方式，為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的市場拓展提供良好平臺(tái)，在此基礎(chǔ)上，博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的展覽，不僅能夠?yàn)槭鼙妿�來更好的體驗(yàn)效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品市場的發(fā)展提供更大動(dòng)力。

　　3.4政府部門宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮

　　在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)市場的發(fā)展必然要求對茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚(yáng)，甚至對衡水內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品市場的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場秩序的規(guī)范，在維護(hù)良好的市場環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的深度開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過程中，政府部門需要從以下幾個(gè)方面對自身的宏觀引導(dǎo)作用進(jìn)行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品文化性的保護(hù)與弘揚(yáng)。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場需求的對接，也要引導(dǎo)企業(yè)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊(yùn)與內(nèi)畫藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時(shí)，政府部門可以利用獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)助、稅費(fèi)減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對市場的拉動(dòng)，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣與宣傳當(dāng)中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

　　4結(jié)語

　　在衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術(shù)運(yùn)用到茶具制作當(dāng)中，也可以推動(dòng)衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強(qiáng)化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時(shí)，為了引導(dǎo)社會(huì)大眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認(rèn)知與認(rèn)同、確保茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領(lǐng)域中的會(huì)展活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)重視受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)展覽的體驗(yàn)效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

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茶文化論文2

　　春光明媚，微風(fēng)拂面。泡上一壺茶，細(xì)細(xì)品著，同時(shí)享受著品味茶文化與鑒賞論文的樂趣。

　　在當(dāng)今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來越引人矚目。茶文化不但在有其傳統(tǒng)的中國、日本、韓國得到復(fù)興和弘揚(yáng)，在歐美等西方國家，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到飲茶有益于保健養(yǎng)身之后，也對茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著他們的生活方式。茶文化日益成為一種超越國界、超越民族、超越宗教信仰的國際性文化交流活動(dòng)，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。

　　千里不同風(fēng)，百里不同俗。各地所產(chǎn)的茶葉不同，地域性的文化背景也各不相同，因此，各地的飲茶習(xí)俗也大有不同。藏族的酥油茶、蒙古族的奶茶、維吾爾族的香茶、傣族的竹筒茶、納西族的鹽巴茶、僳僳族的雷響茶、布朗族的酸茶、白族的三道茶、土家族的擂茶、苗族和侗族的`油茶、回族的罐罐茶等等，不勝枚舉。就是漢族地區(qū)，也有各式茶俗和不同的沖泡方式。從茶藝表演角度來看，除了上面介紹的工夫茶、綠茶、紅茶、花茶等形式外，還有融入地方特色的茶藝表演，如擂茶、新娘茶及各地的茶禮表演等。在這些茶藝表演中，歸屬于徽州文化的婺源茶道則以深厚的文化底蘊(yùn)，顯示了其獨(dú)特的魅力。 農(nóng)家茶是由民間鄉(xiāng)里的飲茶習(xí)俗演繹而成，在婺源幾乎家家種茶，人人飲茶，勞動(dòng)時(shí)要帶茶，家里來客人要敬茶，農(nóng)家的姑娘人人能泡出一壺壺好茶。農(nóng)家的茶，講究茶的好喝，不過分追求茶具的優(yōu)劣，體現(xiàn)了農(nóng)家的質(zhì)樸與真誠。而農(nóng)家姑娘天真、純樸，身上透著健康活潑的青春氣息。農(nóng)家茶的表演就是以此為基調(diào)提練產(chǎn)生的。

　　農(nóng)家茶表演用的茶具為青花瓷壺、青花瓷碗、燒水用的銅壺，簡單而樸實(shí)。表演用茶為“婺綠”。表演用水為溪漳山泉。

　　表演者是三位衣著藍(lán)白花衣花褲，頭戴藍(lán)白花頭巾的農(nóng)家女孩，隨著歡快的樂曲來到茶桌前，擺好茶具，主泡的姑娘凈手，然后用溫水洗滌壺碗，一切準(zhǔn)備停當(dāng)，開始投茶。投茶時(shí)不似其他茶藝表演那樣用茶匙撥入或用茶則投入，而是由主泡直接用手從茶葉罐中抓取茶葉，投放壺中。取銅壺中的水注入瓷壺少許，是為洗茶。洗茶水迅速倒出，再提壺高沖，沖泡時(shí)，宛若蜻蜓點(diǎn)水，快而不亂，輕盈歡快。壺中的茶片刻之間泡好。三個(gè)姑娘忙著將茶分入各碗，分茶時(shí)講究每碗的湯色要均勻，濃淡要一致，因此，采用循環(huán)斟入法，從左至右，再從右至左依次進(jìn)行。茶奉至來賓手中后，姑娘們又忙著向來賓分送佐茶的花生、紅棗等農(nóng)家特產(chǎn)。農(nóng)家姑娘熱情大方，一股純樸濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，來賓仿佛是置身子婺源的農(nóng)家小院，享受著客來敬茶的真誠款待。

茶文化論文3

　　摘要：本文從茶文化的角度入手，通過分析茶文化的思想理念和精神內(nèi)涵，進(jìn)一步分析了茶文化融入高校外語教學(xué)的必要性，并針對我國高校外語教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提出了建議，以期對茶文化傳承發(fā)展和高校外語教學(xué)都有所助益。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；外語教學(xué)；創(chuàng)新

　　隨著近年來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速，科技進(jìn)步迅猛，創(chuàng)新理念已經(jīng)滲透到多個(gè)行業(yè)當(dāng)中，并掀起了一股發(fā)展潮流。不可否認(rèn)，創(chuàng)新有效地促進(jìn)了事物的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)前，我國高校教育改革的主要目標(biāo)是培養(yǎng)復(fù)合型人才，使其滿足社會(huì)發(fā)展的需要。復(fù)合型人才相比普通型人才，掌握的技術(shù)和專業(yè)更多，發(fā)展領(lǐng)域更廣闊。可以說，復(fù)合型人才面臨的機(jī)遇更多，發(fā)展前景更好。

　　外語教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)中十分重要的一門學(xué)科，它是一門語言學(xué)科，也是一門重要的輔助性學(xué)科，不僅輔助著相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也有力地推動(dòng)了人們的生活質(zhì)量。外語為許多專業(yè)學(xué)術(shù)交流提供了橋梁，也促進(jìn)了一些科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)發(fā)展。由此，外語也培養(yǎng)復(fù)合型人才的重要能力和內(nèi)容。我國許多高校也將外語教學(xué)納入復(fù)合型人才培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和理念，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，不斷提升教學(xué)質(zhì)量，積極實(shí)現(xiàn)人才創(chuàng)新發(fā)展。

　　一、茶文化概述。

　　我國是最早種植茶樹的國家，也是茶的故鄉(xiāng)。幾千年歷史的發(fā)展形成了獨(dú)特而深厚的茶文化內(nèi)涵。茶作為自然之物，有著自然的生長規(guī)律與自然的清香。茶集天地之靈氣，也蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。在茶的生長規(guī)律中能夠得到更多的思想啟示。茶文化在長期的發(fā)展過程中，形成自身的思想品質(zhì)，即萬物皆應(yīng)順其自然，應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。在高校外語教學(xué)中，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)當(dāng)與我國的社會(huì)國情相適應(yīng)。但是一些學(xué)校卻并沒有這么做，例如有的學(xué)校一味地宣揚(yáng)西方院校的優(yōu)秀教學(xué)，引進(jìn)一些獨(dú)特的教學(xué)模式，雖然這些方法也有一定趣味性，但卻并沒有獲得更好的教學(xué)效果。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因在于外語教學(xué)改革并沒有與我國的教學(xué)現(xiàn)狀相結(jié)合。

　　因此，無論是何種教學(xué)改革創(chuàng)新，都應(yīng)當(dāng)符合我國的實(shí)際國情，也是茶文化中所提出的思想理念。茶文化的主要內(nèi)容是茶與文化，茶文化包含的內(nèi)容豐富，形式多樣。茶不僅是一種藥物，也是人們?nèi)粘Ｉ�活中必不可少的飲品。隨著人們對于茶文化的關(guān)注越來越多，越來越多的年輕人也開始喜歡上茶這一飲品，茶也在不斷地得以創(chuàng)新。不僅如此，茶在其它許多領(lǐng)域也有所涉及，在文藝領(lǐng)域，以茶為題的各種茶歌、茶戲深受人們喜愛。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，茶元素也成為許多設(shè)計(jì)師所運(yùn)用的主要設(shè)計(jì)元素。在美術(shù)領(lǐng)域，以茶為題的美術(shù)作品層出不窮，為設(shè)計(jì)師打開了新的創(chuàng)作思路。由此可見，茶文化已經(jīng)成為一種多元性的元素，滲透到社會(huì)生活的方方面面。將茶文化理念融入到高校外語教學(xué)中，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富教學(xué)內(nèi)容，而且也有利于推動(dòng)茶文化的傳承發(fā)展。

　　二、高校外語教學(xué)概述。

　　隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，中國與世界的關(guān)系越來越緊密，中西方貿(mào)易交流日益頻繁。外語人才需求不斷增加。普通高校對于外語教學(xué)的投入也越來越大。首先，一些高校聘請外教任職外語教師，并為他們提供優(yōu)越的生活環(huán)境和豐厚的薪水，以此來營造一個(gè)更加專業(yè)純正的外語教學(xué)環(huán)境。其次，一些高校還為外語學(xué)生提供出國交換學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，雖然這樣的機(jī)會(huì)不多，人員名額也十分有限，但是，學(xué)校對此付出的'財(cái)力和精力卻是很大的。如今，外語課程已經(jīng)成為高校學(xué)生的必修課，在所有教學(xué)課程中占有很大比重。

　　由此也可以感受到，高校對于外語教學(xué)的重視程度是很高的，投入也較大。但是，盡管在這樣的條件下，高校外語教學(xué)的效果卻并不盡如人意。外語教學(xué)仍然沿襲著應(yīng)試教學(xué)的模式，外語教學(xué)的重點(diǎn)仍然放在英語考級上。高校的學(xué)生雖然一直在學(xué)習(xí)外語課程，考試也通過了，但是在走上工作崗位后，卻不能有效運(yùn)用到實(shí)際工作當(dāng)中，許多用人單位并不滿意他們的表現(xiàn)。這些問題也暴露了當(dāng)前高校外語教學(xué)的弊端，顯現(xiàn)高校的外語教學(xué)與社會(huì)實(shí)際需求不相符，這也是高校外語教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容�，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展也給我國多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展帶來了生機(jī)，在高校外語教學(xué)中，對于互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用也較少。當(dāng)前外語教學(xué)主要采用的還是教師講授課本，通過總結(jié)重點(diǎn)，讓學(xué)生死記硬背，完全限制了學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的興趣，也嚴(yán)重影響了外語教學(xué)的發(fā)展。在外語教學(xué)中，課本是教學(xué)的中心，而實(shí)際上，課本上的內(nèi)容十分有限，即使學(xué)生完全把課本吃透，也無法保證就能夠完全學(xué)好這門外語，更何況許多學(xué)生只是從課本挑一些內(nèi)容來學(xué)，效果就不盡人意。單憑課本來完成外語學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　在外語教學(xué)中，教師始終發(fā)揮著主體作用，在課堂上仍然采用單方向的內(nèi)容講授，很少有學(xué)習(xí)交流互動(dòng)，師生之間缺少互動(dòng)，學(xué)生與語言之間缺少互動(dòng)。而如今在互聯(lián)網(wǎng)中有許多關(guān)于外語學(xué)習(xí)的方法值得借鑒和利用，學(xué)生如果能夠選擇適合于自己的學(xué)習(xí)方式，也就能夠更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)互動(dòng)。對于教師而言，可以打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將課堂與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，靈活學(xué)習(xí)模式，對于外語教學(xué)來說也勢必會(huì)起到較好的效果。

　　三、茶文化融入高校外語教學(xué)的創(chuàng)新方法。

　　1、追求多元教學(xué)目標(biāo)。

　　茶文化涉及的范圍較廣，與多個(gè)學(xué)科都有所交集，茶文化的多元化特點(diǎn)也可以運(yùn)用到高校外語教學(xué)當(dāng)中。通過多元化的教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)更符合社會(huì)需要的復(fù)合型人才。在傳統(tǒng)的外語教學(xué)中，主要是通過聽說讀寫完成教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)的外語人才如出一轍，而這樣的人才培養(yǎng)方式并不能滿足社會(huì)的多元化需求。對于高校外語教學(xué)來說，應(yīng)當(dāng)針對不同專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)外語教學(xué)課程，設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)。例如對外語專業(yè)學(xué)生來說，他們未來需要從事的是專業(yè)語言類工作，所以，在外語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更注重其專業(yè)性和實(shí)用性。相比之下，其他專業(yè)的外語教學(xué)則應(yīng)當(dāng)結(jié)合專業(yè)需要，使其能夠更好地服務(wù)本專業(yè)的學(xué)習(xí)，例如對中文專業(yè)學(xué)生來說，在外語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更側(cè)重于對外國文學(xué)的英語閱讀，這樣有利于他們掌握更多的文學(xué)知識(shí)，了解中西方文化差異等。

　　2、因材施教。

　　茶文化中所闡述的順應(yīng)自然的思想也正是因材施教的理論。茶樹從最初的種植到采摘，就需要在自然環(huán)境中完成，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，健康的成長，最終收獲清香的茶葉。外語教學(xué)也應(yīng)當(dāng)以茶文化的思想為例，在外語教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)能力不同，不可能要求他們完全一樣，如果讓不同起點(diǎn)、不同水平的學(xué)生都接受相同的教學(xué)，很可能不能達(dá)到預(yù)期的效果，不僅學(xué)生會(huì)因此喪失學(xué)習(xí)語言的信心，外語教學(xué)也會(huì)變得異常艱難。因此，外語教學(xué)應(yīng)當(dāng)因材施教，開展差別式的教學(xué)方式能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)。

　　教師可以通過外語測試的方法對學(xué)生水平進(jìn)行摸底。對于外語基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以進(jìn)行英語的拔高教學(xué)；對于外語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，可以進(jìn)行大量的基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，加強(qiáng)他們的基礎(chǔ)能力，慢慢地融入更高階段的學(xué)習(xí)。通過差別化的教學(xué)，不同水平的學(xué)生都能夠找到自己的優(yōu)勢與劣勢，有針對性地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過關(guān)注自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度，進(jìn)而更加明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)也能夠更好地激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，獲得理想的學(xué)習(xí)效果。在因材施教的過程中，教師發(fā)揮的作用是積極而重要的，當(dāng)教師能夠真正從學(xué)生角度出發(fā)，勢必會(huì)對學(xué)生的特點(diǎn)及語言的學(xué)習(xí)需求有更深入的了解與認(rèn)知，也能夠更好地發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用。

　　四、結(jié)語。

　　綜上所述，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，有著悠久的發(fā)展歷史，其中蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵影響著一代又一代國人。茶文化對高校外語教學(xué)有著積極的借鑒作用，通過學(xué)習(xí)茶文化中的思想理念，將其融入到高校外語教學(xué)中，不僅有利于提升大學(xué)生對外語學(xué)習(xí)的熱情和積極性，同時(shí)也能夠創(chuàng)新外語教學(xué)方法和目標(biāo)，使高校外語教學(xué)更有活力，更好地培養(yǎng)出適合于社會(huì)發(fā)展的復(fù)合型人才。

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茶文化論文4

　　摘要：茶文化是我國優(yōu)秀的民族民間文化，對現(xiàn)代美術(shù)教育有著重大影響，特別是其中的茶畫藝術(shù)。本文基于大量文獻(xiàn)資料，從當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀入手，簡要分析了茶文化內(nèi)涵及其對美術(shù)及教育的影響，并提出了美術(shù)教育與茶文化融合的有效措施，以期借助茶文化補(bǔ)充美術(shù)教育不足，培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；茶文化；融合措施；影響

　　在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才，滿足于社會(huì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項(xiàng)十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對當(dāng)代美術(shù)教育勢必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。

　　1當(dāng)前美術(shù)教育實(shí)施現(xiàn)狀

　　目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對美術(shù)的理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì)千差萬別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫基礎(chǔ)好，熱愛美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)，建立屬于自己的知識(shí)體系。而且課堂之下也能自覺開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問題。美術(shù)教育是一門藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識(shí)的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。

　　2茶文化內(nèi)涵及其對美術(shù)教育的影響

　　2.1茶文化內(nèi)涵

　　茶文化在我國有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對情感、價(jià)值觀的合理詮釋，也有一些令人深省的哲學(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。

　　2.2茶文化素質(zhì)對美術(shù)教育的影響

　　經(jīng)過一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)化的文化體系。對茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價(jià)值理念，對學(xué)生的思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫提供豐富的情感、思維認(rèn)識(shí)，開拓學(xué)生的繪畫創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3美術(shù)教育與茶文化素質(zhì)的融合措施

　　3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)

　　美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的`關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識(shí)所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個(gè)教學(xué)過程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對性的融合茶文化，如茶畫、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫創(chuàng)作素材。同時(shí)，通過茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規(guī)范，帶動(dòng)學(xué)生開展高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃

　　在整個(gè)教學(xué)過程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對學(xué)生審美意識(shí)、繪畫技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。

　　3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能

　　美術(shù)教育活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識(shí)等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認(rèn)識(shí)。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，以茶畫為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國繪畫的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開展美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

　　4結(jié)論

　　綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專業(yè)人才，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文5

　　（一）茶文化的概念與范疇

　　1、茶文化的定義

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，擁有數(shù)千年的種茶、飲茶歷史，隨著時(shí)代的不斷變遷和更迭，逐漸形成了富有自身特色且底蘊(yùn)深厚的茶文化。中國茶文化開始形成是在兩晉南北朝時(shí)期，此時(shí)正值中國歷史上的又一次政局大動(dòng)蕩、思想大碰撞時(shí)期，文人雅士無處施展抱負(fù)，清談之風(fēng)漸興，茶有提神益思的功效，便成為文人清談必不可少的媒介，自此，茶逐漸走入文化領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)茶文化的正式形成，則是在唐朝時(shí)期。唐朝是中國封建社會(huì)史上政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，在這種社會(huì)文化背景下，茶文化受到佛教興盛、科舉制度、詩風(fēng)大興、貢茶制度、禁酒策略等方面的綜合影響，不斷發(fā)展走向成熟。公元 760 年，陸羽《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著中國茶文化的正式形成。由此看來，中國已有數(shù)千年的茶文化歷史，然而現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國茶文化研究則開始于上世紀(jì) 80 年代。在臺(tái)灣，1982 年，婁子匡在為許明華、許明顯的《中國茶藝》一書的代序—“茶的新聞”里，首次使用“茶文化”一詞；在大陸，1984 年，莊晚芳先生在發(fā)表的論文《中國茶文化的傳播》中，首倡“中國茶文化”。1此后，不少學(xué)者都對茶文化的概念和定義進(jìn)行了不同層面的闡釋。

　　陳文華在《中國茶文化學(xué)》一書中指出：“茶文化有廣義和狹義之分；廣義的茶文化是指整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的茶文化則是專指其‘精神財(cái)富’部分�！�2劉勤晉在《茶文化學(xué)》一書中說明：“茶文化是生活在華夏大地的中國人，3000 年以來在發(fā)現(xiàn)、種植和利用茶作為食品、飲品、禮品、貢品和祭品的過程中，以茶作為載體，表達(dá)人與人、人與自然之間各種理念、信仰、情感、愛憎等思想觀念的各種文化形態(tài)之統(tǒng)稱�！�1姚國坤在《茶文化概論》一書中提出：“一般認(rèn)為，茶文化就是人類在發(fā)展、生產(chǎn)、利用茶的過程中，以茶為載體，表達(dá)人與自然，以及人與人之間產(chǎn)生的各種理念、信仰、思想感情、意識(shí)形態(tài)的總和，所以茶文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它以物質(zhì)為載體，反映出明確的精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明和精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。”2程啟坤在《中國茶文化的歷史與未來》一文中說“一般認(rèn)為，茶文化有廣義和狹義兩種解釋；廣義的解釋（根據(jù)《中國茶葉大辭典》），茶文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的解釋，茶文化是有關(guān)飲茶的文化，即對各種茶的欣賞、泡茶技藝、飲茶的'精神感受以及通過飲茶創(chuàng)作出的文學(xué)藝術(shù)作品等。”3綜合上述學(xué)者們對茶文化定義的表述來看，雖然表述的角度和側(cè)重點(diǎn)各不相同，但是都表現(xiàn)出一個(gè)共同點(diǎn)—茶文化的內(nèi)涵十分豐富。本文所理解和使用的是廣義層面的茶文化，包括與茶葉相關(guān)的所有精神層面和物質(zhì)層面的內(nèi)容。

　　2、茶文化的結(jié)構(gòu)層次劃分

　　茶文化包羅萬象，內(nèi)涵外延相當(dāng)豐富，包括與茶葉有關(guān)的所有物質(zhì)層面和精神層面的內(nèi)容。因此，了解茶文化的層次結(jié)構(gòu)劃分，將有助于我們更加深刻地理解茶文化的概念。對于茶文化結(jié)構(gòu)層次的劃分，學(xué)界目前主要流傳“四個(gè)層次說”和“三個(gè)層次說”。姚國坤、陳文華、丁以壽等持“四個(gè)層次說”，他們把廣義的茶文化劃分為物態(tài)（物質(zhì)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)（精神）文化四個(gè)層次。陳文華還指出，心態(tài)文化層是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。

　　而程啟坤、楊江帆二人則主張茶文化結(jié)構(gòu)的“三個(gè)層次說”。他們認(rèn)為茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括與茶有關(guān)的物質(zhì)層面和精神層面以及處于中間狀態(tài)的制度層面。除了對茶文化進(jìn)行文化學(xué)意義上的層次劃分外，還有部分學(xué)者持茶文化的“中介文化說”。王玲在《中國茶文化》一書中認(rèn)為茶文化是一種中介文化，它以茶葉為物質(zhì)載體，同時(shí)具有豐富的精神內(nèi)涵，是物質(zhì)文明與精神文明的高度統(tǒng)一，是一種典型的“中介文化”。1這里不再對茶文化進(jìn)行明確的屬性層次劃分，而是把茶文化看作一種物質(zhì)文明與精神文明的相互交融、和諧統(tǒng)一的中介文化形態(tài)。茶文化內(nèi)涵豐富，涉及廣泛，實(shí)難進(jìn)行清晰明確的劃分界定。本文所研究的茶文化采用廣義的茶文化內(nèi)涵，并著重研究其物態(tài)文化層、行為文化層、心態(tài)文化層的開發(fā)利用。

　　（二）文化產(chǎn)業(yè)概念的表述與界定

　　1、文化產(chǎn)業(yè)概念的起源與表述

　　從概念層面來說，文化產(chǎn)業(yè)一詞最早起源于阿多諾和霍克海默的“文化工業(yè)”概念�！拔幕�工業(yè)”這一名詞在 1947 年阿多諾和霍克海默兩人合著的《啟蒙辯證法》中首次提出，二人用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”的專門概念，指稱大眾文化的產(chǎn)品和過程。2隨著文化產(chǎn)業(yè)概念的出現(xiàn)，各國都在自身的文化背景和實(shí)際應(yīng)用的前提下對文化產(chǎn)業(yè)作了不同的引申和界定。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義是從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定的，即文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。

　　英國政府把“文化產(chǎn)業(yè)”稱作“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)意的重要性。4美國把“文化產(chǎn)業(yè)”叫作“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。歐盟將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，指那些“制造、開發(fā)、包裝和銷售信息及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)”。5在日本，“文化產(chǎn)業(yè)”被稱為“娛樂觀光業(yè)”，是因?yàn)槿毡镜膴蕵窐I(yè)及觀光旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)。

　　2、國內(nèi)學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的界定

　　文化產(chǎn)業(yè)的概念引入中國后，相關(guān)的理論研究不斷深入發(fā)展，我國學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)也不斷深化，從不同的角度對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義，這里將選取幾個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)來做一些探討：

　　江藍(lán)生等在《中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書》中指出“文化產(chǎn)業(yè)是‘按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)’�，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)巨大的‘產(chǎn)業(yè)群’，它們建立在大規(guī)模復(fù)制技術(shù)之上，履行最廣泛的傳播功能，經(jīng)商業(yè)動(dòng)機(jī)的刺激和經(jīng)濟(jì)鏈條的中介，迅速向傳統(tǒng)文化藝術(shù)的原創(chuàng)和保存兩個(gè)基本環(huán)節(jié)滲透—將原創(chuàng)變成資源開發(fā)，將保存變成展示，并將整個(gè)過程奠定在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)之上”。1這個(gè)觀點(diǎn)詳細(xì)描述了我國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要方式，并且突出了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性。

　　花建將文化產(chǎn)業(yè)概括為“以生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品與文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)，以創(chuàng)造利潤為核心，以文化企業(yè)為骨干，以文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)價(jià)值的協(xié)作關(guān)系為紐帶，所組成的社會(huì)生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)”。2這一觀點(diǎn)，將文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的、核心表述的很明確。

　　李江帆認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)就是國民經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)具有文化特性的服務(wù)產(chǎn)品和實(shí)物產(chǎn)品的單位的集合體”。3這一定義，是從產(chǎn)業(yè)概念的角度提出的，存在的缺陷是只重視了文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而忽視了流通、銷售等重要環(huán)節(jié)。

　　鄧安球認(rèn)為“文化產(chǎn)業(yè)是指為市場進(jìn)行創(chuàng)造、生產(chǎn)、流通、銷售具有文化含量的產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng),以及與之有聯(lián)系的各種支撐、參與等活動(dòng)的集合”。4該定義明確了文化產(chǎn)業(yè)是為市場服務(wù)的本質(zhì)，同時(shí)將文化創(chuàng)意納入了產(chǎn)業(yè)構(gòu)成環(huán)節(jié)。

　　綜上所述，不同國家關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義和所包含的行業(yè)范圍都不盡相同，文化產(chǎn)業(yè)的概念范疇是隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展和研究的不斷深入而不斷演進(jìn)的，其內(nèi)涵豐富，包羅萬象，實(shí)難給出一個(gè)精準(zhǔn)的定義。本文所理解的文化產(chǎn)業(yè)是指以工業(yè)化、信息化、商業(yè)化以及標(biāo)準(zhǔn)化方式，生產(chǎn)和傳播既能創(chuàng)造良好社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益又能滿足人們精神文化需求的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的一系列活動(dòng)。

　　（三）茶文化產(chǎn)業(yè)概念的界定與特征

　　1、國內(nèi)學(xué)術(shù)界對茶文化產(chǎn)業(yè)概念的界定

　　隨著近年來文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化不斷向產(chǎn)業(yè)滲透，我國文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異軍突起，各地不斷涌現(xiàn)出茶文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐，于是關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的理論描述也持續(xù)出現(xiàn)。

　　茶文化產(chǎn)業(yè)的概念，首次出現(xiàn)于 20xx 年龔永新、張*光、蔡烈偉等的《三峽茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的研究報(bào)告》一文。文中對茶文化產(chǎn)業(yè)下了廣義和狹義上的兩個(gè)定義；廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)是有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品和以茶文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)集合，泛指與茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)以及其它能夠較多體現(xiàn)茶文化特征的行業(yè)，狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)則是指與茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)。

　　無論是狹義的茶文化產(chǎn)業(yè)，還是廣義的茶文化產(chǎn)業(yè)，它都強(qiáng)調(diào)的是茶文化的體現(xiàn)性，把茶文化在產(chǎn)業(yè)中的作用，定位為增加茶葉產(chǎn)品附加值的工具。

　　詹羅九在《中國茶葉經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型》一書中對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了簡單的說明：“茶文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與休閑產(chǎn)業(yè)之集合，具有感染性和怡情性。茶文化是發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)的深層次動(dòng)力”。2這里的茶文化產(chǎn)業(yè)已漸有脫離原有茶產(chǎn)業(yè)范圍之勢，在信息、創(chuàng)意、科技等生產(chǎn)要素的相互作用下，逐漸發(fā)展成為獨(dú)立于傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)而存在的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

　　舒曼等在《競爭環(huán)境與茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》一文中指出：“所謂茶文化產(chǎn)業(yè)，是指從事茶文化產(chǎn)品和茶文化服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，基本上有以下內(nèi)容：茶葉經(jīng)營、茶具經(jīng)營、茶藝館經(jīng)營、茶藝師培訓(xùn)、茶文化產(chǎn)品廣告?zhèn)髅胶透黝惒栉幕�活�?dòng)（包括茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)等）”。

　　此時(shí)的茶文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性及外圍輻射性，茶文化處于這個(gè)輻射圈的核心位置，其他一些既體現(xiàn)茶文化特征又兼具其他文化屬性的產(chǎn)品與服務(wù)行業(yè)是圍繞這個(gè)核心的外圍相關(guān)層，同時(shí)也輻射到那些具有茶文化內(nèi)容的行業(yè)。

　　夏良玉在《論我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇》一文中對茶文化產(chǎn)業(yè)做了如下界定：“茶文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)集合型概念，是指生產(chǎn)和提供具有茶文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的行業(yè)門類的總稱，泛指通過工業(yè)化、信息化和商品化方式所進(jìn)行的茶文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)直接相關(guān)的行業(yè)或領(lǐng)域，并把茶文化產(chǎn)業(yè)基本分類如下：茶文化產(chǎn)品（茶文化藝術(shù)之都、茶文化生態(tài)園、名茶、茶具、茶畫、茶書等）、茶包裝設(shè)計(jì)、茶館業(yè)、茶會(huì)所、茶文化旅游、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶器設(shè)計(jì)經(jīng)營、茶業(yè)職業(yè)培訓(xùn)、名茶營銷模式開發(fā)、茶文化動(dòng)漫業(yè)、茶文化廣告?zhèn)髅�、茶文化音像制品開發(fā)等和各類茶文化活動(dòng)”。1夏良玉學(xué)者所指的茶文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵豐富，門類多樣，不僅把以茶產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)囊括在內(nèi)，還將以創(chuàng)意、信息、科技為支撐的新型茶文化產(chǎn)業(yè)門類納入其中。

　　綜合以上學(xué)者的觀點(diǎn)，不難看出，茶文化產(chǎn)業(yè)是茶文化與文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)門類的融合，本質(zhì)是茶文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，基本立足點(diǎn)是茶文化，而茶文化自身內(nèi)涵豐富，涉及歷史、文學(xué)、民俗、科技、美學(xué)、養(yǎng)生等學(xué)科，所以茶文化產(chǎn)業(yè)必然是一個(gè)綜合型概念，泛指那些和茶文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等直接有關(guān)的行業(yè)以及其它較多地體現(xiàn)茶文化特性的行業(yè)。

　　2、我國茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

　　茶文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)新分支，處于發(fā)展的初級階段，具有自身的特殊性。

　　1.我國茶文化產(chǎn)業(yè)處于起始階段，與傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系十分緊密。茶文化的宣傳普及，推動(dòng)了茶葉消費(fèi)的增長，最終帶動(dòng)了茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶文化貫穿茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，茶文化產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)的界限并不十分清晰。

　　2.傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有一定基礎(chǔ)，創(chuàng)意茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺。在現(xiàn)有的人才、技術(shù)以及資源環(huán)境條件下，以茶館業(yè)、茶文化節(jié)慶會(huì)展、茶文化培訓(xùn)等為代表的傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)已有較好發(fā)展，但對創(chuàng)意和科技等要求較高的茶文化動(dòng)漫游戲、茶文化影視傳媒、茶文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等新型茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

　　3.茶文化產(chǎn)業(yè)理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展。目前，關(guān)于茶文化產(chǎn)業(yè)的研究主要停留在概念探討階段，沒有形成一套完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導(dǎo)理論，很多地方的茶文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐走在理論研究的前面。我國茶文化產(chǎn)業(yè)的概念特征決定了本文研究的特殊性，它不是一個(gè)由理論研究到指導(dǎo)實(shí)踐的過程，而是一個(gè)從實(shí)踐分析到規(guī)律總結(jié)再到指導(dǎo)實(shí)踐的過程。

茶文化論文6

　　摘要：結(jié)合當(dāng)前社會(huì)大眾的整體審美訴求和價(jià)值認(rèn)知來看，想要做好茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)建設(shè)，其必須從具體的茶文化理念認(rèn)知、應(yīng)用視角出發(fā)，通過集中發(fā)揮茶文化理念的應(yīng)用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢，從而提升整個(gè)茶文化元素的應(yīng)用效果。本文擬從當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體背景分析入手，結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵，通過探究現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求，進(jìn)而分析茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；美學(xué)特征；茶文化；產(chǎn)業(yè)園；設(shè)計(jì)思路

　　對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其作為一項(xiàng)綜合化、完善化活動(dòng)，其中不僅要應(yīng)用好客觀的茶文化元素，同時(shí)更要注重將茶文化內(nèi)涵與景觀美學(xué)特征相結(jié)合，從而形成極具競爭力的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)然，在這一過程中，通過確定精準(zhǔn)、合理的定位，結(jié)合合適元素的選擇與應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系應(yīng)用發(fā)展的最佳效果。

　　1當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體背景分析

　　從當(dāng)前社會(huì)大眾的消費(fèi)需要，以及具體的生活理念看，完善的生活內(nèi)涵，不僅是人們生活理念日益成熟的重要表現(xiàn)，同時(shí)更關(guān)鍵的是在這一過程中，人們對茶及茶文化元素的價(jià)值認(rèn)知和實(shí)際需要大大提升。當(dāng)然在現(xiàn)階段整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，完善的景觀元素內(nèi)容，是滿足社會(huì)大眾具體消費(fèi)認(rèn)知的重要展現(xiàn)及詮釋表達(dá)，其在當(dāng)前社會(huì)大眾生活元素中的影響力有著重要內(nèi)涵。特別是在當(dāng)前現(xiàn)代景觀活動(dòng)日益成熟背景下，現(xiàn)代景觀美學(xué)特征和價(jià)值內(nèi)涵，能夠全面有效滿足社會(huì)大眾的生活需要，以及對景觀建設(shè)活動(dòng)的具體訴求。在茶文化元素發(fā)展建設(shè)不斷成熟背景下，如今圍繞整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)，形成了系統(tǒng)化的茶文化產(chǎn)業(yè)園。在該產(chǎn)業(yè)園中，其通過整體融入和系統(tǒng)化結(jié)合，從而造就了具有自身獨(dú)立特色和價(jià)值內(nèi)涵的文化元素，并且在這一過程中，其對社會(huì)活動(dòng)的影響力不斷提升。結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的具體訴求看，其不能單一的從文化沉淀與堆積出發(fā)，更重要都是要從文化多元融入視角出發(fā)，通過將現(xiàn)代景觀美學(xué)的特征內(nèi)涵充分融入其中，結(jié)合人與自然環(huán)境的和諧構(gòu)建，從而營造出極具吸引力和內(nèi)涵影響里的產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，在茶文化體系中，其本身詮釋的就是人文與自然兩者之間的和諧共處。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，不僅要突出茶文化體系的產(chǎn)業(yè)化元素，同時(shí)更要在現(xiàn)代景觀理論應(yīng)用過程中，從視覺和聽覺，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)等多樣化元素相結(jié)合，從而打造極具吸引力的文化茶葉園。當(dāng)然，該過程中，必須注重把控生態(tài)平衡與文化融入應(yīng)用的協(xié)調(diào)發(fā)展。事實(shí)上，在現(xiàn)代景觀美學(xué)日益成熟背景下，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)效果的最美展現(xiàn)，就需要在選擇合適設(shè)計(jì)素材，確定最佳設(shè)計(jì)定位的基礎(chǔ)之上，通過準(zhǔn)確發(fā)揮文化因素的功能理念，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化元素應(yīng)用的最佳效果。

　　2茶文化產(chǎn)業(yè)園的時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵

　　而茶文化產(chǎn)業(yè)園作為一項(xiàng)綜合化元素活動(dòng)，其中以茶文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，通過融入多元化時(shí)代理念和價(jià)值內(nèi)涵，從而滿足社會(huì)大眾自身的具體觀賞需要。茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，其通過發(fā)揮茶文化的應(yīng)用優(yōu)勢，加上滿足社會(huì)大眾的整體應(yīng)用要求，從而構(gòu)造極具影響力的茶文化產(chǎn)業(yè)園。結(jié)合茶文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營建設(shè)要求和價(jià)值內(nèi)涵看，整個(gè)產(chǎn)業(yè)園想要真真正正被其他外在所認(rèn)可，就需要構(gòu)建在融入現(xiàn)代大眾普遍審美訴求這一基礎(chǔ)上，結(jié)合多元化文化理念和價(jià)值元素的全面應(yīng)用為支撐，多樣互動(dòng)，全面整合，從而打造極具市場吸引力和全面認(rèn)知度的茶文化產(chǎn)業(yè)園。當(dāng)然，僅僅從“產(chǎn)業(yè)園”這一概念的功能定位上，我們就能從中尋找到諸多元素內(nèi)容，尤其是多樣產(chǎn)業(yè)的整體融合，決定了在當(dāng)前開展茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，要立足于長遠(yuǎn)，全面探究文化元素的融入需要，在建設(shè)該產(chǎn)業(yè)園過程中，要注重凸顯其中所包含的人文特性，結(jié)合景觀布局的客觀特性，通過融入現(xiàn)代景觀美學(xué)特征，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)的品質(zhì)化提升。文化底蘊(yùn)是茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)創(chuàng)作基礎(chǔ)，而具體的時(shí)代特征則是整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵所在。結(jié)合現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體發(fā)展特點(diǎn)和客觀趨勢看，如今人們在開展該設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，所關(guān)注的更多是其中所蘊(yùn)含的文化理念，社會(huì)大眾的審美從傳統(tǒng)的單一外在關(guān)注到當(dāng)前注重審美內(nèi)涵的具體融入，當(dāng)然，這不僅是審美理念成熟發(fā)展的具體表現(xiàn)，客觀而言，這也是整個(gè)審美底蘊(yùn)全面發(fā)展的具體要求。就茶文化產(chǎn)業(yè)園來說，其中包含了濃厚的茶文化元素，而凸顯茶文化的深厚內(nèi)涵底蘊(yùn)，才能更好展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的實(shí)際影響力。同時(shí)，茶文化產(chǎn)業(yè)園在建設(shè)過程中，其并不是單一應(yīng)用茶文化這一元素，而是以茶文化元素為基礎(chǔ)，以綜合化元素內(nèi)容為核心定位，集中整合多元內(nèi)容所形成的具體體系，因此，在該設(shè)計(jì)過程中，其對時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的具體應(yīng)用而言，有著重要關(guān)聯(lián)和影響。在茶文化體系長期發(fā)展應(yīng)用過程中，其本身就是基于具體時(shí)代內(nèi)涵所形成的'元素體系，所以，在茶文化產(chǎn)業(yè)園的具體設(shè)計(jì)過程中，就必須在立足于整個(gè)茶葉文化要素融入、應(yīng)用的客觀基礎(chǔ)上，全面理解時(shí)代特征的影響力所在，以及大眾審美內(nèi)涵的具體變化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)的最佳效果。

　　3現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體理念和實(shí)施要求

　　客觀而言，對于任何一種設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，其本身就是基于相關(guān)設(shè)計(jì)理念，通過具體融入、應(yīng)用其他多種設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園集中打造奠定重要基礎(chǔ)。在茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)過程中，作為一項(xiàng)市場化元素內(nèi)容，其想要實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值，離不開市場的具體檢驗(yàn)和品鑒，可以說，只有市場認(rèn)可、接受，才能實(shí)現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與市場實(shí)際需要的深度融合。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，文化元素是其價(jià)值優(yōu)勢全面展現(xiàn)的關(guān)鍵所在，但是產(chǎn)業(yè)園本身作為一項(xiàng)整體，想要實(shí)現(xiàn)其最佳展現(xiàn)效果，就需要有良好的環(huán)境融合與協(xié)調(diào)性做支撐，只有全面分析設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展訴求，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化元素應(yīng)用的最佳效果。雖然，從表面上看，茶文化產(chǎn)業(yè)園在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其重點(diǎn)在于文化產(chǎn)業(yè)的凸顯，但是從本質(zhì)上看，其需要將現(xiàn)代景觀元素的具體內(nèi)容融入其中，通過具體分析景觀元素與文化元素之間的融合、協(xié)調(diào)價(jià)值，從而才有可能更好的將茶文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)訴求整體予以詮釋和表達(dá)。就現(xiàn)代景觀美學(xué)理論不斷成熟背景下，景觀設(shè)計(jì)與元素應(yīng)用更多呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、融入化特點(diǎn)，尤其是各種元素內(nèi)容之間想要實(shí)現(xiàn)全面結(jié)合，就必須將具體的美學(xué)理念融入到該設(shè)計(jì)過程中。而人文美與景觀元素自然美之間的具體結(jié)合，也為整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)提供了有效支撐。尤其是結(jié)合當(dāng)前人們的具體審美內(nèi)涵和價(jià)值理念看，如果能夠?qū)�現(xiàn)代景觀美學(xué)的具體內(nèi)涵理念融入其中，其必然為茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動(dòng)開展提供全面支撐。

　　4茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)過程中現(xiàn)代景觀美學(xué)特征的具體應(yīng)用思路

　　就茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其本身就是整個(gè)茶文化體系的重要載體和傳承機(jī)制，所以濃厚的茶文化內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)最佳效果的關(guān)鍵所在，更是滿足社會(huì)大眾審美訴求的必然抉擇，我們不可能滿足每一個(gè)社會(huì)人的審美訴求，但是我們必須在具體了解社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，把握發(fā)展的具體趨勢，通過對時(shí)代美學(xué)特征描述的具體認(rèn)知和掌握，從而形成系統(tǒng)化、全面化的審美訴求。當(dāng)然，茶文化產(chǎn)業(yè)園在設(shè)計(jì)與建設(shè)時(shí)，必修詮釋具體茶文化元素的內(nèi)涵與客觀認(rèn)知，尤其是要將茶文化體系的整體思維內(nèi)涵全面融入其中，從而才能夠提升茶葉產(chǎn)品中，關(guān)于茶文化理念的具體詮釋，當(dāng)然，對于茶文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)來說，其實(shí)際上也是一種滿足社會(huì)需要的具體商品，因此，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就必須在全面了解相關(guān)市場需要的基礎(chǔ)上，來進(jìn)行產(chǎn)品內(nèi)容的篩選和應(yīng)用，所以，就當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)園設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體狀況看，其只有將社會(huì)大眾的審美需求與價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深層次、集中融合，從而大大提升茶文化產(chǎn)業(yè)園本質(zhì)影響力的深度發(fā)揮與詮釋，當(dāng)然這一過程，實(shí)際上也是茶文化之價(jià)值內(nèi)涵應(yīng)用的具體過程。相對于物質(zhì)元素的基礎(chǔ)、直接、簡單外，精神元素又過于深厚，如果不加以集中挖掘，那么我們很難從根本上發(fā)掘到適合整個(gè)藝術(shù)資源發(fā)展應(yīng)用的具體機(jī)制。所以，選擇合適的文化理念展示形式，就成為現(xiàn)階段整個(gè)茶文化體系全面融合過程中的重要要求。在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展過程中，其應(yīng)該呈現(xiàn)出兩種集中特點(diǎn)。其一，整個(gè)茶文化體系具有全面、多樣性特點(diǎn)，也就是說，我們可以在茶文化體系中所感知和發(fā)掘的元素內(nèi)容是極其多樣的，任何一種元素都在茶文化體系中存在縮影。構(gòu)建茶文化產(chǎn)業(yè)園過程，實(shí)質(zhì)上，就是傳播茶文化、認(rèn)知茶文化的重要藝術(shù)內(nèi)容。其二，我國地域龐大，面積廣，而在多個(gè)區(qū)域都形成了與茶相關(guān)的文化元素內(nèi)容，因此，整個(gè)茶文化體系中，也形成了極具特色的地域文化內(nèi)涵，當(dāng)然各個(gè)地區(qū)茶文化元素的不同和差異，實(shí)際上，既是地域特色的差異存在，同時(shí)也是茶文化內(nèi)涵化的直接表現(xiàn)。而各個(gè)地區(qū)茶文化的不同，也從某種程度上說明了我國茶文化的生命力和傳承價(jià)值力。

　　5結(jié)語

　　實(shí)際上，茶文化產(chǎn)業(yè)園在具體建設(shè)過程中，其本身就是以茶文化傳播為重要基礎(chǔ)，提升茶文化理念認(rèn)知影響力的重要活動(dòng)。而在茶文化產(chǎn)業(yè)園進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)，必須注重融入多樣化的價(jià)值元素和理念內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代景觀美學(xué)理論日益成熟這一客觀狀況，在進(jìn)行該設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，如果能夠?qū)⒕唧w的美學(xué)理念融入其中，其必然能夠在集中展現(xiàn)茶文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)涵優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其傳播發(fā)展的最佳效果。當(dāng)然，在當(dāng)前我們對茶文化元素進(jìn)行集中應(yīng)用和展現(xiàn)過程中，就必須從實(shí)際應(yīng)用的客觀需要出發(fā)，通過應(yīng)用多樣化元素內(nèi)容，從而集中展現(xiàn)整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值和時(shí)代優(yōu)勢。

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茶文化論文7

　　摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對中國古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實(shí)際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內(nèi)容，能夠?yàn)槲覈�古代文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展提供無可替代的重要影響，而這也是整個(gè)中國古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展過程中的重要所在。本文擬從傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)理解，具體分析茶文化對中國古代文學(xué)的影響。

　　關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國古代文學(xué)；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作背景；時(shí)代特點(diǎn)

　　在具體有關(guān)茶文化的中國古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國兩晉時(shí)期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內(nèi)容主要包含了當(dāng)時(shí)種植茶樹的規(guī)模，采摘的過程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開創(chuàng)了描寫茶葉的先河，因而對后世描寫茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來中國的古代文學(xué)形式逐漸開始擴(kuò)展，有關(guān)茶文化的內(nèi)容也逐漸豐富起來。又因?yàn)椴栉幕�本身也屬于古代文學(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現(xiàn)茶文化的身影。

　　1傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析

　　事實(shí)上，通過對我國整個(gè)文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內(nèi)容的作品，最著名的當(dāng)屬陸羽的《茶經(jīng)》。當(dāng)然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現(xiàn)和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內(nèi)容，因此，極其值得我們探究。

　　1.1傳統(tǒng)茶文化的起源分析

　　中國是茶的故鄉(xiāng)，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著古老的中華民族走過了漫長的歷史，見證了中國文化的發(fā)展史，翻開歷史的畫卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿智慧的勞動(dòng)人民在勞作過程中依據(jù)茶的特點(diǎn)創(chuàng)作出茶歌、茶舞、茶詩等等一系列作品，隨著茶葉越來越受到文人墨客的喜愛，茶葉也從簡單的茶事活動(dòng)上升為一種高雅的`文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實(shí)際上，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的形成與發(fā)展過程中，文人始終都是其重要的驅(qū)動(dòng)力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對整個(gè)茶文化最真實(shí)傳遞和承載的重要內(nèi)容。

　　1.2傳統(tǒng)茶文化的展現(xiàn)內(nèi)涵要素分析

　　就傳統(tǒng)茶文化機(jī)制中，所謂的時(shí)代性，其表明茶文化在于各朝各代結(jié)合的過程中，展現(xiàn)出自己具有廣泛包容性，而在各個(gè)時(shí)期的茶文化都各有特點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化之所以能夠成為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當(dāng)然，在我國，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國地域遼闊，加之各地文化習(xí)俗的不同，形成了各地具有獨(dú)特魅力的茶文化。比如，在云南地區(qū)的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區(qū)的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值所在。

　　2中國古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)分析

　　我國是有著悠久文化機(jī)制的國家，無論是文學(xué)創(chuàng)作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著世界各個(gè)地區(qū)所不具備的優(yōu)勢。當(dāng)然，通過對整個(gè)文學(xué)發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應(yīng)用，其關(guān)鍵在于中國古代文學(xué)在具體創(chuàng)作過程中，我們能夠體會(huì)到豐富而完善的思維理念和情感內(nèi)涵，這些內(nèi)容，實(shí)際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價(jià)值，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化文學(xué)作品機(jī)制的核心所在。

　　2.1中國古代文學(xué)的分類

　　中國古代文學(xué)大體可以分為詩、詞、歌以及小說等眾多類型。最早出現(xiàn)的中國古代文學(xué)題材當(dāng)屬詩和歌。最早的詩以“鋪采文，體物寫志”的特點(diǎn)著稱，注重借景抒情，《詩經(jīng)》當(dāng)屬這一類的代表之作。中國古代文學(xué)中的詩以唐詩最為出名，唐詩以其音律對仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當(dāng)屬宋詞，宋朝的開放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機(jī)會(huì)了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個(gè)時(shí)期的文化機(jī)制，也都代表了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)。實(shí)際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類型，都是基于相應(yīng)社會(huì)事物前提之下的藝術(shù)化表達(dá)。所以，從我國古代文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知切入，其將對文學(xué)作品的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。

　　2.2各時(shí)期文學(xué)作品茶文化的特點(diǎn)分析

　　從茶文化的發(fā)源以及中國古代文學(xué)的特點(diǎn)開始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对娊�(jīng)》中收集了從西周到春秋時(shí)期有關(guān)茶的內(nèi)容，運(yùn)用了賦比興的手法，將古時(shí)勞動(dòng)人民的艱辛描寫的淋漓盡致；各個(gè)時(shí)期的詩中關(guān)于茶的描寫則各有不同，但都表現(xiàn)出各時(shí)期的文化特點(diǎn)。詞以宋朝最為著名，多寫人間疾苦。實(shí)際上，就整個(gè)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r看，其作為一種融入了多種內(nèi)涵要素的文化機(jī)制，其中所表達(dá)的不僅僅是一種時(shí)代發(fā)展的趨勢與內(nèi)涵，同時(shí)更為關(guān)鍵的是在整個(gè)文化機(jī)制中，其系統(tǒng)化闡述了人們對整個(gè)文化體系的理解。

　　3茶文化對中國古代文學(xué)的影響分析

　　我們必須認(rèn)識(shí)到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng)作，同時(shí)更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價(jià)值思維。因此，成熟而系統(tǒng)化的分析茶文化對我國古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當(dāng)前我們有效認(rèn)知我國文學(xué)作品體系的重要訴求，同時(shí)也是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，我們真正有效去傳播我國多元文化的關(guān)鍵與重點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化體系的核心內(nèi)涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的核心與關(guān)鍵。

　　3.1唐詩中的茶文化

　　中華的茶文化是古時(shí)文人墨客最為喜愛的活動(dòng)之一，而飲茶也為文人帶來了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書消得潑茶香”將他們的這種樂趣寫的淋漓盡致。唐詩中描寫茶文化最多的當(dāng)屬白居易，有詩專門談了自身對茶文化機(jī)制的認(rèn)知和了解，這不僅具體描寫出文人一起品茶斗茶的勝景，同時(shí)包含了對茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩，也是中國茶文化中“以茶簡德”的寫照。唐詩中的茶文化更多是精神上的描寫，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現(xiàn)出高雅的文化機(jī)制，也是中國茶文化的重要組成成分。

　　3.2宋詞中的茶文化

　　到了宋朝之后，其社會(huì)穩(wěn)定，且良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，使得宋朝成為我國歷史中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和實(shí)力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時(shí)，茶文化體系有著新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋詞中對茶文化的描寫更多是生活化的細(xì)膩精致的表達(dá)，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢，從意境上來講，受到茶文化的影響，宋詞多表現(xiàn)出輕巧淡雅的美感，與唐詩相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細(xì)膩婉約。當(dāng)然，宋代有著自身的特點(diǎn)，尤其是在這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時(shí)與茶相關(guān)的元素內(nèi)容也實(shí)現(xiàn)了深層次發(fā)展，而這些內(nèi)容，實(shí)際上都成為整個(gè)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)及內(nèi)涵的以全面提升的重要資源要素。

　　3.3其他中國古代文學(xué)題材中的茶文化

　　提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國古代茶文化的演變過程，對于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類型的中國古代文學(xué)，例如曲、小說等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認(rèn)識(shí)到茶文化體系，實(shí)際上對我國整個(gè)古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng)作，乃至具體的文化理念和價(jià)值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實(shí)際上，在當(dāng)前我們的整體研究過程中，我們可以看到早在先秦時(shí)期所形成的茶文化狀況，當(dāng)然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機(jī)制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內(nèi)涵和思維價(jià)值，這些都是我們在理解和認(rèn)知茶文化體系的關(guān)鍵。

　　4結(jié)語

　　從不同時(shí)期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個(gè)文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時(shí)茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時(shí)，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對茶文化的情有獨(dú)鐘，茶也早已變成他們的習(xí)慣了，茶文化，因此也在中國古代文學(xué)中有著不可替代的地位。

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茶文化論文8

　　摘要：高校作為我國人才培養(yǎng)的搖籃，其思想政治教育的好壞對于學(xué)生道德品質(zhì)的塑造具有至關(guān)重要的意義。本文在闡述了茶文化與高校思想政治教育的融合價(jià)值后，又就高校思想政治教育所出現(xiàn)的問題進(jìn)行了分析，并最后據(jù)此對二者的融合策略提出了具體構(gòu)想。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；思想政治；教育理念；融合策略

　　當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)處于迅速騰飛的階段，整個(gè)社會(huì)正面臨著深刻的變革，外來文化思想入侵之下，主流價(jià)值觀受到了極大的沖擊。如若大學(xué)生的思想意識(shí)不堅(jiān)定，其極有可能在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里沉淪，甚至走向犯罪的深淵。而在應(yīng)試教育影響下，高校一直深陷于“分?jǐn)?shù)論”的泥沼中，只注重學(xué)生的成績而忽視了其思想道德教育，進(jìn)而導(dǎo)致不少學(xué)生在步入社會(huì)之后，由于缺乏辨別能力而為腐朽思想所侵蝕。因此，高校應(yīng)該充分意識(shí)到思想政治教育的重要性，結(jié)合傳統(tǒng)文化———茶文化對其思想政治教育進(jìn)行體系化完善，以其德育教化功能促進(jìn)大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)與精神境界的提升，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

　　1茶文化與高校思想政治教育的融合價(jià)值

　　中國文化博大精深，其是無數(shù)先輩智慧的結(jié)晶，凝聚著廣大勞動(dòng)人民的心血。中國作為四大文明古國之一，其傳統(tǒng)文化也在世界文化之林熠熠生輝并且備受各國的推崇，尤其是儒家的孔子文化因其“以和為貴”的思想而遠(yuǎn)播海外。因此，作為華夏兒女我們更應(yīng)該以傳承中華文化為己任，對日益凋零的傳統(tǒng)文化秉持一顆赤誠之心，在擯棄崇洋媚外的思想的同時(shí)自覺樹立起重視傳統(tǒng)文化的意識(shí)，充分發(fā)揮其德育教化功能，并將其注入到思想政治教育體系之中，從而推動(dòng)高校思想政治教育體系向完善化邁進(jìn)。

　　1.1豐富高校思想政治教育內(nèi)容

　　雖然，素質(zhì)教育理念已經(jīng)倡行多年，但是，應(yīng)試教育的陰影依然存在。高校的思想政治教育仍然未能從掙脫應(yīng)試教育的影響，思想政治教育依舊沿襲傳統(tǒng)的理念，甚至連教材內(nèi)容都沒有變化。殊不知，應(yīng)試教育所培養(yǎng)的高分人才與素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)是相違背的，甚至是大相徑庭的。因而，高校的思想政治教育應(yīng)該從其教學(xué)內(nèi)容入手，主動(dòng)將傳統(tǒng)文化的精髓———茶文化納入其教學(xué)大綱之列，利用豐厚的茶文化知識(shí)對枯燥的思政教育進(jìn)行填充。例如，高�？梢詫⒉栉幕�的“和清敬寂”思想滲入到思政教學(xué)中，并分別利用其文化理念對思政課堂進(jìn)行革新化設(shè)計(jì)，然后結(jié)合茶文化的不同元素，共同豐富茶文化思想政治教育教材。另外，由于高校的思政教育一直停留在表面的階段，眾多高校的思想政治課流于形式，教師講課較為隨意、不負(fù)責(zé)，學(xué)生則任意曠課。究其原因，高校的思想政治教育過于空洞，泛而不精、廣而太雜的內(nèi)容使得學(xué)生對其產(chǎn)生厭惡感。若高校的思政教育與茶文化相融合，那么，茶文化的相關(guān)內(nèi)容則會(huì)隨之而被滲透到思政教育之中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取茶知識(shí)對其進(jìn)行深入化講解，進(jìn)而以多姿多彩的文化元素促進(jìn)思政教育的改革。

　　1.2促進(jìn)茶文化的'傳承與弘揚(yáng)

　　眾所周知，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心，其集聚了儒家、道家以及佛家的思想文化精粹于一身，并在漫漫的歲月長河中不斷積淀蓄勢進(jìn)而成長為我們今天所知悉的模樣。然而，時(shí)過境遷，曾經(jīng)榮耀一時(shí)的茶文化幾乎為時(shí)代的塵埃所湮沒，傳統(tǒng)文化消亡論也甚囂塵上。假如思想政治教育與茶文化相結(jié)合，那么高校作為青年學(xué)生的集散地，將會(huì)成為傳播與弘揚(yáng)茶文化的主力軍與新生力量。因此，高校應(yīng)該充分發(fā)揮青年學(xué)生的新時(shí)代建設(shè)者的作用，將茶文化與高校的思想政治教育進(jìn)行切實(shí)糅合，使茶文化思想內(nèi)涵真正地滲入到思想政治教育課堂中。茶學(xué)、茶畫、茶書法、茶故事以及茶道與茶藝等均以合理的形式悉數(shù)被思想政治教育所吸收，進(jìn)而成為其教學(xué)所慣用的內(nèi)容與形式，使學(xué)生在不知不覺間領(lǐng)略到茶文化的魅力并自覺開始茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)之旅，這種以點(diǎn)帶面的形式有助于茶文化在社會(huì)的傳承與精神層面的弘揚(yáng)。

　　2高校思想政治教育出現(xiàn)的問題

　　2.1課程設(shè)置不合理，尚未建立完善的思政教育體系

　　高校的思政教育一直處于不被重視的尷尬地位，無論是教師還是學(xué)生對于思政教育都持一種可有可無的態(tài)度，而這事實(shí)上正反映了其思政教育的失敗。一方面，高校思政教育的課程設(shè)置極為落后，雖然其在新課程改革的號召下積極進(jìn)行了整改設(shè)置，但是其課程安排卻依然阻礙了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，高校一般都將思政教育作為一種必修課，采用大班教學(xué)的方式對不同專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行混合教學(xué)。例如，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生與新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生可能會(huì)在同一教室里接受同一位教師的思想政治課程。這種大班混合教學(xué)的方法不利于學(xué)生的全面提升，其只能滿足大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，卻不能為優(yōu)秀的學(xué)生提供更好更廣的舞臺(tái)。另一方面，高校的課程設(shè)置也沒有從個(gè)性化需求出發(fā)建立分化的課程體系，亦即高校思想政治教師沒有立足于學(xué)生之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要對不同的學(xué)生實(shí)施不同的學(xué)習(xí)方法，而是以“一刀切”的方式對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一化教學(xué)，課程之間缺乏必要的銜接性，進(jìn)而使得其思想政治教育體系愈發(fā)松散。

　　2.2教學(xué)理念過于陳舊，缺乏高素質(zhì)的思想政治教師

　　素質(zhì)教育對高校課程改革發(fā)揮了極大的正面效應(yīng)，但是，其對思政教育的影響卻是微乎其微。原因在于，多年來高校的思政教育理念始終拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不僅教學(xué)理念陳舊而且教師水平也不高，甚至還缺乏基本的職業(yè)素養(yǎng)。首先，高校的思政教育并沒有順應(yīng)新時(shí)代的潮流，將素質(zhì)教育理論融入到其思政課堂之中，仍舊以傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行灌輸式教育，進(jìn)而使得學(xué)生從舊思想道德框架中走出來后，呈現(xiàn)出與社會(huì)格格不入的狀態(tài)。此外，導(dǎo)致高校思政教育滯后的主要原因是教學(xué)師資力量薄弱，不少思想政治教師不具備對課程進(jìn)行專業(yè)化設(shè)計(jì)的能力，其也無法運(yùn)用新媒體優(yōu)勢對思政教育進(jìn)行教學(xué)優(yōu)化。高校的思想政治教師越來越偏向于低齡化，其自身對思想政治教育的具體內(nèi)容缺乏基本的認(rèn)知，更遑論其教學(xué)所產(chǎn)生的效果了，教學(xué)手段除了應(yīng)用多媒體課件教學(xué)之外，再就是照本宣科，既沒有圖文并茂的講述也沒有深情款款的闡發(fā)。

　　3茶文化與高校思想政治教育的融合策略

　　3.1立足茶文化的德育教化功能，建立健全的思想政治教育體系

　　茶文化是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其從傳統(tǒng)文化的土壤中汲取了無盡的養(yǎng)分，儒家的“和”、道家的“法”以及佛家的“滅”等文化內(nèi)涵都被茶文化所吸收，并演變?yōu)槲覀兯�知的茶禮、茶德以及茶書與茶道。這些文化思想則組成了茶文化德育教化的分支，其能對人的思想產(chǎn)生凈化作用，以滌蕩掉其內(nèi)心的塵埃。因此，高校應(yīng)該充分發(fā)揮茶文化的德育教化功能，立足于其德育教化的價(jià)值意義，將茶文化元素納入思想政治教育體系，并運(yùn)用其對學(xué)生的思想進(jìn)行感召與教育，喚醒其內(nèi)心深處的道德意識(shí)，從而使其從西方文化的魔癥中走出來。而后，高校也應(yīng)該利用茶文化的相關(guān)內(nèi)容對思政教材進(jìn)行重新編纂，并依據(jù)思政教學(xué)的理念與宗旨擷取茶文化元素編入其中，進(jìn)而使得貧瘠的思想政治教材朝著豐富多姿化邁進(jìn)。

　　3.2更新教學(xué)觀念，建設(shè)高水平、專業(yè)化的茶文化思想政治教師隊(duì)伍

　　“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校思想政治教育的成功與否極大程度地依賴于教師自身的素質(zhì)，也就是說思政教師教學(xué)理念越新、專業(yè)水平越高，其所教授出來的學(xué)生思想道德意識(shí)也會(huì)越發(fā)強(qiáng)烈，學(xué)生對于社會(huì)的道德責(zé)任感也會(huì)更加重視。所以，高校的思想政治教育課程在引入茶文化時(shí)，應(yīng)該緊隨時(shí)代發(fā)展的趨勢，適時(shí)地更改其思政教學(xué)理念，教師不僅要擺脫傳統(tǒng)教育理念的束縛，而且還應(yīng)該加強(qiáng)自身的教學(xué)能力。同時(shí)，高校應(yīng)該堅(jiān)決樹立思想政治教育與文化知識(shí)學(xué)習(xí)同等重要的理念，并對教師進(jìn)行優(yōu)質(zhì)化培訓(xùn)，通過舉辦講座、專家座談會(huì)以及演講比賽的形式，促進(jìn)茶文化與高校思政教育的融合，從而增強(qiáng)教師專業(yè)技能的進(jìn)一步提升。再者，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化最為龐大的一支，其必須要經(jīng)過深入研讀之后才知如何將其與思政進(jìn)行妥帖融合。于是，教師必須要事先對茶文化有了大概認(rèn)知，方能將晦澀難懂的茶文化知識(shí)以深入淺出的形式在思政教育課堂上呈現(xiàn)出來，并由此及彼使學(xué)生在舉一反三中習(xí)得茶文化知識(shí)，也間接促使其思想政治道素養(yǎng)的提升。

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茶文化論文9

　　摘要：武夷山既是世界自然遺產(chǎn)又是文化遺產(chǎn)，武夷山的人文歷史與自然景觀相得益彰，將武夷的茶文化發(fā)揚(yáng)光大，茶歌將人與茶的感情抒發(fā)得淋漓盡致，茶舞蹈更是優(yōu)美若仙境舞蹈。中國是茶的發(fā)源地，茶文化在中國源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。茶文化不僅是文化的象征，更是一種精神的象征，茶舞蹈便是將這種精神用動(dòng)作和舞姿更加形象地表達(dá)出來。將茶文化運(yùn)用到舞蹈中是舞蹈教學(xué)的一大難點(diǎn)與亮點(diǎn)，這要求老師既要有深厚的茶文化底蘊(yùn)，又精通舞蹈編排。本文將針對茶文化內(nèi)容進(jìn)行簡單闡述，并針對茶舞蹈的教學(xué)提出幾點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：武夷；茶文化；舞蹈教學(xué)

　　1武夷茶文化

　　武夷山的四五月份是最有“味道”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候武夷山的大街小巷都彌漫著茶香，沁人心脾的茶香，讓人流連忘返、欲罷不能。福建是我國的茶葉大省，許多著名的茶都出自這個(gè)美麗的地方，不同的茶產(chǎn)區(qū)從南到北分布在整個(gè)福建省，閩中有綠茶，閩南有烏龍茶，閩北有紅茶、白茶、烏龍茶等，當(dāng)然，閩北的茶葉品種更加豐富，尤其以紅茶和烏龍茶的發(fā)源地武夷山而聞名。武夷山是最具有代表性的產(chǎn)茶基地，所以研究武夷茶文化以及茶舞蹈是十分具有代表意義和文化價(jià)值的。茶文化是中國幾千年精神文化的內(nèi)涵，將茶文化寓于舞蹈教學(xué)中十分有必要的，通過舞蹈將茶文化的精神更加形象地表達(dá)，同時(shí)將中國的茶文化傳播到世界各地。

　　2武夷茶舞蹈分析

　　武夷山雖然是福建省產(chǎn)茶中心區(qū)，但是民間遺留的茶歌茶舞動(dòng)態(tài)形象和資料較為貧乏，不及江西浙江地區(qū)，幾乎沒有關(guān)于茶舞的原生態(tài)舞蹈，更無從提取茶舞的元素。所以在缺乏詳細(xì)原始資料的情況下，對于武夷茶舞蹈的編排只能是深入民間，通過長期的信息采集及采風(fēng)，從民間茶文化中尋找創(chuàng)作靈感。《武夷茶問》是著名的武夷茶舞蹈詩，整個(gè)舞蹈詩的創(chuàng)作分為五個(gè)部分，將茶的歷史以及采茶過程中的動(dòng)作和民間的一些儀式優(yōu)美地結(jié)合在一起，形成了這一龐大的史詩般的巨作。舞蹈詩《武夷茶問》的五個(gè)部分分別是《雷聲開山》、《風(fēng)聲喊山》、《水聲茶靈》、《物聲茶蛻》、《心聲茶禪》。

　　2.1舞蹈形象設(shè)計(jì)

　　《雷聲開山》的舞蹈形象來源于雕塑—武夷魂，并與彭祖開山的故事相結(jié)合。彭祖和他的兒子帶領(lǐng)百姓開山造地，表現(xiàn)出不辭辛苦、堅(jiān)韌不拔的精神，在舞蹈的高潮部分，將開山者不屈不撓、堅(jiān)持不懈的人物形象特征展現(xiàn)出來，通過男子群舞，將男子的陽剛之氣和力量之美展現(xiàn)在舞臺(tái)上，給觀眾帶來視覺震撼�！讹L(fēng)聲喊山》來自于當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)們在開山采茶前的喊山習(xí)俗，主要將武夷山茶祭祀中喊山儀式展示出來。舞蹈改編自閩北特色的舞蹈動(dòng)作—儺舞動(dòng)作，這是閩北原生態(tài)民間特色舞蹈之一，古時(shí)主要用于祭祀、祈福、驅(qū)鬼、辟邪等，舞蹈中舞者的主要形象特點(diǎn)是佩戴著面具，這是儺舞中所使用的儺面具。舞者把儺面具戴在腦后，給人一種正面是人，背面是儺的一人雙面的人物形象。《水聲茶靈》直接描寫了茶，茶靈不僅想表現(xiàn)出茶的靈魂更是把茶想象成一個(gè)精靈。作品中多采用擬人的舞蹈表現(xiàn)方式，通過背景布置和舞蹈表現(xiàn)，虛實(shí)結(jié)合，不僅僅是對茶的外形的單純模仿和描畫，而是用抽象的方法從本質(zhì)上來表現(xiàn)武夷茶的特點(diǎn)與靈魂。《物聲茶蛻》表現(xiàn)茶的一個(gè)變化過程，從葉的采摘到最后的制成成品，將整個(gè)茶葉形成的復(fù)雜蛻變過程在舞蹈中表達(dá)出來，也從側(cè)面反映出茶農(nóng)的采茶、制茶的艱辛和豐收后的喜悅，將茶葉的蛻變過程凝結(jié)升華，打動(dòng)觀眾�！缎穆暡瓒U》是通過一群白衣少女的飄逸、莊重、恭敬的奉茶、品茶的動(dòng)作，以及其中的祥和寧靜的氛圍來烘托出高雅淡泊的氣氛，讓觀眾觀后內(nèi)心寧靜平和。這一部分主要側(cè)重于意境的表現(xiàn)，作品是被佛教音樂、燈光來烘托氣氛。

　　2.2舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)

　　《雷聲開山》的主題動(dòng)作是來源于對開山的場景想象，主要由搬石頭、敲石頭、抬石頭、扛石頭等動(dòng)態(tài)動(dòng)作組成。舞蹈主要利用腳步的移動(dòng)變化，用沉重的腳步表現(xiàn)開山艱難�！讹L(fēng)聲喊山》主要再現(xiàn)喊山儀式，在舞蹈設(shè)計(jì)上借用音樂中的復(fù)調(diào)手法，一部分是背面的儺舞動(dòng)作，另一部分人是正面喊山人的叩拜與擊鼓喊山動(dòng)作，兩部分人在同一場景中表現(xiàn)喊山儀式。人和儺的正反面的動(dòng)作對比在主題中得到和諧統(tǒng)一�！端�聲茶靈》主要是通過舞者的手臂動(dòng)作將茶的柔軟的花和葉表現(xiàn)出來，有一種剛?cè)岵��?jì)的感覺，將茶的韻味表現(xiàn)出來。每一個(gè)舞步以及手臂動(dòng)作的設(shè)計(jì)都是將茶精靈的飄逸展現(xiàn)出來�！段锫暡柰憽分饕�是將采茶、制茶過程中幾個(gè)代表動(dòng)作的生活動(dòng)作原型展現(xiàn)出來，在動(dòng)作節(jié)奏上，通過快速繁忙的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出制茶的忙碌，通過放慢節(jié)奏的動(dòng)作表現(xiàn)出制出茶后的喜悅自豪心情�！缎穆暡瓒U》在手形上，吸取了茶藝中對于佛教手形的總結(jié)，保持內(nèi)心的寧靜，體驗(yàn)茶道的悠遠(yuǎn)。在腳步上，用緩緩的行走步伐表現(xiàn)超凡飄逸，總體營造出一種祥和安寧的氣氛。

　　3寓茶于教

　　3.1加強(qiáng)基本功教學(xué)

　　要想將茶文化淋漓精致地表現(xiàn)出來，加強(qiáng)舞蹈基本功教學(xué)是十分有必要的，也是迫切需要的，好的舞蹈設(shè)計(jì)及形象設(shè)計(jì)都需要優(yōu)秀的舞者去展現(xiàn)，只有擁有扎實(shí)的舞蹈基本功，才能游刃有余地表現(xiàn)茶文化的精髓及形象。通過對武夷茶舞蹈的分析不難發(fā)現(xiàn)，要想提升茶舞蹈教學(xué)質(zhì)量，就要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，尤其是舞蹈演員的膝蓋功夫和手腕力量。有好的膝蓋功夫能夠讓演員在做半蹲、深蹲等動(dòng)作時(shí)沒有吃力的感覺，使身姿動(dòng)作更加輕盈優(yōu)美，這樣也有利于更加準(zhǔn)確地展現(xiàn)茶舞蹈所要表現(xiàn)的內(nèi)容和情節(jié)，使表演更加到位。跳舞是十分消耗體力的，演員要想能夠在舞臺(tái)展現(xiàn)優(yōu)美舞姿及長時(shí)間的表演，就要在平時(shí)加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。強(qiáng)化手腕的功夫主要是為了做一些輕靈飄逸表現(xiàn)采茶優(yōu)美動(dòng)作以及表現(xiàn)茶的靈魂時(shí)能夠神形兼?zhèn)�。�?dāng)然，舞者其他方面的力量訓(xùn)練也必不可少，只有有了堅(jiān)強(qiáng)的體魄才能保證整場舞蹈的表演質(zhì)量，滿足舞蹈情節(jié)講述需要，完美闡釋舞蹈內(nèi)涵。

　　3.2加強(qiáng)茶舞蹈文化背景的講解

　　茶舞蹈有著悠久的歷史，是一代又一代民間藝人的藝術(shù)結(jié)晶，這些舞蹈中蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)料，激發(fā)著后人不斷創(chuàng)新與創(chuàng)造。每一個(gè)茶舞蹈的動(dòng)作背后都有其想要表達(dá)的故事或者靈魂，都是鮮活而生動(dòng)的，只有真正了解了舞蹈的文化背景，才能將其主旨完美闡釋。要想使舞蹈演員在舞臺(tái)上做到情景交融，教師在舞蹈教學(xué)過程中應(yīng)該多利用多媒體教學(xué)，向演員生動(dòng)形象地展現(xiàn)茶文化，讓學(xué)生盡可能多地了解與茶相關(guān)的歷史文化以及其生長的自然環(huán)境等。也可以經(jīng)常播放一下民間的茶舞蹈或者茶農(nóng)采茶、制茶的畫面，讓學(xué)生從生活中吸取養(yǎng)分，從實(shí)踐中尋找靈感，而不是憑空想象。當(dāng)然，有機(jī)會(huì)的話，老師還可以帶學(xué)生到茶園實(shí)地考察、采風(fēng)，這樣更加有利于學(xué)生尋找靈感，體會(huì)茶舞蹈的精髓，從而將茶的神韻表現(xiàn)出來。

　　3.3加強(qiáng)情感訓(xùn)練與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合

　　舞蹈表演不僅僅是演員肢體動(dòng)作的展示，更加是情感的表達(dá)宣泄，要讓觀眾在從舞蹈演員的表演中感受到作品的主旨以及創(chuàng)作者想要表達(dá)的情感。舞蹈是一種身體語言，通過這種語言向觀眾講述故事，通過舞蹈動(dòng)作傳遞著情感的'濃烈與淡雅。為了能夠提高教師的舞蹈教學(xué)質(zhì)量，教師在對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)要加強(qiáng)情感方面的訓(xùn)練�；�本功訓(xùn)練和了解相關(guān)文化背景知識(shí)固然重要，但只有富有情感的舞蹈表演才是有活力與生命力的。這就需要學(xué)生能夠深入地了解民俗風(fēng)情與文化特色，盡量還原真實(shí)，并且能夠得到啟發(fā)。這樣，就需要教師多多帶領(lǐng)學(xué)生深入實(shí)地去體驗(yàn)生活，甚至投入勞動(dòng)中，從茶農(nóng)的生活環(huán)境到工作環(huán)境，切實(shí)體會(huì)茶農(nóng)采茶的艱辛和制茶成功的喜悅，欣賞沖泡茶湯過程的寧靜氛圍和動(dòng)作手勢，這樣演員表演出來的舞蹈才是富有生命力的，有血有肉的，骨骼豐滿的。

　　3.4實(shí)現(xiàn)歌、舞、樂的結(jié)合

　　在我國古代將歌、舞、樂三者相結(jié)合的表演并不少見，但是在教學(xué)中，往往容易將這三者割裂開來。后來似乎形成了這樣一種認(rèn)知：歌，似乎是音樂學(xué)院的技能；舞，似乎是舞蹈學(xué)院的技能；樂（戲）似乎又是戲劇學(xué)院的技能�？此啤案魉酒渎殹保�互不影響，其實(shí)是將三者割裂開來，而舞蹈又正是這三者的完美結(jié)合，所以在現(xiàn)代舞蹈教學(xué)中應(yīng)該三者相結(jié)合，不僅運(yùn)用單項(xiàng)訓(xùn)練，還要加強(qiáng)多元化交叉訓(xùn)練，三者兩兩結(jié)合，使用這種高度融合的訓(xùn)練方法，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全方位的鍛煉，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。這種全能型的舞蹈人才也正是目前所稀缺的。

　　3.5情景模擬訓(xùn)練

　　許多情況下，由于時(shí)間、精力等眾多方面的限制，老師并不能經(jīng)常帶學(xué)生到實(shí)地去采風(fēng)，在這種情況下，情景模擬教學(xué)就是一個(gè)很好的舞蹈教學(xué)方法。教師通過設(shè)置情景，指導(dǎo)學(xué)生在其創(chuàng)設(shè)的情景下進(jìn)行技能訓(xùn)練。這種互動(dòng)教學(xué)法打破了常規(guī)的老師示范學(xué)生模仿的訓(xùn)練模式，而是讓師生在模擬情景中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，這樣既能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，也有利于老師形象教學(xué)。通過情景模擬，抽象的動(dòng)作變得形象化，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都有了生命力，學(xué)生也容易記憶，大大提升了教學(xué)效果。

　　4結(jié)語

　　賈作光先生曾經(jīng)說過：“舞蹈創(chuàng)作必須立足于生活這一源泉，這是唯一的源泉，要在批判地繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來發(fā)展我們的舞蹈藝術(shù)。”舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合我國的傳統(tǒng)歷史文化，茶文化是茶舞蹈的立足之本。舞者應(yīng)該對傳統(tǒng)民間民族舞蹈有深刻的認(rèn)識(shí)，深刻學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗文化，從深層次發(fā)掘舞蹈主題背后的意義，領(lǐng)略其深刻內(nèi)涵。所以，舞蹈教學(xué)中既要加強(qiáng)基本功訓(xùn)練，又要進(jìn)行文化知識(shí)教育，多重教學(xué)才能使學(xué)生將舞蹈動(dòng)作與文化內(nèi)涵相結(jié)合，表現(xiàn)在舞蹈作品中，最后帶來富有感染力與生命力的高質(zhì)量的舞蹈作品。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文10

　　據(jù)《神農(nóng)本草》記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，而一代茶圣陸羽也曾言“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)”，由此可見茶文化歷史源遠(yuǎn)流長。

　　自神農(nóng)發(fā)現(xiàn)茶開始，隨著時(shí)間的推移與歷史的演變，茶文化由發(fā)展走向成熟、由國內(nèi)走向世界，可以說我國是茶文化的發(fā)源地。茶文化的興盛自然而然帶動(dòng)了品茗茶具的興趣，在眾多茶具器冥中，紫砂作為一種具有特色的實(shí)用性茶具，頗有點(diǎn)鶴立雞群的味道。

　　紫砂據(jù)傳起始于北宋末年，那時(shí)的飲茶文化可以說是相當(dāng)成熟了。根據(jù)茶史上記載，飲茶之風(fēng)，盛于唐而興于宋，當(dāng)時(shí)茶具器形的發(fā)展受喜歡茶飲方式制約。但到了北宋末年的時(shí)侯，茶文化的.焦點(diǎn)已經(jīng)從品的方式轉(zhuǎn)變到茶具的行式上來。紫砂壺的誕生，可以說是因時(shí)而生，然其后紫砂壺能夠風(fēng)行數(shù)百年，最終與茶文化連為一體相輔相成，可以說是由紫砂的特性所決定的。

　　精于茶道之人有種流行的說法——品茗，能修心養(yǎng)性，陶冶人的情操。隨著社會(huì)水平的不斷提高,人們閑暇之余開始追求精神層次的休閑生活，而品茗之道就是很好的選擇。由此而來，閑時(shí)品茗修行之人日增，但不管如何深諳茶道之術(shù)，若無稱心如意之茶具，一切枉然。即使是絕好的茶，也是暴殮天物而矣。有了上好的茶，因此一個(gè)急迫的問題擺在了茶友的面前，何為上佳之茶具?紫砂!茶道高手一般會(huì)如是回答。然紫砂謂何?

　　紫砂盛行于陶都宜興，脫胎與一般日用陶瓷。宜興，古名荊溪，因荊溪河而得名，秦始皇滅楚后改名陽羨。晉惠帝時(shí)期又改陽羨為義興。北宋時(shí)，為避太宗趙光義瑋，改稱宜興而沿用迄今。宜興盛產(chǎn)一種特殊陶土，其顏色多為絳紫，故統(tǒng)稱紫砂。但其顏色亦有紅，綠、黃、白等，故又被譽(yù)為“五色土”。用其所做茶具即為紫砂壺。論及紫砂的起始，見北宋詩人梅堯臣《宛陵集》一詩中言道“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”。

　　因此普遍認(rèn)為紫砂起始于北宋末年，而1976年在宜興丁蜀羊角山古窯址發(fā)掘出的大量紫砂陶片，其斷代為北宋時(shí)期，這也可作為佐證。隨后紫砂藝術(shù)迎來了蓬勃發(fā)展的春天，而這個(gè)春季延續(xù)了差不多數(shù)百年，經(jīng)歷了明清兩代的興盛。明清時(shí)的發(fā)展，紫砂逐漸形成了一種文化，其在結(jié)合茶文化的基礎(chǔ)上，更是融合了詩詞、書畫、雕塑、篆刻等一系列文化藝術(shù)。多種文化性質(zhì)的結(jié)婚，成了紫砂文化的標(biāo)志性特色。

　　如今的紫砂藝術(shù)經(jīng)過幾十代紫砂藝人的奉獻(xiàn)，也已趨于成熟，無論是在造型裝飾還是工藝技術(shù)等方面，都形成了一套系列性的理論知識(shí)。定義一件完美的紫砂作品，可以從兩方面衡量：一方面，紫砂作為美術(shù)品，應(yīng)具備形、神、氣、態(tài)四要素。形，即形式美，指作品的外部輪廓：神，即神韻;氣，即氣質(zhì)，陶藝所蘊(yùn)涵的和諧色澤美;態(tài)，即形態(tài)，作品的高低肥瘦剛?cè)岱綀A的各種姿態(tài)。另一方面紫砂壺還需滿足其作為茶具的根本特性實(shí)用性。如壺體的容量和重量比例適當(dāng)，壺嘴出水流暢，壺把端拿方便舒適，壺蓋四周合縫等等。紫砂壺和一般陶瓷不同，它屬于無釉茶具，采用宜興特有的紫砂泥礦制成生坯然后高溫?zé)�制而成。由于其成型后燒成過程中溫度較高，燒結(jié)密致，胎質(zhì)細(xì)膩，既不滲漏，更有肉眼難辨的氣孔能吸附茶汁，蘊(yùn)蓄茶味，故老壺，舊壺雖沖白開水也能散發(fā)淡淡茶香。紫砂的特性材質(zhì)屬性，致使開水沖泡卻不致于燙手，冷熱劇變也不會(huì)破裂，而熱天盛茶則逾夜不餿。此外，紫砂壺造型簡練大方，色調(diào)淳樸古雅，有著“世間茶具壺為首”之美譽(yù)。而《桃溪客語》中書道“陽羨壺自明季始盛，上者與金玉等價(jià)”，足可見其名貴。

　　現(xiàn)今收藏紫砂壺成風(fēng)，明清、民國時(shí)期及當(dāng)代名家紫砂壺價(jià)格一路攀升，一般藏家只能作壁上觀，少有可能收藏到名家真品。而古玩市場上，明清老壺，只有那些田間粗茶壺，還依稀可見，僅數(shù)百元一把，作為開茶館泡茶之用卻仍有古趣。然而，有些紫砂工藝師片面地追求紫砂壺的藝術(shù)價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值，致使一些壺不是喪失了其根本的實(shí)用價(jià)值就是完全失去了藝術(shù)價(jià)值�？梢哉f這些“不良風(fēng)氣”一定程度上還是存在的。

　　紫砂因茶而生，由茶乃盛，最終攜茶而美。修心養(yǎng)性，天地雖大，然皆在這一茶一壺間也。

茶文化論文11

　　摘要：我國茶文化歷史悠久， 意蘊(yùn)深長。將中國傳統(tǒng)茶文化融入高校思想政治教育中， 不僅能夠陶冶大學(xué)生情操， 培養(yǎng)他們樹立積極向上的精神， 形成更成熟完善的性格習(xí)慣， 同時(shí)對我國茶文化的傳承發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響意義。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化； 高校； 思想政治教育；

　　我國是茶的故鄉(xiāng)， 有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中， 茶已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的代表， 它不再是單純的一種飲品， 更蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在中西貿(mào)易發(fā)展中， 茶發(fā)揮了重要的橋梁作用， 將中華文明向世界傳播。茶對中國人有著特殊的象征， 其中不僅濃縮中幾千年來中華文明發(fā)展的精髓， 同時(shí)也體現(xiàn)出中國人的道德標(biāo)準(zhǔn)與思想品質(zhì)。茶是人們生活中不可或缺的一部分， 在社交活動(dòng)中， 在文化交流中， 處處都可以看到茶的影子。茶溝通著人們的生活與情感， 影響著人們的生活方式。在當(dāng)代大學(xué)生教育中， 思想政治教育是十分重要的內(nèi)容， 培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力， 提升他們的綜合素養(yǎng)和學(xué)習(xí)品質(zhì)是當(dāng)前素質(zhì)教育的重點(diǎn)， 將傳統(tǒng)茶文化融入大學(xué)生思想政治教育， 也是大學(xué)教育的創(chuàng)新與方向。

　　1、高校思想政治教育分析

　　我國茶文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷史， 但是茶文化的繁榮發(fā)展是在唐代。當(dāng)時(shí)的唐朝正處于經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期， 茶也成為一種新的生活方式， 社會(huì)不同階層都十分推崇飲茶之風(fēng)， 并且賦予了茶更多的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。隨著茶文化的發(fā)展， 人們對茶的喜愛和關(guān)注越來越多， 茶的影響力也越來越大。

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 教育問題已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要問題， 人才的培養(yǎng)也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)， 只有不斷培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才， 才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步， 使優(yōu)秀文化得到更好的傳承。近年來， 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展下， 大學(xué)生教育問題也變得越來越復(fù)雜， 如何培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)， 使他們更好地服務(wù)于社會(huì)， 也成為當(dāng)前高校的發(fā)展目標(biāo)， 由此， 對于高校教師的要求也越來越高。如今， 大學(xué)生接觸新鮮事物的渠道多、范圍廣。但是， 如今時(shí)代， 對于大學(xué)生的需求也變得更加全面， 需要大批復(fù)合型人才， 以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。在過去傳統(tǒng)教育模式中， 只有通過高考才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)夢， 但是， 從社會(huì)發(fā)展趨勢來看， 高考的改革也在不斷推進(jìn)， 只會(huì)死讀書的大學(xué)生已經(jīng)適應(yīng)不了形勢， 他們思維僵化， 缺乏創(chuàng)造性， 不僅不利于自身的身心發(fā)展， 與難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏需要。如今， 對于大學(xué)生的培養(yǎng)更注重其全面發(fā)展， 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心， 只有讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界， 才能將積極的思想品質(zhì)滲透到他們身上， 提升他們的綜合素養(yǎng)。對于大學(xué)生來說， 他們正處于人生觀和價(jià)值觀成熟的階段， 由于少了升學(xué)壓力， 生活與心理更加放松， 也更容易放松自我。大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成容易受到周圍環(huán)境的影響， 高校應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身教育和引導(dǎo)作用， 為大學(xué)生樹立積極向上的目標(biāo)， 加強(qiáng)大學(xué)生思想和心理教育， 抓住大學(xué)教育這一重要時(shí)期。

　　2、茶文化的價(jià)值分析

　　茶文化是我國的傳統(tǒng)文化， 有著悠久的發(fā)展歷史， 但是國人對茶的了解卻并不多， 大部分人只是停留在飲茶的表面。造成這種局面的原因在于， 社會(huì)發(fā)展速度越來越快， 人們生活越來越忙碌， 而飲茶是一種慢生活的代表， 強(qiáng)調(diào)自然平靜， 所以， 人們在緊張忙碌的生活中并沒有機(jī)會(huì)坐下來慢慢享受茶文化。如今， 這種快節(jié)奏的生活已經(jīng)顯現(xiàn)出一些弊端， 人們也開始意識(shí)到其中的問題， 希望可以通過一些辦法來解決。茶文化作為一種傳統(tǒng)文化， 在文化回歸的時(shí)代中， 逐漸顯現(xiàn)出其優(yōu)勢來， 人們通過茶， 了解了生活的真諦， 改變了生活的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表， 將茶文化融入大學(xué)教育中， 能夠給大學(xué)生帶來更新鮮豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)， 他們通過學(xué)習(xí)和了解茶文化， 能夠更好地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力， 無論從生活習(xí)慣、文化禮儀等方面都會(huì)受到積極的影響。茶文化思想內(nèi)容豐富多樣， 從茶的種植、茶的泡制、飲用， 到茶藝茶俗等內(nèi)容都能夠給人別樣的體驗(yàn)。在飲茶過程中， 從茶具的使用到泡茶的動(dòng)作， 再到飲茶的享受， 都突出了茶與文化藝術(shù)的融合， 這不僅是茶的魅力所在， 更提升了品茶之人的審美意境。這些豐富的茶文化都吸引著國人。飲茶已經(jīng)不僅僅是一種心靈的享受， 更多的是對藝術(shù)的追求， 對自我思想的洗禮與升華。所以， 將茶文化融入到大學(xué)生教育中， 營造濃厚的茶文化氛圍， 對于大學(xué)生有著積極的教育影響作用。

　　3、茶文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

　　我國幾千年的悠久歷史， 創(chuàng)新了璀璨的茶文化。盡管茶文化形式多樣， 內(nèi)容豐富， 但是卻沒有形成規(guī)范化的發(fā)展體系。茶文化在歷朝歷代的'發(fā)展中， 融合了不同的思想價(jià)值體系， 茶道精神是茶文化的核心。在傳統(tǒng)茶事活動(dòng)中， 需要茶人衣著干凈整潔， 內(nèi)心純凈， 這樣才能更好地傳達(dá)出茶道精神， 提升茶人的思想境界。茶文化發(fā)展至今， 能夠做到如此要求的已經(jīng)很少了， 但是， 對于當(dāng)代大學(xué)生來說， 對于茶文化的學(xué)習(xí)并沒有那么嚴(yán)格的要求， 首先需要對茶文化內(nèi)容和方法進(jìn)行基本的了解。高校也應(yīng)當(dāng)適時(shí)舉辦一些茶文化活動(dòng)， 例如茶藝表演、茶文化講座等， 通過形式多樣的活動(dòng)傳播茶文化， 讓更多大學(xué)生參與其中， 在營造良好氛圍的同時(shí)， 加強(qiáng)茶文化教育。

　　在茶文化中蘊(yùn)含著很多深刻的思想內(nèi)涵和精神品質(zhì)。在早期種植茶時(shí)期， 茶人的勞作十分辛苦， 后來， 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 中西方茶葉貿(mào)易的繁榮發(fā)展， 販賣茶、研究茶的人也越來越多。在古代， 以茶為主題的作品也層出不窮， 許多優(yōu)秀作品流傳至今， 成為我國富貴的歷史資料， 對后世研究茶文化提供了參考。從這些資料中， 我們也可以發(fā)現(xiàn)， 茶文化中蘊(yùn)含著高雅而質(zhì)樸的品質(zhì)， 象征著人與自然的和諧關(guān)系。在大學(xué)教育中， 如果單純地將茶文化理論融入課堂， 也難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。所以， 對于教師而言， 如果激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是其中一個(gè)關(guān)鍵的問題。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生深入了解茶文化內(nèi)涵。茶文化有著幾千年的歷史， 教師可以從我國傳統(tǒng)歷史文化著手， 從茶的發(fā)現(xiàn)， 到茶的傳說， 再到茶的出口貿(mào)易等， 運(yùn)用更加豐富的資料內(nèi)容， 分享我們寶貴的歷史文化， 使茶文化這一優(yōu)秀文化得到更好的普及。如今， 不僅是高校， 許多地方還設(shè)置了專門的茶室， 這里不僅可以飲茶， 還可以進(jìn)行茶事活動(dòng)， 獨(dú)特的茶文化得到了更廣泛的展示與傳播。教師也可以與學(xué)生一起參與到實(shí)踐活動(dòng)中去， 通過泡茶、飲茶等活動(dòng)， 加深學(xué)生對茶的認(rèn)知和了解。在茶文化中蘊(yùn)含著許多處世哲理， 大學(xué)階段正是對社會(huì)事物了解的重要時(shí)期， 茶文化中蘊(yùn)含的純真、質(zhì)樸的品質(zhì)， 都能夠深刻地影響大學(xué)生的品質(zhì)。茶文化走進(jìn)大學(xué)， 既說明了人們對于茶文化的重視度在不斷提升， 而且， 想要使其獲得理想的教學(xué)效果， 教師也要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式， 積極提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 通過實(shí)際活動(dòng)增強(qiáng)教學(xué)效果。教師還可以通過借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)， 活躍教學(xué)氛圍， 引導(dǎo)大學(xué)生在觀察中思考， 在思考中學(xué)習(xí)。

　　4、結(jié)語

　　綜上所述， 茶文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的思想品質(zhì)值得學(xué)習(xí)借鑒。大學(xué)生是未來社會(huì)發(fā)展的重要力量， 培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的大學(xué)生人才是當(dāng)前高校的重要目標(biāo)。將茶文化引入高校思想政治教育中， 能夠有效改變當(dāng)前大學(xué)生思維僵化的狀況， 使他們的身心得到更好的發(fā)展， 成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。對于當(dāng)前的大學(xué)生來說， 不僅只是單純地教授他們理論知識(shí)， 而且應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值， 認(rèn)識(shí)生活的意義， 將茶文化中的優(yōu)秀品質(zhì)滲透到他們身上， 使他們形成更積極向上的人生觀和價(jià)值觀， 成為社會(huì)發(fā)展的有用之材。

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茶文化論文12

　　1中國茶文化與現(xiàn)代行政管理銜接的重要意義

　　縱觀中國茶文化，其有包含著較為豐富的行政管理思想，這是中華民族千百年智慧結(jié)晶的延綿，可見在中國茶文化中充分銜接行政管理思想可推進(jìn)思想傳播與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化行政管理的同時(shí)將中華優(yōu)秀茶文化進(jìn)行銜接，是符合中國國情的需要，符合中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展的要求，更充分符合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，并促進(jìn)行政化管理制度的現(xiàn)代化、和諧化、高效化的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開對人才的需求，每個(gè)人都是獨(dú)立發(fā)展的個(gè)體，而團(tuán)體的形成則是建立在具有相同情感意識(shí)的個(gè)體基礎(chǔ)基礎(chǔ)之上，因此，個(gè)體存活在社會(huì)中也需要具備團(tuán)體的情感與意識(shí)。在進(jìn)行行政管理時(shí)由于不同個(gè)具備不同的文化屬性并生活在不同的環(huán)境之中，因此，在實(shí)施管理時(shí)總是存在著這樣或那樣的情況，此時(shí)就需用借助中國茶文化的力量進(jìn)行現(xiàn)代行政管理，并輔助其發(fā)揮管理的實(shí)際意義，解決所面對的難題。中國茶文化自古以來源遠(yuǎn)流長，具有較強(qiáng)的時(shí)代特性，并具有典型的原始特點(diǎn)，因此，在進(jìn)行現(xiàn)代化的管理時(shí)，不能遺失中國茶文化，而是需要將茶文化進(jìn)行更新與時(shí)俱進(jìn)，使其可更好地融合在現(xiàn)代化行政管理理念中。也只有將現(xiàn)代化行政管理中充分銜接，中國茶文化才能保證行政管理執(zhí)行的更加順利。在現(xiàn)代化行政管理中起主要對象是人，而中國茶文化也是以人為根本，因此，中國具備強(qiáng)大民族凝聚力與向心力，將其融入中行政管理中可提升我國的綜合管理能力，增強(qiáng)民族的競爭力。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，若想始終保持不敗，就需要中國在國際舞臺(tái)中具備強(qiáng)大的競爭力，而政府的執(zhí)行能力則決定著中國在國際舞臺(tái)中的角色，現(xiàn)代化行政管理則是執(zhí)行能力最好的體現(xiàn)，因此，在現(xiàn)代化行政管理中融入中國茶文化，則可以有效地提升政府的執(zhí)行能力。

　　2中國茶文化對現(xiàn)代化行政管理的影響

　　2.1對管理理念的影響。

　　管理具有制度性、規(guī)范性、時(shí)效性等。而我國的制度管理在受中國茶文化的熏陶后，則更傾向于剛?cè)岵��?jì)的管理，在保證制度性、規(guī)范性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，仍包含人文主義色彩。自古以來，歷史的長河里中國始終堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，始終發(fā)揚(yáng)禮儀傳統(tǒng)，重視以禮治國、以德育天下，對于任何事情以情為先，在理法中進(jìn)行解決。儒家思想文化的影響在我國根深蒂固，這就使得情字首當(dāng)其沖，成為事情處理的第一步，有情有禮才有章法。時(shí)至今日，現(xiàn)代化管理理念始終受到茶文化的影響，堅(jiān)持以人為本，重視人性管理。始終堅(jiān)持“正己化人，誠敬謙和”的管理原則，因此，管理中凸顯人文化色彩，管理就有和諧的氛圍。

　　2.2對管理目標(biāo)的影響。

　　受到利益的驅(qū)使，管理目標(biāo)會(huì)存在一定的狹隘性，直接與利益掛鉤的管理總是存在局限性。對此應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化管理時(shí)充分制定與現(xiàn)代化進(jìn)程相符的`管理目標(biāo)，使其符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，更與實(shí)際國情發(fā)展相貼近，保證管理的可持續(xù)性發(fā)展。這就使得管理的目標(biāo)不能局限于眼前的利益，還需要充分與中國茶文化想銜接。當(dāng)管理目標(biāo)受到儒家文化熏陶時(shí)，會(huì)更加具備人性化的色彩，不僅是追求最大化的利益，還是符合人性基本需求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)管理目標(biāo)受到法家思想熏陶時(shí)，管理目標(biāo)更具規(guī)范性、謹(jǐn)慎性。會(huì)在嚴(yán)格遵守制度規(guī)范的前提下謀取利益，若利益不符合規(guī)范甚至?xí)�被放棄，不�?huì)出現(xiàn)違規(guī)之舉。而管理目標(biāo)受到道家思想熏陶時(shí)，則在兼具利益性的同時(shí)，還具備一定的道德性，就制定符合社會(huì)發(fā)展需求的道德管理目標(biāo)。

　　2.3對管理過程的影響。

　　根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與需求，中國茶文化勢必會(huì)對現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行一定的影響與融合。在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，始終要求構(gòu)建和諧化發(fā)展的社會(huì)，這是充分體現(xiàn)了中國茶文化中的“道家思想”即無為而治。在進(jìn)行管理時(shí)做到簡政放權(quán)，將實(shí)際權(quán)力下放，保證各個(gè)管理環(huán)節(jié)具備有效的管理機(jī)制，進(jìn)而提升整體管理的能力，保證管理過程的有效性，凸顯管理的效果。在茶文化理念中，環(huán)境的改變會(huì)影響人的發(fā)展，即人的性格會(huì)受到諸多外界因素的影響而發(fā)生變化，對此管理者可充分進(jìn)行應(yīng)用，在管理過程中，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾矸绞剑瑢θ说男愿襁M(jìn)行改變，因此，在實(shí)施管理時(shí)，需要具體問題具體分析，對不同的特定事件采用具體化的針對方案，保證管理措施的有效性。

　　3繼承中國茶文化，加強(qiáng)現(xiàn)代行政管理建設(shè)

　　3.1了解茶文化內(nèi)涵，提高行政管理意識(shí)。

　　從古至今中國茶文化博大精深，各種思想融會(huì)貫通各有特色，因此，行政管理者在將中國茶文化融入到管理過程中時(shí)，應(yīng)當(dāng)先要了解茶文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其精髓，并且主動(dòng)的應(yīng)用中國茶文化而不是跟著別人的腳步進(jìn)行模仿使用。對于中國茶文化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)層層了解，不僅要重視儒家文化內(nèi)涵，更要時(shí)法家與道家的影響。在管理過程中，充分領(lǐng)悟到儒家的“仁義、禮樂、中庸、忠恕、仁政、德治”將融匯貫通到行政現(xiàn)代化管理中，提升管理者的現(xiàn)代化意識(shí)。利用“法家”的“依法治國”思想，樹立管理行政的法治理念。通過“道家”理念的無為、自然、道法、天性等核心思想，堅(jiān)持凡事講求方式方法，剛?cè)岵��?jì)，是現(xiàn)代化行政管理根據(jù)具體情感而實(shí)施，提升方法的有效性，增加現(xiàn)代化行政管理的方法化。

　　3.2營造管理者與被管理者和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

　　在中國茶文化中始終堅(jiān)持儒家的”中庸思想“多以自我修為為核心，要求管理者擁有良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣、自我修養(yǎng)，以此提升管理的效果。中庸理念強(qiáng)調(diào)不偏不倚，位于中間，不要極端。這種思想與行政管理結(jié)合在一起，實(shí)際上就是不能有所偏向，保證平和待人，營造管理者與被管理者之間和諧的關(guān)系。在現(xiàn)代化行政管理中，人與人的交流與相處是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此需要管理者采用適當(dāng)合適的方式營造和諧的關(guān)系，管理不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，秉持一視同仁的思想，客觀分析問題，實(shí)事求是。管理要凸顯“人”的價(jià)值，以發(fā)展人的能力為目的，創(chuàng)建和諧的管理環(huán)境。

　　3.3“以人為本”，完善管理過程體系。

　　在現(xiàn)代化高科技時(shí)代，始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，科技是發(fā)展的源泉，但是科技的研究與使用者也是人類，因此，人類是保證社會(huì)進(jìn)步的基本前提。因此，在進(jìn)行和諧化社會(huì)管理時(shí)，始終要堅(jiān)持行政管理“以人為本”，保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)行政管理的現(xiàn)代化目標(biāo)。在進(jìn)行現(xiàn)代化行政管理時(shí)，需要使管理過程始終為人民服務(wù)，滿足人民大眾的利益需求。堅(jiān)持大眾利益為根本的管理模式，顧大局舍小家，充分發(fā)揚(yáng)大無畏，利用”以人為本“對管理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善，并以此為依據(jù)不斷優(yōu)化其相關(guān)體系。充分將中國茶文化與現(xiàn)代化行政管理進(jìn)行銜接，可有效的促進(jìn)管理水平的提升，加快管理過程的現(xiàn)代化進(jìn)展。有助于實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化管理的階段性目標(biāo)，保證管理的有序化發(fā)展�？梢�，利用中國茶文化銜接現(xiàn)代化行政管理是重要而高效的行政管理發(fā)展途徑。

　　從茶文化視角開展行政管理，其目的是提升行政管理科學(xué)性、先進(jìn)性，是為了豐富管理者管理思維，提升其人文修養(yǎng)與人文管理意識(shí)。借助中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大號召力、行為導(dǎo)向力以及文化滲透力，實(shí)現(xiàn)人們行為、思想的柔性過渡，這樣不僅可以避免強(qiáng)制性管理所帶來的負(fù)面影響，而且還能夠更好地統(tǒng)一思想，并實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)和文化的傳承。

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茶文化論文13

　　一、“茶文化”的歷史溯源

　　在歷史長河里，不管是儒家修身、齊家、治國、平天下的處世之道，還是道家追求自然法則、寄情自然、逍遙隱逸的長生仙道，抑或是涅槃寂靜的空門佛道，他們的思想都深刻影響著華夏“茶文化”的形成。道家的思想與“茶文化”的聯(lián)系最為久遠(yuǎn)、深刻，道家所追求的寄情自然、隱逸的觀念一直作為源頭存在于百姓的精神生活和思想觀念中。喝茶保健、延年益壽的追求同道家修煉的長生之術(shù)相互契合;道家理念與茶清靜自然的本性相吻合。從“茶文化”的核心思想看，它又傳承了儒家的“中庸和諧、廉潔儉樸”思想和“以茶雅致”的思想品格。儒家認(rèn)為，茶道就是自我反省、審判，反復(fù)審思自己，才能正確認(rèn)識(shí)自己、對待別人，所以也就有了用茶表示敬意、以茶表示和解的傳統(tǒng)習(xí)慣。儒家“茶文化”蘊(yùn)含著高深的思想，植根于“修身齊家平天下”，從自身開始，以“成仁”為終極目的�！安栉幕�”與佛教禪宗的淵源在于茶葉的種植、美學(xué)境界的推廣和提高。自古以來，大多僧侶都隱居于名山之中，而這些名山都是盛產(chǎn)名茶的地方。在我國歷史上，各地的禪林寺院的確出了很多好茶，因此也才會(huì)有了“禪宗茶道”及“茶宴茶道”的相繼出現(xiàn)，提升了茶的審美情趣，推動(dòng)了“茶文化”在世界范圍內(nèi)的傳播。

　　二、“茶文化”與人際傳播

　　(一)禮品茶在人際傳播中的意義

　　送禮是中國歷久以來的一個(gè)禮儀習(xí)俗，通過送禮這種形式對維護(hù)彼此間的關(guān)系有積極作用�！岸Y品茶”是中國人送禮的主要形式之一，由于喝茶具有保健、延年益壽的功效，送茶就相當(dāng)于送健康、送長壽、送品味檔次，而且它屬于中性禮品，不怕不合適，也能體現(xiàn)出送禮人的品味，且禮品茶的包裝精美、上檔次、有品位，更能傳遞送禮人的用心。從人際傳播效果看，禮輕情意重，送禮品茶有助于拉近彼此的距離關(guān)系，有求于人的時(shí)候，談話氛圍也會(huì)變得輕松一些。雖然人與人關(guān)系的維護(hù)，可以靠打電話、短信送祝福，或微信、微博互動(dòng)，但現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，短信祝福模板化、缺誠意，難以產(chǎn)生較強(qiáng)的人際傳播效果。但送禮品茶不同，它是一種物質(zhì)實(shí)體，能實(shí)實(shí)在在讓人感受它的存在，送的時(shí)候能讓收禮人感到送禮人對彼此關(guān)系的重視，每次在喝茶的時(shí)又能想起送禮人的情誼，從而使人際傳播效果得到強(qiáng)化�？傊�，禮品有它獨(dú)特的優(yōu)勢才會(huì)成為人際傳播的重要物質(zhì)載體，這是“茶文化”發(fā)展到一定程度的'必然結(jié)果，因此就必須傳承“茶文化”，并充分發(fā)揮其促進(jìn)人際傳播的作用。

　　(二)“茶文化”精神內(nèi)涵在人際傳播中的體現(xiàn)

　　1.和

　　茶文化“和”的精神內(nèi)涵講求的就是和諧統(tǒng)一、中庸之道，表現(xiàn)的是人的心胸、容忍的度量、待人的謙讓。在以“茶”為載體的人際交往中，由于受到“茶文化”所蘊(yùn)含的“溫和”特性的感染，喝茶的人都會(huì)遵循和諧共處的原則，放緩自己的節(jié)奏、規(guī)范自己的言行，以體現(xiàn)自身涵養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，從而營造良好的談話氛圍。

　　2.敬

　　中國自古以來就有“以茶代酒敬人”的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國人重情好客、相互尊敬的民族精神。在以“茶”為載體的人際傳播中，下屬對領(lǐng)導(dǎo)尊敬、晚輩對長輩尊敬，但更重要的是不論輩分彼此間都應(yīng)持相互尊敬的態(tài)度，如言語溫和、尊重對方的講話方式和思維習(xí)慣，這些都是“茶文化”精神內(nèi)涵的體現(xiàn)。在“茶文化”思想的影響下，人與人之間多了份謙讓、多了份容忍，從而促進(jìn)了友好、和諧交際氛圍的形成。

　　3.理

　　理，就是彼此之間相互了解、和談講理。以前人們就有到茶館調(diào)解講理、談和解之事，因?yàn)樵诓桊^這種特殊的傳播情境下，大家都比較容易心平氣，來對出現(xiàn)分歧的事進(jìn)行商量探討，想辦法解決分歧。現(xiàn)代的生意人，也會(huì)有在茶樓邊喝茶邊談生意的做法，這都是受到“茶文化”精神內(nèi)涵的影響，遵循理智、講理、以理服人的原則，冷靜理智思考問題，做出正確的決定。

　　4.禮

　　禮，就是以禮待人，以禮示人。中國是禮儀之邦，在人際交往中處處都注意禮節(jié)、禮儀，注意禮貌用語。在以“茶”這種方式的人際傳播中，喝茶的禮節(jié)非常講究，如茶只能斟七分滿，以表敬人，在他人為你敬茶時(shí)，中指和食指要叩桌以表謝意，從而傳遞雙方對彼此的謝意，有助于增進(jìn)共飲茶者的情感和關(guān)系。

　　三、結(jié)語

　　茶，幾乎是所有大眾生活中不可或缺的一部分，有強(qiáng)烈的文化特質(zhì)和獨(dú)特內(nèi)涵，是一種高雅文化，也是一種大眾文化�！安栉幕�”已成為世界傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在以“茶”為載體的人際傳播中，“茶文化”的精神內(nèi)涵影響著人們自覺規(guī)范言行、遵循和諧共處的交往方式，而這樣的交往方式和言行舉止反過來又有助于人際傳播，使人際交往變得更加順利。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，既要傳承傳統(tǒng)“茶文化”，又要構(gòu)建具有新時(shí)期特點(diǎn)的“茶文化”，從而弘揚(yáng)“茶文化”的精神內(nèi)涵。

茶文化論文14

　　摘要：事實(shí)上，茶文化創(chuàng)新、發(fā)展的重要過程，恰恰也是茶文化在被認(rèn)可，內(nèi)涵得以完善的發(fā)展過程。將茶文化內(nèi)涵與體育教學(xué)理論應(yīng)用結(jié)合，其不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能優(yōu)化學(xué)生教學(xué)機(jī)制。本文擬從茶文化體系的具體內(nèi)涵分析認(rèn)知入手，結(jié)合體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認(rèn)知，通過分析茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng)新融入的可能性，從而全面探究茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：茶文化視域；體育教學(xué)理論；文化內(nèi)涵；教學(xué)新思維；精神詮釋

　　茶文化體系中向我們層次化表達(dá)和詮釋的，不僅是具體的文化元素，同時(shí)更是一種精神理念和藝術(shù)內(nèi)涵，尤其是在體育教學(xué)理論日益完善的今天，選擇合適的文化元素內(nèi)涵融入其中，已經(jīng)發(fā)展成為體育教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。茶文化的豐富內(nèi)涵也讓體育教學(xué)理論的深化應(yīng)用和全面沉淀，提供了可能。

　　1茶文化體系的具體內(nèi)涵分析認(rèn)知

　　當(dāng)前我們對茶文化的理解，實(shí)現(xiàn)了深度、全面發(fā)展。尤其是在文化融入與應(yīng)用訴求不斷深化的今天，我們對茶文化的理解與應(yīng)用，有了全新高度。其中所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，讓我們真正有效的感知到了茶文化體系的價(jià)值所在。在我們利用茶文化時(shí)，需要從物質(zhì)前提、藝術(shù)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)三個(gè)角度來理解整個(gè)文化體系的具體內(nèi)涵。從物質(zhì)基礎(chǔ)看，茶文化發(fā)展的前提是與茶相關(guān)的諸多物質(zhì)元素，尤其是在整個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，茶的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷完善，通過茶葉產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提升，從而為茶文化的傳承發(fā)展奠定了重要支撐。與茶相關(guān)的物質(zhì)元素是茶文化發(fā)展的關(guān)鍵，無論是品味茶的內(nèi)涵，還是發(fā)展與茶相關(guān)的文化內(nèi)涵，都是以客觀的茶物質(zhì)為重要前提的。就藝術(shù)內(nèi)涵角度看，其中所包含和展現(xiàn)的內(nèi)容是層次化的，無論是茶歌、茶詩藝術(shù)，還是與茶相關(guān)的采茶舞、采茶戲等諸多元素，都是茶文化的內(nèi)涵得以生動(dòng)、立體化呈現(xiàn)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。尤其要注意的`是，茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵，使得茶文化體系的價(jià)值內(nèi)涵得以立體化、生動(dòng)化展現(xiàn)。最后，對于整個(gè)茶文化機(jī)制來說，其中最關(guān)鍵的是其中詮釋了諸多與茶相關(guān)的精神理念和人文思維，對于茶來說，其中所表達(dá)的精神思維，不僅向我們是茶文化的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也讓整個(gè)茶文化的精神理念和行為規(guī)范得以本質(zhì)化詮釋。我國茶文化之所以能夠在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)影響力，關(guān)鍵則在于其通過系統(tǒng)化彰顯系統(tǒng)化的精神思維和人文內(nèi)涵，從而讓我們體會(huì)到茶文化的具體應(yīng)用價(jià)值。

　　2體育教學(xué)理論的實(shí)施背景認(rèn)知

　　對于當(dāng)前我們所要開展的體育教學(xué)活動(dòng)來說，其中所包含的內(nèi)容，不僅僅是知識(shí)內(nèi)容的教育活動(dòng)，同時(shí)更是基于精神情感的表達(dá)與詮釋。無論是體育教學(xué)理論的集中詮釋與表達(dá)，還是文化交流的具體表現(xiàn)，都需要通過豐富具體的文化理念內(nèi)涵，從而滿足當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的整體實(shí)施訴求和教學(xué)需要。對于我們具體實(shí)施的體育教學(xué)活動(dòng)來說，其中所需要融入和表達(dá)的，不僅僅是教學(xué)機(jī)制上的提升與優(yōu)化，同時(shí)也要充分注重及時(shí)補(bǔ)充新理念和新思維。在傳統(tǒng)的體育教育活動(dòng)中，其中所具體應(yīng)用的模式和方法，更多在于使用了機(jī)械、傳統(tǒng)的教育思維，無論是具體的體育教育模式，還是整個(gè)體育教育活動(dòng)的內(nèi)涵化，都相對較為欠缺，特別是文化理念上的不足和精神上的思維，都影響到了整個(gè)教育活動(dòng)的有力實(shí)施。所以在當(dāng)前整個(gè)體育教育體系不斷創(chuàng)新的時(shí)代背景下，選擇融入合適的文化資源就至關(guān)必要。當(dāng)然，我們也必須理解體育教學(xué)理論在當(dāng)前教學(xué)應(yīng)用環(huán)境下，也面臨著創(chuàng)新優(yōu)化、豐富提升等諸多全新時(shí)代訴求。對于教學(xué)活動(dòng)的具體創(chuàng)新而言，其中所具體詮釋的基礎(chǔ)是理念上的豐富構(gòu)建和教學(xué)內(nèi)容的體系化詮釋。

　　3茶文化與體育教學(xué)理論創(chuàng)新融入的可能性分析

　　在教學(xué)機(jī)制日益成熟的今天，逐漸確定了體育教育活動(dòng)的具體人文訴求，我們不難看到：通過茶文化的系統(tǒng)化融入，將對學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，發(fā)揮和承擔(dān)重要的教育意義。當(dāng)然，我們也必須注重將體育教學(xué)理念與具體的人文內(nèi)涵，乃至系統(tǒng)化的茶文化元素綜合融入其中，才能從根本上滿足整個(gè)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新實(shí)施的終極訴求。結(jié)合體育教學(xué)理論實(shí)施狀況的具體了解和認(rèn)知，我們看到，其在當(dāng)前背景下，需要“以創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展、以深化豐富教學(xué)”，所以選擇合適的文化元素融入其中，就極為必要。結(jié)合茶文化體系的具體表現(xiàn)看，其中所包含的文化內(nèi)涵深厚，且教學(xué)內(nèi)容多元，這就為當(dāng)前我們創(chuàng)新優(yōu)化體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用活動(dòng)，提供了有力支撐。就目前整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施趨勢和背景看，多元化、創(chuàng)新改革不僅是其重要發(fā)展趨勢，同時(shí)也是適應(yīng)社會(huì)訴求的必然抉擇。要在豐富教學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，通過精準(zhǔn)體育教學(xué)理論的應(yīng)用定位和基礎(chǔ)背景，從而更好發(fā)揮人才培養(yǎng)與理論應(yīng)用創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)價(jià)值。事實(shí)上，對于當(dāng)前體育教學(xué)理論創(chuàng)新活動(dòng)的具體實(shí)施而言，其中所需要融入和詮釋的不僅僅是基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也要充分注重精神理念和人文內(nèi)涵的全面融入和優(yōu)化展現(xiàn)，這些內(nèi)容中，其既需要有豐富完善的物質(zhì)元素做支撐和前提，同時(shí)也需要有相應(yīng)的精神理念做支撐，這實(shí)際上就為茶文化體系的集中優(yōu)化和全面實(shí)施提供了本質(zhì)化支撐。結(jié)合我國茶文化體系的深化認(rèn)知，我們看到其中所詮釋和表達(dá)的，不僅是豐富完善的文化元素，同時(shí)也有著系統(tǒng)化的內(nèi)容，可以被具體應(yīng)用到整個(gè)體育教學(xué)理論的創(chuàng)新應(yīng)用機(jī)制之中，比如民間采茶舞藝術(shù)，其可以通過系統(tǒng)化改造，從而在豐富教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)理論的優(yōu)化創(chuàng)新。

　　4茶文化視域下的體育教學(xué)理論創(chuàng)新機(jī)制

　　對于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的整體實(shí)施來說，我們應(yīng)該將其放在動(dòng)態(tài)、多變的氛圍下具體實(shí)施。特別是對于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的整體實(shí)施來說，其應(yīng)該是一項(xiàng)綜合化活動(dòng)，其中所包含和傳遞的，不僅僅是具體的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也對學(xué)生的人文情感和體育精神等等內(nèi)容提出了較高訴求，因此，基于這一系列諸多新訴求，需要我們借鑒茶文化理念內(nèi)涵的關(guān)鍵前提下，結(jié)合體育教學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)用的關(guān)鍵前提，優(yōu)化文化內(nèi)涵元素的全面融入，就極為必要�？陀^地說，如今教學(xué)體系需要在具體實(shí)施中得以豐富構(gòu)建和完善詮釋，無論是教學(xué)機(jī)制自身的完善性，還是具體的文化內(nèi)涵，都不能脫離學(xué)生自身的興趣愛好，以及整個(gè)教學(xué)體系的實(shí)施訴求。尤其是要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合素質(zhì)背景下，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感和思想啟迪，就需要我們在具體變革教育訴求的關(guān)鍵前提下，豐富教育內(nèi)容，選擇合適的文化元素，激發(fā)學(xué)生理解的根本前提下，優(yōu)化體育教學(xué)效果。結(jié)合實(shí)際情況，我們看到茶文化體系所詮釋的內(nèi)涵是層次性的，無論是茶文化自身的多樣性，還是其中所表達(dá)的精神思維，都是整個(gè)教育活動(dòng)中，值得我們借鑒和吸收，乃至融入的重要內(nèi)容。如果我們系統(tǒng)化分析茶文化本身的價(jià)值功能，以及整個(gè)教育活動(dòng)實(shí)施的整體訴求看，兩者有著本質(zhì)融合點(diǎn)。特別是對于當(dāng)前整個(gè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，文化融合與交流，對于學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的開展有著本質(zhì)性影響。所以文化理念的集中表達(dá)，就至關(guān)重要。結(jié)合當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的主要目標(biāo)看，體育教學(xué)改革創(chuàng)新的“序幕”已經(jīng)開啟，如何選擇合適的文化底蘊(yùn)，來豐富具體的體育教育內(nèi)容，并且整體打造全新教學(xué)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和人文情懷，就極為必要。我們在對當(dāng)前教學(xué)訴求進(jìn)行具體分析時(shí)，不難看出：傳統(tǒng)體育教育理論缺乏必要更新和完善，尤其是過多強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的客觀性，教學(xué)行為的自主性等等未能將學(xué)生自身的人文感知和價(jià)值訴求等等元素融入其中，從而影響了學(xué)生自身的有效培養(yǎng)活動(dòng)。

　　5結(jié)語

　　總的來說，對于當(dāng)前體育教學(xué)理論活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施而言，其中所包含的內(nèi)容是多樣化、層次化的，尤其是隨著整個(gè)體育教學(xué)理論發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，我們看到只有在立足教學(xué)訴求的關(guān)鍵前提下，引入合適的文化元素，才能實(shí)現(xiàn)該理論的最佳應(yīng)用。通過對茶文化體系的具體內(nèi)涵和文化發(fā)展歷程進(jìn)行綜合分析，我們看到其中所包含和承載的內(nèi)容是多樣化的，除了基礎(chǔ)性物質(zhì)元素外，更關(guān)鍵的是其中彰顯和傳遞了系統(tǒng)化的精神思維，成為我們當(dāng)前應(yīng)用該文化體系的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵前提。

　　參考文獻(xiàn)

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茶文化論文15

　　摘要：了解傳統(tǒng)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)就成為我們利用該藝術(shù)的關(guān)鍵所在。正是因?yàn)檎麄�(gè)茶文化體系中所具體詮釋的文化屬性和藝術(shù)理念，使得我們在發(fā)展當(dāng)代油畫創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，通過充分融入多樣化的藝術(shù)理念和文化思維，從而提升茶文化元素的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際影響力。本文擬從美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解，通過具體分析茶文化元素的整體內(nèi)涵，從而研究吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；油畫創(chuàng)作；茶文化元素；吸收機(jī)制；應(yīng)用體系

　　在藝術(shù)與文化之間深度融合、全面發(fā)展的今天，借助多種元素，助力當(dāng)代藝術(shù)迎來全面發(fā)展的新時(shí)期，因此，在這一過程中，選擇合適的繪畫藝術(shù)元素，不僅能夠有效豐富當(dāng)代油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的具體素材，同時(shí)在這一過程中，其也實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化機(jī)制發(fā)展應(yīng)用的最大價(jià)值，當(dāng)然這也是實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)全面?zhèn)鞒械年P(guān)鍵使然。

　　1美術(shù)教育的問題不足認(rèn)知

　　在當(dāng)前整個(gè)教學(xué)機(jī)制日益成熟的時(shí)代背景下，諸多元素都能夠具體應(yīng)用于具體的學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)之中，無論是文化素材本身，還是其背后所詮釋和表達(dá)的精神，不僅僅是教學(xué)活動(dòng)所關(guān)注的重點(diǎn)，更重要的是立足當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)訴求下的創(chuàng)新要求。對于美術(shù)教育活動(dòng)來說，其中所需要的，絕對不僅僅是美術(shù)繪畫技巧，更重要的是學(xué)生自身的審美意識(shí)和美學(xué)情感。但是在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施進(jìn)程中，缺乏對美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的深度理解與認(rèn)知，從而影響了該教學(xué)活動(dòng)的全面、合理化實(shí)施。就當(dāng)前美術(shù)教育的具體開展來說，其中所需要具體融入和充分傳遞的，不僅是具體的美術(shù)繪畫思維和技巧，更重要的是通過選擇合適的文化元素，提升整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的人文屬性和生態(tài)內(nèi)涵�？陀^的看，在美術(shù)教育活動(dòng)實(shí)施過程中，之所以能夠發(fā)揮茶文化元素的具體優(yōu)勢，一是因?yàn)檎麄�(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多能夠被具體應(yīng)用與美術(shù)教育的內(nèi)容元素，無論是茶畫藝術(shù)，還是茶文化中所詮釋的精神理念和創(chuàng)作思維，客觀地看，都是目前美術(shù)教育活動(dòng)中，值得我們傳遞和融入的重要內(nèi)容。

　　2當(dāng)前油畫藝術(shù)的創(chuàng)作訴求理解

　　在人類幾千年的文化發(fā)展歷程中，繪畫藝術(shù)無疑是人們內(nèi)心情感詮釋與表達(dá)的重要方式，油畫藝術(shù)不僅是文化體系的重要組成，更重要的是當(dāng)我們對油畫藝術(shù)的具體展現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作所展現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行集中分析，我們看到在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其本質(zhì)恰恰就是文化理念的表達(dá)。在諸多世界級的油畫藝術(shù)作品中，其都蘊(yùn)含著濃厚而成熟的文化機(jī)制。同時(shí)在油畫藝術(shù)具體創(chuàng)作過程中，通過多種藝術(shù)元素的融入和借鑒應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了油畫繪畫者自身情感的生動(dòng)形象表達(dá)。事實(shí)上，隨著當(dāng)前油畫藝術(shù)日益成熟，如今在具體的油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其生活化訴求和內(nèi)涵化的'應(yīng)用要求逐漸提升，比如：油畫藝術(shù)中，以反映宗教故事為主要?jiǎng)?chuàng)作素材的比重不斷降低，其中以闡述情感的藝術(shù)作品日趨多樣，同時(shí)在這一具體過程中，也出現(xiàn)了一大批內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的油畫作品。在多元文化交流、融合日益成為時(shí)代訴求的發(fā)展背景下，油畫藝術(shù)與我國文化之間形成了新的融合與創(chuàng)造，就不同油畫藝術(shù)的風(fēng)格理解和藝術(shù)展現(xiàn)看，其中形成了不同藝術(shù)流派，不管是具體的油畫寫實(shí)，或者是新畫派等等，客觀上看，這些都是油畫創(chuàng)作內(nèi)涵化的集中表達(dá)與藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)然，在我國油畫藝術(shù)的具體發(fā)展進(jìn)程中，正是文化藝術(shù)環(huán)境影響，從而使得該藝術(shù)并未能形成獨(dú)立化的風(fēng)格內(nèi)涵，特別是在當(dāng)前油畫藝術(shù)的具體創(chuàng)作背景中，其中缺乏合理的文化內(nèi)涵和情感思維融入，尤其是油畫藝術(shù)的傳承與應(yīng)用缺乏合理的文化環(huán)境及氛圍，從而影響了油畫藝術(shù)自身風(fēng)格的詮釋與內(nèi)涵思維的合理表達(dá)，限制了其融合與提升。

　　3茶文化元素的整體內(nèi)涵分析

　　就我國本身來說，其有著豐富而完善的茶文化機(jī)制。在該茶文化體系發(fā)展傳承時(shí)，其中不僅包容了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也系統(tǒng)化的詮釋了相應(yīng)的精神內(nèi)涵和人文理念，并且通過不斷應(yīng)用，從而形成了內(nèi)涵化的文化體系。因此，就當(dāng)前多元文化融合傳承的時(shí)代背景下，如果我們能夠?qū)⒉栉幕�的整體內(nèi)涵以合理的形式，通過系統(tǒng)化的開發(fā)活動(dòng)，使其能夠系統(tǒng)化融入到油畫藝術(shù)的創(chuàng)作以及美術(shù)教育過程中，其自然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化應(yīng)用的吸收的理想效果。我國有著濃厚的文化氛圍，無論是具體的茶文化理念，還是茶文化體系的價(jià)值元素，其中所傳遞的都是一種精神認(rèn)知和成熟的人文理念，所以在當(dāng)前教學(xué)體系日益完善的時(shí)代背景下，其需要我們通過文化理念的合理詮釋與表達(dá)，從而在全面理解和認(rèn)知茶文化內(nèi)涵和應(yīng)用價(jià)值的同時(shí)，通過合理的吸收和借鑒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)體系的深度發(fā)展。

　　4吸收應(yīng)用茶元素開展美術(shù)教育活動(dòng)與油畫創(chuàng)作藝術(shù)的具體實(shí)施思路

　　油畫藝術(shù)雖然不是由我國所發(fā)明的藝術(shù)形式，但是其在近些年融入我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，也實(shí)現(xiàn)了全面而有效的融入與詮釋，無論是油畫創(chuàng)作的素材，還是整個(gè)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的整體理念和融入的思維都得以全面提升。在當(dāng)前我們具體利用茶文化元素豐富美術(shù)教學(xué)體系時(shí)，其中需要的不只是從整個(gè)茶文化元素體系中，探究其中所具體包含的藝術(shù)內(nèi)容和繪畫素材，尤其是結(jié)合精神理念的合理表達(dá)與詮釋，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作過程中的精神思維展示。當(dāng)然，更為重要的是必須合理認(rèn)識(shí)茶文化元素與美術(shù)教育活動(dòng)之間的結(jié)合點(diǎn)，通過深度融入，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動(dòng)的全面提升。在具體吸收茶文化元素時(shí)，其關(guān)鍵在于通過對茶元素中所具體包含的精神理念及思維進(jìn)行深層次理解，在具體融入的關(guān)鍵前提下，通過集中融入，從而來具體豐富美術(shù)教學(xué)活動(dòng)。特別是對于美術(shù)教育活動(dòng)本身來說，其需要通過具體融入茶學(xué)元素內(nèi)涵，從而構(gòu)建極具文化氣息的美術(shù)教育機(jī)制。結(jié)合美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)際訴求看，如何才能更為充分、有效的去挖掘?qū)W生在參與美術(shù)學(xué)習(xí)過程中的本質(zhì)關(guān)注點(diǎn)和興趣訴求，這恰恰是當(dāng)前我們在實(shí)施美術(shù)教育活動(dòng)過程中的重點(diǎn)與關(guān)鍵。對于美術(shù)學(xué)科來說，其中所使用的教學(xué)素材和方法，都詮釋了藝術(shù)理念的融合價(jià)值和應(yīng)用特色，尤其是任何一幅美術(shù)作品在創(chuàng)作過程中，其需要學(xué)生將自身的理解與認(rèn)知情感融入其中。就我國茶文化的內(nèi)涵詮釋與具體表達(dá)看，其中無一例外地詮釋了茶文化體系的情感思維，因此，在美術(shù)教育機(jī)制全面創(chuàng)新時(shí)，如果想要合理有效的去利用整個(gè)茶文化，就必須從根本上探尋美術(shù)教育活動(dòng)中學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)性訴求。當(dāng)然，就茶文化體系本身來說，其中所集中傳遞的藝術(shù)思維和情感理念，恰恰是提升學(xué)生審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。美術(shù)教育作為學(xué)生培養(yǎng)活動(dòng)的重要組成，其對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，對于今天整個(gè)文化藝術(shù)環(huán)境看，傳統(tǒng)文化的復(fù)興、西方文化的傳入，實(shí)際上都讓學(xué)生充滿期待，因此，在美術(shù)教育時(shí)，我們不僅能夠充分發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)也可以將茶文化體系中的茶畫藝術(shù)，以及西方的油畫藝術(shù)等內(nèi)涵融入其中，通過實(shí)際素材，從而讓學(xué)生自身能夠繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵形成本質(zhì)性期待和理解。因此，在當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)具體實(shí)施進(jìn)程中，其不僅需要我們細(xì)化認(rèn)知整個(gè)茶文化體系的內(nèi)涵所在和人文認(rèn)知，同時(shí)也需要對茶文化元素的內(nèi)涵理念進(jìn)行本質(zhì)化詮釋，從而使得學(xué)生對藝術(shù)應(yīng)用與文化理念，形成情感化認(rèn)知。就當(dāng)前美術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)施訴求看，完善的藝術(shù)融入更是立足當(dāng)前美術(shù)教學(xué)機(jī)制創(chuàng)新與提升的關(guān)鍵所在。在具體吸收和應(yīng)用茶文化元素，創(chuàng)新美術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，其中所具體需要的不僅僅是藝術(shù)理念的集中融入，同時(shí)也需要通過深度解析其中所詮釋的精神思維，進(jìn)而提升學(xué)生自身的藝術(shù)審美能力和人文情感。事實(shí)上，在研究美術(shù)教學(xué)機(jī)制全面創(chuàng)新與吸收應(yīng)用時(shí)，其從本質(zhì)上看，正是立足學(xué)生視角所實(shí)施的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新與提升。

　　5結(jié)語

　　就當(dāng)前文化傳承與內(nèi)涵優(yōu)化的時(shí)代背景看，我們必須認(rèn)識(shí)到：在美術(shù)教學(xué)過程中，茶文化不僅能夠被有效應(yīng)用其中，同時(shí)也能夠通過發(fā)揮茶文化的內(nèi)涵價(jià)值和深遠(yuǎn)影響力，來進(jìn)一步完善和提升美術(shù)教學(xué)的本身價(jià)值。

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