- 《歷史研究》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《歷史研究》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家整理的《歷史研究》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《歷史研究》讀后感1
《歷史研究》出自阿諾爾德。約瑟。湯因比（Arnorld Joseph Toynbee，1889年4月14日—1975年10月22日，英國(guó)著名歷史學(xué)家），為十冊(cè)鴻篇巨著，講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落。湯因比認(rèn)為，不應(yīng)該把歷史現(xiàn)象局限在一個(gè)民族國(guó)家研究，而是要放到更大的范圍進(jìn)行比較和考察，這個(gè)更大的范圍就是文明。
文明是少數(shù)有創(chuàng)造力的人創(chuàng)造引導(dǎo)發(fā)展的，或言之，沒(méi)有這些人，文明將會(huì)停滯不前。而這些有著創(chuàng)造力的少數(shù)人也并不是總保持著創(chuàng)造力的，也正是因?yàn)槿绱�，斯賓格勒等著名歷史學(xué)家就認(rèn)為文明終究會(huì)衰弱，正如人逃不過(guò)生老病死的規(guī)律一般。
然而文明真的無(wú)法擺脫“衰弱”之命運(yùn)嗎？恐其非然，文明是人所創(chuàng)造的，人是造物主的杰作，雖存在諸多的缺點(diǎn)，卻仍可承受此等贊譽(yù)。認(rèn)識(shí)存在相當(dāng)?shù)闹饔^能動(dòng)性。文明之所以會(huì)有興衰，原因無(wú)他，皆是人能否發(fā)揮了主觀能動(dòng)性；衰無(wú)他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敵人正好在你的體內(nèi)，你所犯的錯(cuò)誤的原因就在那里面，所以我要說(shuō)管好你自己�！�
文明的進(jìn)步與否和有創(chuàng)造力的個(gè)體有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)表明，有創(chuàng)造力的人都會(huì)讓社會(huì)上的多數(shù)人來(lái)模仿自己的行為。這種模仿是一種機(jī)械性的模仿，而不是模仿有創(chuàng)造的心靈。此種模仿可在一定程度上將已有的文明在空間上拓展，在時(shí)間上延續(xù)。同時(shí)，這些有創(chuàng)造力者在社會(huì)作用下有可能會(huì)迷失自我，他們也因此喪失創(chuàng)造力。當(dāng)他們喪失創(chuàng)造力時(shí)，人們將不再模仿、遵從，是此，有些“原有創(chuàng)造力者”會(huì)采強(qiáng)迫方式。正謂之，“先知變成教官，圣人變成暴君”。亦即，當(dāng)已失去創(chuàng)造力之人迫使社會(huì)其他成員模仿、遵從其反文明的行為或言語(yǔ)時(shí)，衰亡便露出端倪。興兮，衰之所伏；衰兮，興之所依。
所謂的迷失自我究為何意。人是和環(huán)境不斷密切互動(dòng)的，這個(gè)環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境。人在過(guò)多的崇拜情形下，就變得樂(lè)于享受并安于現(xiàn)狀，這也是他們喪失創(chuàng)造力的主要原因之一。歷史上的羅馬帝國(guó)、威尼斯王國(guó)、意大利王國(guó)皆是如此。盛極一時(shí)、風(fēng)靡地中海的古希臘曾一度擊敗強(qiáng)大無(wú)比的波斯帝國(guó)，就是這樣的古希臘文明也歸于消亡。他們沒(méi)有敗給強(qiáng)大的敵人，而是敗給了驕傲的自己，敗給了自己所崇拜的已然過(guò)去時(shí)的豐富文化（失去了原先文明所具有的創(chuàng)造力）。樂(lè)成的`經(jīng)驗(yàn)累積到一定程度，不加以進(jìn)一步的創(chuàng)造或改良，就無(wú)法應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)和障礙，因而衰弱甚至消亡就成了歷史的常戲。
如此就有人追問(wèn)，難道沒(méi)有一直對(duì)各種榮耀和夸贊保持警惕之心的原創(chuàng)力之人嗎？歷史中不乏這樣的人。然則文明得以傳承和發(fā)展的必要條件即是前后輩的人持續(xù)地發(fā)揮創(chuàng)造力。文明斷代進(jìn)而衰弱的現(xiàn)象正是說(shuō)明具有原創(chuàng)力的人自身創(chuàng)造力的喪失和后繼具有原創(chuàng)力之人的缺失。
讀史明今，個(gè)體的生活何嘗不是另一種簡(jiǎn)短的歷史，也上演著興衰。從洪荒混沌到識(shí)得禮義技能，每一個(gè)進(jìn)步都是創(chuàng)造力的再現(xiàn)。生活或者工作學(xué)習(xí)，若固步自封，停留在已有的成果上不思進(jìn)取，則如逆水行舟。現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)或者技能，并不足以完全應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，因而定期的更新知識(shí)體系和完善為人處世方式，就顯得尤為必要。
《歷史研究》讀后感2
1、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史德的重視和學(xué)史、治史的認(rèn)真態(tài)度是十分值得后人學(xué)習(xí)的。
在《史家的四長(zhǎng)》一節(jié)里，他將史德擺在史學(xué)、史識(shí)、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會(huì)”、“武斷”的毛玻他認(rèn)為“史家道德，應(yīng)如鑒空衡平，，是甚么，照出來(lái)就是甚么；有多重，稱出來(lái)就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣�！彼沁@么說(shuō)，也是這么做的。
梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)史、治史總是秉著忠實(shí)的態(tài)度。
在《中國(guó)歷史研究法》里，他認(rèn)為歷史和其它學(xué)科一樣，是有因果規(guī)律可循的，但在《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》里，他對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，認(rèn)為“歷史現(xiàn)象最多只能說(shuō)是‘互緣’，不能說(shuō)是因果”，后人評(píng)這是他“流質(zhì)善變”的.表現(xiàn)，我認(rèn)為，這正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)治史的嚴(yán)謹(jǐn)與認(rèn)真，他是真真實(shí)實(shí)地做到“發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)從前的工作�！彼芯繗v史正如他自己對(duì)后人所期望的那樣，不是為了一時(shí)的名譽(yù)，而是盡史家責(zé)任，為人類的發(fā)展做真實(shí)的具體的貢獻(xiàn)，即使這種工作是漫長(zhǎng)或者沒(méi)有盡頭的，也以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度堅(jiān)持到最后。
2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于舊史的看法，對(duì)后人學(xué)舊史、治新史有很大的啟發(fā)意義。
在《史之改造》一節(jié)里，他指出“舊史中無(wú)論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數(shù)特別階級(jí)，或官閥階級(jí)，或智識(shí)階級(jí)。故其效果，亦一如其所期，助成國(guó)民性之畸形的發(fā)達(dá)。此二千年史家所不能逃罪也�！币徽Z(yǔ)道出了我國(guó)舊制度下的舊史的弊病，給后人學(xué)史一種重要啟示：對(duì)于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對(duì)于雜史等，也不能盲目的否定。
同時(shí)，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規(guī)定史學(xué)范圍，以收縮為擴(kuò)充”等。
總的來(lái)說(shuō)，從《中國(guó)歷史研究法》及其補(bǔ)編，我們能夠真切感受到梁?jiǎn)⒊覍?shí)于歷史，認(rèn)真治史的人格魅力，能夠?qū)W習(xí)到治史的各種實(shí)用方法。
除了本書之外，他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實(shí)是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發(fā)展、民族文化發(fā)展、民族在人類中的發(fā)展的高度來(lái)治史的。
3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業(yè)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生，這部鴻篇巨制讓我讀起來(lái)頗有難度，但是把上中下三冊(cè)卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實(shí)讓我收獲頗多。
在此同時(shí)看了一些有關(guān)湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。
可以說(shuō)，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來(lái)了很大的沖擊。
在這其中，我對(duì)湯因比的“中國(guó)觀”產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來(lái)。
當(dāng)然，僅僅憑借對(duì)兩本書的閱讀，很難對(duì)某一個(gè)人的某些“觀念”做出實(shí)質(zhì)性的定論或者評(píng)定，在這里我也僅是通過(guò)書中看到的一些東西來(lái)淺談自己的理解，其中難免會(huì)存在一些有失偏頗的觀點(diǎn)，還請(qǐng)老師
《歷史研究》讀后感3
這段時(shí)間讀了梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)歷史研究法》有了一點(diǎn)體會(huì)，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，譬如史的定義，范圍。同時(shí)他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。其中給我印象最深的是他對(duì)史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)他這部分內(nèi)容的看法。
梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無(wú)復(fù)試可言，又何談冶史。” 在文中，梁?jiǎn)⑵鹣壬J(rèn)為搜集史料應(yīng)對(duì)同類史料加以匯集與對(duì)比才能從中窺視一個(gè)時(shí)的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識(shí)。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時(shí)注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺(jué)與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對(duì)于某一問(wèn)題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁?jiǎn)⒊壬�強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對(duì)于我有很大的啟發(fā)，在我過(guò)去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問(wèn)，先在對(duì)于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對(duì)史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說(shuō)的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測(cè)人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時(shí)了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的'地方。梁?jiǎn)⒊壬�提出提出：“史料以求真為尚�！逼鋵㈣b別史料又細(xì)化為兩個(gè)方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個(gè)方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)�，�?dāng)?shù)�，�?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時(shí)也以自身研究玄奘生卒為例指出對(duì)其不能盡信，要求我們要求真，并對(duì)其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個(gè)信與不信的度？如何對(duì)待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁?jiǎn)⒊壬岢隽耸N辨書的方法、七種偽事的種類及由來(lái)和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個(gè)偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個(gè)貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺(jué)得先生所提出的通過(guò)對(duì)書的來(lái)歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識(shí)到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識(shí)為前提的。
梁?jiǎn)⒊壬幱谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的階段，此時(shí)中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對(duì)先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺(jué)與耐心。可以說(shuō)通過(guò)這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識(shí)，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個(gè)求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。
《歷史研究》讀后感4
梁?jiǎn)⒊壬谥v解搜集史料的方法時(shí)，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無(wú)足觀也，若集千萬(wàn)本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們?cè)谒鸭妨蠒r(shí)，一條兩條或許不起眼，看不出來(lái)什么，但若是認(rèn)真耐煩的搜集有關(guān)此事此物的史料百千余條，那么說(shuō)不定有意外的發(fā)現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬谘芯看呵镆郧安柯浞至顩r時(shí)，便使用這種歸納法進(jìn)行整理。他從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中取其所述已亡之國(guó)匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經(jīng)注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統(tǒng)一歸納對(duì)比整理，得到夏商周古國(guó)名可考見者猶有三百國(guó)，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結(jié)論。
從梁?jiǎn)⒊壬膶?shí)例中，可以看出這種歸納法對(duì)于研究某一專門知識(shí)確實(shí)有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點(diǎn)，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺(jué)，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。
另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質(zhì)的史料”。一個(gè)朝代明確的有某種現(xiàn)象，即是積極的史料；而一個(gè)時(shí)代沒(méi)有某種現(xiàn)象，則是消極的史料。梁?jiǎn)⒊壬陂喿x《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》時(shí)，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過(guò)這，我們便可以知道在那個(gè)時(shí)代，金屬已經(jīng)作為貨幣流通。但他又發(fā)現(xiàn)子書中關(guān)于財(cái)貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩(shī)經(jīng)》中也是這樣，殷墟中所發(fā)現(xiàn)的古物中亦有貝幣而無(wú)金幣，再研究《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》時(shí)，同樣沒(méi)有使用金屬的痕跡，通過(guò)這樣的歸類對(duì)比整理，梁?jiǎn)⒊壬贸觥按呵镆郧敖饘儇泿盼赐ㄓ谩钡?結(jié)論。
并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實(shí)上殆不復(fù)能得者”，當(dāng)今所遺留下來(lái)的史料，雖沒(méi)有全絕，但也有多少之分，搜集起來(lái)也有難易之分。()梁?jiǎn)⒊壬赋觯骸按祟愂妨先魞H列舉其一條兩條，則可謂絕無(wú)意義，絕無(wú)價(jià)值，其價(jià)值之發(fā)生，全賴博搜而比之觀耳。”梁?jiǎn)⒊壬芯磕硶r(shí)代中國(guó)人口有多少這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是研究一切史跡的重要基礎(chǔ)，但是各史《食貨志》及《文獻(xiàn)通考》等書雖有記載，但所記斷斷續(xù)續(xù)，不甚可信。此問(wèn)題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁?jiǎn)⒊壬鷮⒏魇贰侗炯o(jì)》及《食貨志》所記數(shù)字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之?dāng)?shù)，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無(wú)論文牘及談話，只要有涉及人口數(shù)目的，都一一抄錄下來(lái)，據(jù)此為基本，以與他時(shí)代，他地方求相當(dāng)?shù)谋壤?/p>
此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，也有可能對(duì)于被舊史家故意湮滅或錯(cuò)亂其證據(jù)的給予補(bǔ)或正。這種搜集方法對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史有非常大的幫助，應(yīng)該在平時(shí)的學(xué)習(xí)中加以使用并熟練掌握。
【《歷史研究》讀后感】相關(guān)文章：
歷史研究報(bào)告02-21
歷史研究報(bào)告14篇02-22
《歷史研究》讀后感4篇11-29
生態(tài)環(huán)境的歷史研究長(zhǎng)篇論文06-16
讀后感讀后感01-03
經(jīng)典的讀后感01-23
讀后感05-24
讀后感03-24
讀后感精選03-28