鄉(xiāng)土中國讀書心得15篇
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？下面是小編精心整理的鄉(xiāng)土中國讀書心得，歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國讀書心得1
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的'網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實(shí)分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
鄉(xiāng)土中國讀書心得2
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的`高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱�，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運(yùn)！
鄉(xiāng)土中國讀書心得3
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的。或許是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱恕＿@是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二，在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題，無人擁有的`公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國讀書心得4
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆�，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會被影響，每個(gè)人都是他社會影響所推出去圈子的'中心。而西方社會來說，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個(gè)安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個(gè)年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國讀書心得5
很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的`貪污的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范�！碑�(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自我的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，所以長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會出現(xiàn)�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊�(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到那里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解。
鄉(xiāng)土中國讀書心得6
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會，一個(gè)沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個(gè)禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的.環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題，他必然能在一個(gè)年長的人哪里得到解決問題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉(xiāng)土中國讀書心得7
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時(shí)中國基層社會進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個(gè)最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會的'進(jìn)步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會，人情社會，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國讀書心得8
剛看這本書的時(shí)候，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因?yàn)槲疑類圻@片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛�，F(xiàn)在飛上天很難。”我們腳踏實(shí)地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。”當(dāng)社會競爭不那么激烈的.時(shí)候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計(jì)和心機(jī)，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
鄉(xiāng)土中國讀書心得9
歷史書上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L輩坐在一起開長輩會，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農(nóng)村，很多事情，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。會和家庭有關(guān)系，會在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來。在家族中，最有威望的是族長，他代表著家族的形象和利益。當(dāng)家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長輩的'協(xié)調(diào)。一般不止一個(gè)長輩，而且總是由各個(gè)家庭的長輩組成。長輩不依靠權(quán)利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來管教人！他們靠傳統(tǒng)約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西有時(shí)會過時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對。長輩領(lǐng)導(dǎo)下的禮儀社會是不允許反對的！所以在現(xiàn)實(shí)社會中，由于新生的年輕人沒有能力去反對傳統(tǒng)的東西，所以可以選擇是主動實(shí)施還是被動對抗。這就導(dǎo)致了書中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會看不到的。西方國家有議會的傳統(tǒng)，更多的是關(guān)于同意權(quán)。只要同意形成的制度不能滿足大多數(shù)協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動原則主要取決于法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法治國。
鄉(xiāng)土中國讀書心得10
閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過程中，我了解到費(fèi)孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅(jiān)持治學(xué)的頑強(qiáng)精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時(shí)代的變遷和社會的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時(shí)間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。
世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的`生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ希安宦犂先搜�，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費(fèi)孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀遥瑯涞光┆s散，縮成一小團(tuán)。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。
鄉(xiāng)土中國讀書心得11
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的.獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎？
鄉(xiāng)土中國讀書心得12
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖�，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的.含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費(fèi)先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運(yùn)用在社會生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了。可是中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?
鄉(xiāng)土中國讀書心得13
《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點(diǎn)。這本書是對社會結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的；當(dāng)?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹�。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的'關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
鄉(xiāng)土中國讀書心得14
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實(shí)話，對我這樣一個(gè)不愛看書的理科生來說真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時(shí)，我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱�，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷�！蔽淖止潭寺曇�，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的'、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國讀書心得15
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國》這本書，能夠說這是我第一次接觸社會學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系支配著社會生活的各個(gè)方面。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會和鄉(xiāng)土社會的描述。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會里，應(yīng)對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時(shí)間上無法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會關(guān)系是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的.主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會的道德觀念無法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說明這個(gè)問題：
總之，看后給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_朗。
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