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《莊子》讀后感通用15篇
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《莊子》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《莊子》讀后感1
今天讀完了《莊子》之《養(yǎng)生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養(yǎng)生主》全篇通過層層遞進(jìn)的闡述，說明養(yǎng)生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無限的小知上，不應(yīng)以搏求善名而為善，而應(yīng)當(dāng)拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內(nèi)心的自然之道。
第二層通過皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說明處理事物應(yīng)透過事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，然后以“以無厚入有閒”，方能游刃有余。說明養(yǎng)生之道在于“因其固然”。
第三層通過右?guī)熤�，說明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說明世間萬物皆是順應(yīng)自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養(yǎng)生。
第四層通過澤雉說明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。故人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì)宇宙本體和內(nèi)心本質(zhì)的精神。
第五層通過秦失三號(hào)而出的故事，說明情感亦應(yīng)順從自然的變化。“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也�！鄙x死別，在莊子看來竟是那樣的從容。當(dāng)然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的'自然規(guī)律是不可避免的，就不應(yīng)將自身為其陷入過度的悲傷痛苦之中。結(jié)合上篇的《齊物論》，莊子認(rèn)為世間萬物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應(yīng)當(dāng)適可而止，三號(hào)而出�！鞍矔r(shí)而處順，哀樂不能入也�！表樒渥匀�，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過薪盡火傳的比喻，說明以薪代表的外物雖然會(huì)燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。
通過逐層講述，從而說明世間萬物、人之情感都應(yīng)順應(yīng)自然，而真正的精神生命將會(huì)永遠(yuǎn)相傳。故養(yǎng)生之道在于精神建構(gòu)，而不是身體外物的滿足。
《莊子》讀后感2
學(xué)了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復(fù)雜，處理不當(dāng)在無形中就會(huì)給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢?
在《庖丁解�！分形覀冎懒耍Ｊ菑�(fù)雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了，《庖丁解�！纷x后感作文。世上的事情也是一樣的，不管它多么復(fù)雜，都是有規(guī)律可循的，充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律，處理起來游刃有余了。
庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志�！笔且环N悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們怎樣才能達(dá)到此種境界呢?我們要學(xué)會(huì)用“刀”學(xué)會(huì)了就活的灑脫，不會(huì)用“刀”就失去了生存的工具，就會(huì)陷入苦惱中不能自拔。我們應(yīng)該如何掌握這用刀的生存技能呢?我們首先要學(xué)會(huì)研究生的結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)牛的肌理就是事情的.內(nèi)在規(guī)律。輕松自如的解牛和解決事情。
人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對于每個(gè)人每件事，有規(guī)律可循就得善于掌握它的規(guī)律，順著它的規(guī)律去做，遇到難題要學(xué)會(huì)繞道解決。避免與其規(guī)律發(fā)生沖突，如果不按規(guī)律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會(huì)陷入到無法回旋的余地，我們應(yīng)該如何掌握解牛的正確方法呢?
我們應(yīng)該做到，不管對于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎(chǔ)上，要找到其中的門和路，要知道從那進(jìn)入，從那里拐彎。像我們的學(xué)習(xí)，人際關(guān)系，都不是這樣的嗎?我們要學(xué)會(huì)用靈活的頭腦來應(yīng)對世間萬物的變化。我們有時(shí)要學(xué)會(huì)繞開障礙而行，也是解決問題的最佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費(fèi)力氣，更糟糕的是容易擊到對方的最痛處，那樣根本解決不了問題，還會(huì)在合作的關(guān)鍵的門路上打上難以解開的死結(jié)。
所以我們學(xué)了《庖丁解牛》以后我們要學(xué)會(huì)能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學(xué)會(huì)達(dá)到一種躊躇滿志不敗的境界。
《莊子》讀后感3
一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑。
濠梁之辯”，在莊子看來，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì)到釣魚的快樂，不過從莊子以“安”字，反駁惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說明自己鄙棄功名利祿的立場和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的.丑態(tài)。
可見，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。
《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義，書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可能長時(shí)間都無法琢磨透。
在我看來，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。
《莊子》讀后感4
在初一以來，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學(xué)的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說》。我不知道這算不算名著，但這本書讓我進(jìn)一步瞭解了莊子這個(gè)人。
整本書都是作者的解說與《莊子》中的文章相結(jié)合的，所以不會(huì)有什么看不懂的，反而讓我對莊子能有更深的認(rèn)識(shí)。陳鼓應(yīng)的這本書雖然薄薄的'，但卻勝過那些厚的能砸死人的所謂解說。
在一個(gè)混亂的社會(huì)里，莊子為人們設(shè)計(jì)了自處之道。在他所建構(gòu)的價(jià)值世界里，沒有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的學(xué)說讓我們在太平盛世中悠然自得，但莊子卻教我們?nèi)绾卧趤y世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應(yīng)給了我答案——莊子把物質(zhì)生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會(huì)算計(jì)別人，而是以一種淡然的心態(tài)來看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當(dāng)然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢也表達(dá)了莊子對死的看法。對于他來說，死，無所畏懼。因?yàn)樗乐皇悄恪皬拇蟮厣蟻�，又回到土里”的一種形式。對于死，莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說“善吾生者，乃所以善吾死也�！庇纱丝芍f子的生死觀念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說》，我對莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認(rèn)識(shí)不過是一些小皮毛，不過，即使如此，我對老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細(xì)細(xì)品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
《莊子》讀后感5
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指，無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。
為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的.，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無所用天下為!”接著，又通過肩吾和連叔的對話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無為是通向逍遙游的途徑，從而結(jié)束了全篇。
總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無所待的絕對自由的境界，又創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無為”是達(dá)到這一境界的途徑。盡管花費(fèi)了好長時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂乎。
《莊子》讀后感6
莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無法放下的，那樣的`境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺得前景一片廣闊。
有的人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的？不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。
人生一世，誰總是一帆風(fēng)順？“物而不物”會(huì)另有收獲，對于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f：最可悲的事，莫過于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無法將他們恢復(fù)元?dú)�。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來！
放下很難，可能會(huì)帶來一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂的人生！何不每天在清新的陽光中過日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無憾無悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。
《莊子》讀后感7
一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視，讓人更加重
視身體、生命，也就是注重于養(yǎng)生。
《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，由在池中游來游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑。
濠梁之辯”，在莊子看來，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì)到釣魚的
快樂，不過從莊子以“安”字，反駁惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。
“惠子相梁”選自《莊子?秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說明自己鄙棄功名利
祿的立場和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無端猜忌他人的丑態(tài)。
可見，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的誘惑，他可以做到言行如
一，潔身自好。
《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無主義，書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可
能長時(shí)間都無法琢磨透。
在我看來，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對道的.貢獻(xiàn)也是不可忽視的。
作為一名初一年的學(xué)生，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來指導(dǎo)我的人生觀。
《莊子》讀后感8
因?yàn)殚e著無聊，剛好家里面放有一本《莊子》，遂順手拿起來讀了幾天，平常我是不愛看這些古文書的，但那天我竟真的靜下心來讀了進(jìn)去，并還有所感悟。
在這個(gè)物質(zhì)極度豐富的年代，人們所理想的社會(huì)本應(yīng)就是此刻這個(gè)樣貌，然而這又是個(gè)精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質(zhì)上的滿足并不等于精神上的富裕�！肚f子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂，相比物質(zhì)生活的豐足，我們更就應(yīng)重視精神生活的自由。
在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們習(xí)慣于高效率，不肯放過一絲一毫的時(shí)間，長久下來必將感覺身心疲倦�！笆廊巳寥两詾檫^往”，不能說這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個(gè)道理，但在莊子看來正是因?yàn)槊辛恕敖K身役役而不見其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應(yīng)是物質(zhì)與精神的共同豐滿。《莊子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以游無窮”。我們能夠不用要求這么高，只要學(xué)會(huì)靜下來，將混亂的自己，忙碌的自己放松下來，個(gè)性是在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，我們都可能會(huì)遇到許許多多的問題和困難，這些都會(huì)使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話里所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處于奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益于自己的精神世界。
《莊子》中所著重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束，身心不受羈絆。在這個(gè)時(shí)代雖然不可能像它所說的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的釋放，在工作中或?qū)W習(xí)中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由并不是指真正的.大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛并不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。
在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了很多以前沒有出現(xiàn)的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什么呢？究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬萬不可取的，我們就應(yīng)學(xué)會(huì)重視自己的精神世界，正如《莊子》里所所提倡的，理念精神就應(yīng)勝過物資，因?yàn)榫袷澜缢鶐淼目鞓愤h(yuǎn)遠(yuǎn)大于物資。
《莊子》讀后感9
記得有這樣一句歌詞：“借我一雙慧眼吧，讓我把紛擾看個(gè)清清楚楚，明明白白，真真切切�！边@也許是當(dāng)今置身于紛擾錯(cuò)雜時(shí)代的現(xiàn)代人的共同心聲�？涩F(xiàn)代人究竟怎樣才能借來一雙慧眼呢？明確的回答是：“噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒。當(dāng)我看到這一段前言后，滿懷好奇之心買下了這本《栩栩然胡蝶——莊子一日一語》。
回到家中后，我翻了翻這本書，看到了這樣一句話：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)明于權(quán)者不以物害己�！肚锼贰蔽覍@句話感到不解，心想：這句話是什么意思呢？它又有一個(gè)怎樣的典故呢？之后我便在網(wǎng)上查了查資料，從資料上，我得知了這句話的意思是：認(rèn)識(shí)“道”的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明了應(yīng)變，明了應(yīng)變的'人不會(huì)讓外物傷害自己。在網(wǎng)上我還看到了有關(guān)這句話的一個(gè)相關(guān)典故：相傳，漢文帝執(zhí)政時(shí)，有一次他問起中央政府的稅收情況，右相周勃答不出來，急得汗流浹背。這時(shí)左相陳平上前代為答道：“此事各有主者�！币馑际亲対h文帝去問專司其職之人。漢文帝當(dāng)時(shí)很不高興，便問陳平：“各事都各有司職之人，那要你這宰相干什么？”陳平從容的答道：“宰相者，上佐天子，理陰陽，順?biāo)臅r(shí)，下遂萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職也�！睆倪@個(gè)典故中，我們可以看出陳平是真正的知“道”者，所以才能從容應(yīng)變。在日常我們的考試中，也要學(xué)習(xí)陳平的這種從容應(yīng)變，不能遇到什么事就發(fā)牢騷，向后退，向困難低頭，這樣只會(huì)一事無成。
聞一多曾經(jīng)說過：《莊子》會(huì)使你陶醉，正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的、郁蒸的各種溫度的情緒。是啊，《莊子》這本書不僅語言揮灑自如，使人陶醉；而且思想恢宏博大，與世同俗，讓人受益匪淺，就是因?yàn)槿绱�，它也才能深受讀者們的喜愛。
《莊子》讀后感10
最近一周讀《莊子》一書，第四章第一節(jié)《莊周夢蝶》，莊周騎馬一直向南，來到了夢國南部，這里貼近云夢澤，莊周在和楚人的共同生活中，對虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來到了云夢澤邊，看著碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚從自己的倒影中劃過，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會(huì)陽光照在自己身上的感覺，他似乎能聽到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的節(jié)奏，并配合這個(gè)節(jié)奏呼氣、吸氣，就在這樣的一吞一吐之后，他突然進(jìn)入了萬念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的指間，莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內(nèi)緩緩流動(dòng)的溫煦感覺，讓他非常放松，心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個(gè)夢，這個(gè)夢境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢見自己變成了莊周，躺在湖邊做著蝴蝶的夢……莊周睜開眼來，蝴蝶的小憩也已經(jīng)結(jié)束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語：不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？究竟是夢中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的蝴蝶變成了夢中的莊周呢？
《莊周夢蝶》的故事，有著深刻意蘊(yùn)，浪漫的'情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周，排除雜念，對外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵，而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
《莊子》讀后感11
莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得�！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟�，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內(nèi)頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！比纭耙詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”再如“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。”一揚(yáng)一頓，都散射著莊子對萬物自然的`透析。
假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。”如“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥�，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣�！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行。
《莊子》讀后感12
在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧靜，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來容易，做起來卻極難。
莊子的灑脫來自于他對名與利的超越。聽過這樣的故事：有次莊子去梁國，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽到眾人說莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來請莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無法自拔，為著家財(cái)萬貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì)中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。
莊子的`灑脫也來自于他對生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過一生之后的解脫和長眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來自于他對生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長眠，他一生逍遙自由，既不樂生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來自于他對道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋�！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠�，那就是順其自然。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂得自在。至于他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。
我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。
《莊子》讀后感13
莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無可比擬的，但當(dāng)他來到海邊時(shí)，見到大海“不見水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，只有經(jīng)過比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會(huì)怡笑大方。
例如，明末的'李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時(shí)確實(shí)很自滿，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開拓進(jìn)取。
《莊子》讀后感14
在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)拜讀了于丹的《莊子心得》，這本書對于充滿誘惑當(dāng)今社會(huì)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，我們可以從中清醒認(rèn)知自己的內(nèi)心世界，超越追名逐利之心，用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。
超越的大境界不等于消極無為。《莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，追根究底是一種精神生活。許多人在現(xiàn)實(shí)生活中常被一些小事所困，被有形有象的名利所擾，在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的.表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)了寶貴的生命。我覺得對于一名共產(chǎn)黨員所要取的精華就是在于不斷反省內(nèi)心，摒棄私念，牢記黨的宗旨，全心全意投入到工作中去，要有積極進(jìn)取為人民謀利益這樣的大境界，這樣就不會(huì)為名所困，為利所累。
做人要堅(jiān)持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利祿功名和自我�，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境紛紛擾擾，需要超越外在的環(huán)境，始終保持一顆無私的心，在工作中，堅(jiān)持原則，情系群眾，不為名利所惑，不為無原則的強(qiáng)權(quán)而動(dòng)搖。
做事要努力奮斗真抓實(shí)干。無論在何種崗位上，在堅(jiān)持自己內(nèi)心無私秉性的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)自身的潛能，使其發(fā)揮到最佳狀態(tài)，這就是我認(rèn)為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強(qiáng)踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力，能力來自學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高自身駕馭各項(xiàng)工作的水平。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，每一項(xiàng)工作都要有為民意識(shí)，樹立良好的工作作風(fēng)和形象，責(zé)任出力量，責(zé)任出智慧，有了責(zé)任心，再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅(jiān)的氣魄，想方設(shè)法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件，克服各種各樣的困難。
學(xué)習(xí)《莊子心得》，重在提高思想認(rèn)識(shí)，要志存高遠(yuǎn)，用心面對，真心付出，等到再回首時(shí)，我們才可以無怨無悔。
《莊子》讀后感15
悠悠五千年，中國作為一個(gè)文明古國，再漫長的歲月里，每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨�。最近，老師讓我讀了一本書，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事�？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，一生大部分時(shí)間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國，整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學(xué)派的代表人物，一生貧困，隱默無聞，卻著述豐厚，《莊子》一書流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì)，我最喜歡孔子�？鬃泳褪沁@樣的一位人才�？鬃雍脤W(xué)而又勤奮，對于學(xué)習(xí)他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學(xué)習(xí)�？鬃佑赂叶直ж�(fù)遠(yuǎn)大，滿懷救世治國的志向，積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，渴望為國家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門羹，被人嘲笑，但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難，周游列國，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到？人生在世，誰都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望，可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的`武器，唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上，困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s，即使再大的苦難，只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)，也是可以過去的。有時(shí)候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個(gè)國家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當(dāng)中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機(jī)會(huì)，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng)，樂觀的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
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