【必備】自然作文錦集十篇

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對作文都不陌生吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編幫大家整理的自然作文10篇，希望能夠幫助到大家。

自然作文 篇1

　　捉兔子的學(xué)問

　　做事要順其自然，只能按規(guī)律辦，不能硬著來。強(qiáng)扭的瓜不甜！

　　——題記

　　前些天，我約小姨到我家來玩，發(fā)生了一件有趣的事情，也使我從中悟出了一個道理。

　　小姨來到我家，對我養(yǎng)的兩只活潑可愛的小白兔很感興趣，不停地對我說：“這兩只兔子長著長長的耳朵，短短的尾巴，真漂亮！”一只兔子看見有生人來了，一遛煙兒地跑進(jìn)了屋里，躲進(jìn)沙發(fā)下面；另一只兔子看見自己的伙伴走了，也跟著鉆進(jìn)沙發(fā)底下。

　　小姨看見兔子被嚇跑了，連手也沒洗，就沿著白地板上的黑蹄印來到沙發(fā)旁邊。他很想跟兔子一起玩，邊敲桌子邊說：“小兔乖乖，快點兒出來，我和你玩兒�！笨墒悄莾芍患t眼睛的小東西膽很小，只是恐懼地望著她，還是不敢出來。這下小姨可火了，幾乎是大聲喊起來：“我到底要看看你這小東西是出來，還是不出來！”說著，她把沙發(fā)往旁邊一推，把袖子往上一捋，便用雙手捉兔子。那兩只兔子十分機(jī)靈，一會兒在一起，一會兒又分開了；一會兒在小姨腳下鉆來鉆去，一會兒又躲在一個隱蔽的角落里休息，小姨怎么也捉不住。

　　看來，不借助點兒工具是不行了。小姨隨手抄起蓋在電視上的電視布用來捉兔子，她一定是想先用布把兔子蓋住，然后再伸手去捉。嗯，是個辦法，不過能不能捉住兔子現(xiàn)在還是個疑問。小姨拿著電視布去蓋兩只兔子，兔子卻又乘她不注意，從她的胯下逃走了�！鞍Γ�累死我了！”小姨一屁股坐在沙發(fā)上，上氣不接下氣地說著，卻絕口不提捉兔子的事�！翱礃幼樱�她是捉不住了�！蔽倚南�，我要是捉住了，她一定會心服口服。我懷著這樣的心情來到廚房，找到媽媽買來的小白菜，還選了一棵比較新鮮的，學(xué)著媽媽摘菜的.樣子，把外面的菜葉一片片地剝下來，只留下最嫩、最好吃的菜心�！坝眠@個當(dāng)誘餌，兔子一定會上鉤的。”我自言自語地說著。于是，拿著菜心來到屋里，走到兔子藏身的角落，招呼兔子來吃。

　　兔子一看到又嫩又綠的菜心，不用招呼就乖乖地跑了過來搶著吃。我看見兔子專心吃菜心，便悄悄地把菜放在地上，然后躡手躡腳地繞到兔子身后，雙手慢慢地靠近兔子，飛快地捉住兔子的兩只耳朵，兔子連忙放下口中正吃著的菜，四條腿掙扎著，可是已經(jīng)來不及了。

　　此時，再看坐在沙發(fā)上的小姨，先是目瞪口呆，然后向我翹起了大姆指。這件事使我明白了這樣一個道理：做事要順其自然，只能按規(guī)律辦，不能硬著來。強(qiáng)扭的瓜不甜！

自然作文 篇2

　　許多人抱怨生活中沒有多少美，其實美就在我們的身邊。

　　清晨，每當(dāng)我們匆匆忙忙地從馬路上走過時，并沒有怎么留意馬路變干凈了，那是因為辛勞的清潔工在我們熟睡時已經(jīng)開始打掃衛(wèi)生。他們的衣服沾滿了灰塵，他們的笑容卻如此燦爛。他們只求奉獻(xiàn)，不求回報，這便是心靈美。

　　走進(jìn)學(xué)校，當(dāng)我們聽見同學(xué)們向老師親切地問好時，稚嫩的'笑臉溢滿幸福，這也是美。

　　當(dāng)我們?nèi)ド陷o導(dǎo)班，坐公交車會遇見給老人讓座地年輕人，雖然工作的新老讓他們面帶疲憊，但那親切地眼神依然美。

　　當(dāng)我們出去玩耍，看到扶老奶奶過馬路的志愿者，汗水濕透了他們的襯衫，手中被陽光映照的紅旗更是美。

　　提到美，也許有人會以為是人長得美、景色美。美，不在于長得漂亮，也不在于景色迷人，心靈美才是最重要的。只要我們用心感受，細(xì)心留意，就會感受到：美，無處不在！

自然作文 篇3

　　陽光、青山、草原、野花、流水、自然，是一種風(fēng)致，一種格調(diào)。生命，本因自然而美麗。

　　——題記

　　國慶期間，我和父母來到了巫溪一風(fēng)景區(qū)。景區(qū)在一座山上，我們七點左右便上山了。因為是清晨，路上不一會兒便起了些霧。我向遠(yuǎn)處眺望，只見薄霧似白紗纏繞在山腰上，像一條條絲帶，束著綠衣仙子的細(xì)腰，又若一張潔白的面紗，讓人只可瞧見山朦朧的臉龐。面紗越發(fā)濃密，漸漸裹住了碧綠的山頭，似霧非霧，白綠相間，天地融為一體。太陽努力撕破一個口子，奮力地沖出來，露出一抹金色的剪影，風(fēng)輕輕吹過，采擷一縷陽光，紡織美麗的綢緞。我看癡了，那山，那霧，那朝霞，交融在一起，恍若仙境。

　　“媽媽，拍張照吧！”我輕聲喊道。

　　“不了，還要上山呢，景區(qū)風(fēng)景更美�！�

　　我不禁惋惜，大自然如此絕妙的手筆，只能夠在心中定格，但愿山上景色更美吧！大約半小時后，才到達(dá)目的地。我迫不及待地打開車門，眼前的景象卻令人大失所望：

　　干癟的草地被人修理得整整齊齊，肥壯的馬兒被馬夫四處拉著供人玩樂，小花遍地開著，不過旁邊卻多了個自動噴水機(jī)，大煞風(fēng)景。還有那刻著“紅池壩自然風(fēng)景區(qū)”的大門，鋼筋水泥硬生生地將兩邊隔開，里面的風(fēng)景很美，可真是“自然”嗎？

　　“寶貝，快來照相啊！這兒比路上的`漂亮多了，花花草草開得多好��！”

　　我露出一個僵硬的笑容。咔嚓，僵硬的面容，僵硬的風(fēng)景，會是怎樣一幅僵硬的畫面。

　　我們在景區(qū)導(dǎo)游的帶領(lǐng)下繼續(xù)游覽，她繪聲繪色地說著，當(dāng)初如何斥巨資打造這里，又請了何等有名的園林師負(fù)責(zé)打理。我無心聆聽，惋惜地看著這被人精心雕琢卻失去原有光彩的景色，商業(yè)化的大自然，只剩下華麗的外殼，將美好的生命緊緊困住。倒不如路上的景色，無人顧盼，無人問津，雖不夠精致，卻擁有十足的灑脫�；蛟S這里曾經(jīng)生長著和山路上相似的一草一木，只是被某個路人發(fā)現(xiàn)，糟蹋了這世外桃源。我，是否也成了入侵者中的一個？

　　清水出芙蓉，天然去雕飾。

　　精心的渲染改變了生命原有的顏色。萬物都擁有屬于自己的色彩，這色彩也許暗淡無奇，也許明媚動人，都不需要旁人插足、旁人修理。生命，不應(yīng)擁有太多的雕飾，最是自然起風(fēng)情！

自然作文 篇4

　　投身于廣袤無垠的田原，欣欣然接受大自然的洗禮。在堤壩上緩緩前行，斜坡處，黃綠相間的草坪上，灑著星星點點不知名的小花，純白中間點綴著三兩朵淡紫，很是誘人。

　　蹲下身，靜靜地凝視著，好一處清雅別致的春之杰作。我突然禁不住有些哀傷。要不了多久，春天一過，草兒會越來越蓬勃有生氣，而這些不知名的花兒，卻將悄無聲息地銷聲匿跡。當(dāng)草兒為自己的勃勃生機(jī)而沾沾自喜的同時，絕不會想起，曾經(jīng)將他點綴得那么精彩的小花兒吧？

　　人如自然界中的萬物，繁衍生息不同，新陳代謝各異。大自然中的萬物，皆是有生命的'個體。人不同于自然界中的萬物，人有思想、有靈魂、受過不同程度的教育，如果僅僅如此，或許，人的生活，能如大自然那般平和、悠然。然而，也許是上帝一時疏忽吧？竟然賦予了人類一種叫做感情的東西，偏偏給予每個人的感情又深淺不同且性情迥異，故而使得人與人之間因感情而代代困頓重生，輩輩糾結(jié)不休。

　　“多情總被無情惱”！“千年修得共枕眠”的兩個人之間大多數(shù)是一方殷殷切切，一方冷冷淡淡。兩個人，總是因一個過于麻木而最終使得另一個處世不仁。能彼此擁有一份默契，而互相理解、憐愛、珍惜的少而又少。所謂的“傷害”便如蛇蝎般侵蝕著不幸的那一方。

　　幸福的家庭生活，不是來源于身外之物，而是取決于兩個人為人處事的方式、方法。

　　一個家，倘若人與人之間生活不和諧，哪怕家財萬貫，也無幸福可言；一個家，倘若人與人之間相處得融洽，即使家徒四壁，卻能溢滿快樂。萬貫家財，不能為人買來快樂的心境，可是快樂的心境，卻能讓人萌發(fā)使家資日益豐盈的動力。

　　人的不幸，都是來源于人本身。人與人之間，情深若如魚與水，情淺能及花與草，那生活皆能平和、愜意。

　　當(dāng)我在離花那么近的地方，為她黯然神傷時，她卻毫不為之動容，只管盡情陶醉在，春光無限的堤腳，舒展笑靨，迎風(fēng)而舞。

　　草，得任之舍，舍任其得。

　　花，無所謂草的舍與得；亦無所謂自己的得與失。

　　它們的怡然，便是自然界最動人的神韻，而我的哀傷，則正為人之最大的不幸。

　　人人都勸自己“順其自然”！

　　自然！為萬物平和之所在，是人類至高的追求之所向。

自然作文 篇5

　　“丁零零——丁零零——”今天下午放學(xué)后，我騎著自行車回家，在路上，我突然看見了西邊有一個又大又紅的東西，好像是一個大火球。我定睛一看，原來是太陽公公，它要下山了!

　　霞光照在樹葉上，似乎每一片綠葉上都有一個新的生命在顫動;照在水面上，好像有許多一閃一閃的小星星在眨著眼睛;照在小孩子的臉上，臉蛋變得紅通通的，好像一個個紅蘋果。

　　這時，我抬頭一看，天空由藍(lán)色漸漸變成了橙紅色，就像熟透的橙子的顏色;空中的云朵也變成了橙紅色，形狀千變?nèi)f化，有的'像溫順的小綿羊，有的像兇猛的大老虎，有的像活潑的小猴子……然而，一轉(zhuǎn)眼這些云朵又不見了，再也找不到了。

　　漸漸的，云朵散開了，天空變得更紅了，就像穿上了一件鮮艷的紅色大衣。太陽公公像個害羞的小姑娘一樣，羞答答地遮住了半個臉蛋。這時，小鳥站在枝頭上嘰嘰喳喳地叫著，好像是在說：“這一天過得可真愉快�！睎|邊的月亮姐姐悄悄地探出了頭，瞧，她那尖尖的月牙，就像是船頭一樣，尖尖地翹起來。她好像正用羨慕的眼神望著快下班的太陽公公，可能是因為太陽公公這一天為世界做了許多事吧。

　　過了一會兒，太陽公公終于躲了起來，光線越來越暗。夜幕，終于悄悄降臨。

　　沒想到，日落的景色是這么美麗!天空就像是一幅動人的畫卷，把日落時的美景全部印在上面。

　　日落，真美!

自然作文 篇6

　　今天，媽媽給我買了一本書，叫《人與自然》，我立刻津津有味地看了起來。

　　我打開書，一個醒目的標(biāo)題正朝我微笑：“極端環(huán)境下的生命”。在這里，通過科技手段，我了解到：在我國西部的雪域高原，肯定有許多山，在林線以上，約海拔4000米以上的地方，是高山流石灘。這里，有許多植物，如：雪蓮、綿參、塔黃等。像雪蓮這種棉毛植物，就像穿了一件羽絨服一樣，身上布滿了像蠶絲的.東西。而像塔黃這種植物，是把自己包起來，把水分儲存在里面，這樣它的壽命就長些。

　　南極是一個寒冷的地方，在這里卻生活著一種在食物鏈底部的動物——磷蝦。磷蝦繁衍速度很快，雌磷蝦每次產(chǎn)6000-10000粒卵，而且在夏季多次產(chǎn)卵。這樣，就提供給當(dāng)?shù)氐啮L魚、海豹、企鵝等動物豐富的食物。南極大陸極其寒冷的雪域，高海拔的強(qiáng)光照在山地的巖石上，這里是苔蘚和地衣的王國。這些植物雖不顯眼，但生命力強(qiáng)，在高山、荒漠、熱河谷都有它們的身影。20xx年，歐洲航天局將地衣帶上太空，它依然存活。

　　這本《人與自然》講述了許多生命的傳奇故事，令我大開眼界、愛不釋手。

自然作文 篇7

　　皈依自然(一)

　　人，自從誕生在這個五光十色的塵世上起，就注定與喜、怒、哀、樂結(jié)下不解之緣。在七情六欲多重奏的心曲中，我們活動著關(guān)節(jié)，舒展著骨骼，形成了千差萬別的名字，長成了千紅萬紫的花。于是就有了千絲萬縷的情感世界，就有了波瀾壯闊的人生。

　　人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；春華秋實，夏雨冬雪；斗轉(zhuǎn)星移，世紀(jì)交替。潮起潮落，生死相依；生命，從自然中走來，最后又化作一縷薄霧回到自然中去。

　　大自然的規(guī)律是宇宙任何力量都無法改變的。生活不能超越自然，人亦應(yīng)皈依自然。 其實，人真的應(yīng)該活得自然些。因為活到自然，所以才能不做作，不賣弄，一如坦蕩的戈壁，深郁的峽谷，壯闊的海洋；也正是因為活得自然，所以才有敞開心扉，讓世人觀瞻，見證的勇氣。

　　高興時手舞足蹈，激奮時怒發(fā)沖冠，此謂之自然；大笑時開懷撫掌；痛哭時涕淚橫流，此謂之自然。成功時盡可一蹦三尺；失敗后何妨捶胸頓足；順境時盡可乘風(fēng)破浪；逆境時何妨破釜沉舟，順其自然，罷了。

　　讓人生皈依自然，就是重視生命的自身價值，在紅塵人世中獨享那份恬靜與馨香，得意而不忘形，失意而不萎靡，寬厚仁慈，真誠純樸，知足常樂，大智若愚，能把苦水當(dāng)作美酒，能把傷疤當(dāng)作財富；能用歡笑蘸著淚水去揮毫潑墨，寫意山水；能用淚珠和笑的.音符譜寫心靈的抒情。

　　不以大富大貴為榮，卻以無本無德為恥。平平安安活到老，輕輕松松過一生。

　　皈依自然的人生不該在功名利祿面前失掉本性，不該在污海濁流之中迷失方向。仔細(xì)想想，人，來世一遭，確實不易。為什么要得意忘形，不可一世？為什么要卑躬屈膝，夾著尾巴做人？讓世界少一些假惡丑，多一些真善美。人生，不更趨近于自然？

　　即便世界人生觀念不盡相同，每個人都有選擇自己人生道路的自由，但不管別人怎么說，我都將虔誠自己的重生—皈依自然。

　　皈依自然(二)

　　皈依自然，沉靜入夏 人的一生，說長不長，在歲月的長河里只是短短的一瞬；說短也不短，幾度風(fēng)雨，幾度春秋，風(fēng)花雪月數(shù)十載。然而，坐上人生旋轉(zhuǎn)木馬的人，游戲沒有結(jié)束，就不能下馬，只能隨著音樂不斷的旋轉(zhuǎn)……有人說，人生如流水，流經(jīng)大地的平原山川，一路低吟淺唱，唱盡了世間快樂辛酸；有人說，人生如戲，自打出生那刻，絳紅色的大幕就已徐徐拉開，一世唱做念打，盡心竭力的演繹著生命的沉浮起落……茫茫人海，蕓蕓眾生，各有各的角色，各有各的活法，各有各的人生�；蚓�彩紛呈、或跌宕起伏、或叱咤風(fēng)云、或默默無聞、或平淡從容、或平庸無為……

　　正是因為每個人的人生路走得不盡相同，所以其生存方式也迥異。人生，濃是一種生存方式，淡，也是一種生存方式。因人而異，各有裨益。持濃烈人生哲學(xué)的，應(yīng)該是積極進(jìn)取的人生態(tài)度；但執(zhí)著于恬淡生活之人，也不能因此說是消極頹廢。奮斗者可敬，敬取者可欽，所向披靡者可佩，熱烈擁抱生活者可親；但是，從容而不急切，自如而不窘迫，審慎而不浮躁，恬淡而不凡庸，未嘗不是另一種積極。人生在沉浮之間，才能將如來生命的本然萃取而出。

　　一個人活在這個世界上，無論你是舉足輕重的達(dá)官顯貴，抑或是微不足道的一介白丁，只要有人存在于你的周圍，你就無可避免的成為這個世界坐標(biāo)中的一個點，而這個點必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，就構(gòu)成人與人之間，錯綜復(fù)雜的感情關(guān)系。情侶也好，夫妻也好，朋友也好，同事也好，你把你在這個坐標(biāo)上的點，描摹的濃黑深重，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就很重；反之，輕輕淡淡的一點，你也許就可以灑脫些，輕松些。

　　物質(zhì)的欲望，固然是人的本能。占有欲和索取，謀求和獲得，大概是人與生俱來的。人性中既飽含情感也包含欲望，情感多與過去的事物相連，而欲望則多與未來的事物相連。因此情感大多守舊，欲望大多求新。尤其是在物欲橫流的當(dāng)今，人們已經(jīng)把自私利己的意識形態(tài)發(fā)揮到淋漓盡致。欲望膨脹到無限大，或爭名于朝，爭利于市；或欲壑難填，無有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落；或欺世盜名，招搖過市。得則大欣喜，大快活，不得則大懊喪，大失落。神經(jīng)像淬火似得

　　經(jīng)受極熱與極冷的考驗，難免步入瀕臨崩潰的邊緣，疲于奔命的苦苦爭斗，說不得最終落一個身心俱疲的結(jié)果，活得實在太累，太累了！

　　其實，你認(rèn)為漫長的人生，實則一點也都不漫長。然而，在這個時代，到處都有著不言而喻的潛規(guī)則，你信或者不信，規(guī)則就在那里。但是不要忘記，還有一個真我，你做或者不做，真我就在那里。所以，看得淡一點，可為而為之，不可為而不強(qiáng)為之的話，那么，得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免去許多不必要的煩憂……置身于喧囂的城市，不想汲汲營營復(fù)制他人，只想用寧靜裝扮自己，在華麗紛繁中，保持自我格調(diào)，脫俗清新，皈依自然，沉靜入夏。靜靜的，在喧鬧的都市保持如詩般純真的情懷。再忙碌也不曾迷失自己，再熱鬧也需要平靜的角落沉淀，在煩熱的夏夜里，守住無花的寂寞。

　　從小到大，從年輕到衰老，從出生到死亡，在這個神秘的時空之旅中，我們每個人都是孤獨的過客。走在自己的路上，沒有任何人能代替，也沒有其他選擇。人生路上有很多夢想會從你身邊走開，也有很多人會離你而去，他們離開的速度快到連回憶都來不及留下。但是，這世上還有看不盡的紅花綠草；還有聽不盡的宛轉(zhuǎn)悠揚；還有念不完的人和事……感謝人生中的風(fēng)霜雪雨，人在旅途，櫛風(fēng)沐雨，飽經(jīng)霜雪，生命才能頓悟本然，才能經(jīng)得起歲月的沉浮。

　　人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。如果說生命是一場穿越時空的旅行，那么我們無疑是走在路上的行者，"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"然而，在日益物化的世界里，人們在利害中穿梭，囿于浮華的寵辱，產(chǎn)生了種種不著實際的思量和千般妄想。他們在生命的表層停滯不前，這是世人生命中最大的障礙。隨之而來的是迷失自己；是喪失做人的基本道德；乃至于讓烏煙濁氣熏染了心靈。雖然說，紛亂嘈雜，物欲橫流的世界，讓一些人厭倦，但是不可否認(rèn)，有更多的人對豪門生活津津樂道，樂此不疲的枕著黃梁做那不著邊際的夢。多么心里山寨和想象預(yù)支啊，而其中不乏未富的人，甚至一輩子都富不起來的人。讓人看著倍覺辛酸！要知道，窮人不自尊，就是物質(zhì)和精神雙重破產(chǎn)，最后連自尊都輸光了……而那些名利雙收的富人，則心安理得的享受著世人的矚目；炫耀著他們的奢華和糜爛；毫不掩飾的展示著他們唯利是圖、自私狹隘、唯我獨尊的人生……這個世界太瘋

　　狂，這個世界太齷蹉，那些沉迷于名利之中的靈魂，又如何知道只有將心靈融入世界，用心去感受，才能找到生命的真諦！

　　人性并不完美。有善必定有惡；有真誠必定有虛偽；有知足必定有貪婪；有淡泊必定有功利……其實，用淡泊的心境對待世間萬物，又何嘗不是一種很好的人生選擇呢？或許，很少有人能做到淡泊；或許，很多人只是把淡泊和那些禪語佛說，作為裝點自己的漂亮外衣；或許，你會認(rèn)為淡泊是一種倦怠，是一種退縮。然而，淡泊之心卻真的能使人間少一份明爭暗斗，多一些純潔真情；使人間少一份勾心斗角，多一些瀟灑自在；使人間少一份虛情假意，多一些至善至美……然而，在這個過分宣揚個性張揚，充分展示自我，拼命追求功利的年代里，又有誰愿意在自己不長的人生里，少一份熾熱，多一份淡然呢？

　　不得不說，在這個日益物化的年代，社會生活的壓力巨大，感情總是被物化。不知可還有人會做著那美麗的夢，夢見自己變成白雪公主，有朝一日被騎白馬的王子拯救于蹉跎之中？然而，生活在物質(zhì)里變得世俗，急功近利。當(dāng)愛情變得不再那么純潔的時候，你還能尊重自己的內(nèi)心嗎？其實，人生不外乎是一場墨菲定律，你需要的東西，總是在你尋找的時候消失不見，在你不需要的時候又重新出現(xiàn)。人生就像一個撒滿珠寶的荒原，大家都在尋找閃爍的寶石，可是，大部分時間，你只看到荒原上的孤煙蔓草，通常只能無奈的空手而歸。而生命一如在沙漠中行走，真實中充盈著海市蜃樓。沒有一雙慧眼，沒有一顆素心，那么你的人生路會走得很累，很累……

　　真的很佩服人類的祖先，那些古人。為了一個承諾，為了一次投契的話語，就可以百死不悔，為了留下一個人才，雙手奉上國家也可以……然而，人類沒有古代現(xiàn)代之分，一樣的都是人類，只是人心變了……現(xiàn)實的生存法則往往是，舉世皆濁你獨清，那么，你就是那個最渾濁的人；舉世皆瘋你獨醒，那么，你就是那個最瘋狂的人。當(dāng)其他人都在追名逐利，拜金媚權(quán)的時候，真正看淡世俗的人反而變成了弱勢群體，被人笑話，被人討厭，因為你是一面不合時宜的鏡子，照出了他們的虛弱。在這上演著繁華不肯謝幕的年華里，清心寡欲只是某些人用來標(biāo)榜自己的說辭罷了……有時候，人之所以活得累，往往是因為很多東西放不下，學(xué)會知足，因為這樣才能獲得快樂；學(xué)會理解，因為只有理解別人，才會被別人

　　理解；學(xué)會寬容，因為人生在世，誰能無過，人無完人；學(xué)會沉默，因為沉默是金；學(xué)會觀察，因為大千世界無奇不有，只有眼觀其變，才能明辨是非……然而，我們都是凡人，大道理人人會說，可是又有誰能真正做到呢？即使你能做到，那么他呢？他們呢……說到底，我們只是凡人，不是神……

　　時間的美麗一如天上的繁星，可是屬于自己的只有一顆，生活中的美景若滄海煙波，能深藏于心的只有一個小小的港灣。很多時候，許多美好的東西，能得到的只是滄海一粟，更多的是不屬于自己的，又何必強(qiáng)求。紛亂的.世界，多樣的風(fēng)景，最是那一抹不能忘卻的優(yōu)雅情懷。靜靜的坐在紅塵一隅，無需陪伴，享受著剎那間的寂靜。五彩的霓裳在黑夜中化為羽翼豐滿的翅膀，在夜的空間，不需要那么多的過渡色，我只追求涇渭分明。閃爍的星空中，不知那一束璀璨的銀光會關(guān)注我的落寞？細(xì)細(xì)想來，生命原是應(yīng)該不斷的受傷和不斷的復(fù)原，而世界仍然是溫柔的等待我成熟的果園……沉思中的憂傷散落一地，和著風(fēng)沙渾然一體，將不盡的愁思化為飛煙飄去。

　　"時光如水，總是無言。你若安好，便是晴天。"看到這句話，沉吟良久，莫名就生出一份溫情和感動。短短十六個字，勝過千言萬語。足以溫暖內(nèi)心的蒼涼和冷漠；足以省得世人的心里除了關(guān)注名利之外，尚還有著關(guān)心他人的美好情感。一花一世界，一葉一天堂。一朵花如果不是心里只想著自己，心里還裝著世界，那么，世界就會向她走來，一片葉子如果不是只看著自己，那么，天堂也會姍姍而來。

　　炎熱的七月，一個火辣辣太陽助威的時節(jié)，蟬兒唱鳴的夏日里，以熱情為名，光影重疊交織。

　　滿樹翠葉，無風(fēng)也擺動，滿徑花朵不搖自芬芳，靜靜的佇立在無風(fēng)的夜晚，厭倦了城市的喧雜，回歸理想的青澀，傾聽靈魂的遙望，輕彈一弦夢想的奏鳴曲，虛幻的光彩不著邊際，將心皈依自然，沉靜入夏，這一刻靈魂得以升華……"流水下山非本意，片云歸洞本無心",人生若得如云水，心靈靜舞天地寬。獨自修行，是一條悲欣交集的道路，然而，終究會成全那我愿為蓮的誓言……靜靜的，讓這塵世間，歲月

　　(三)美國自然主義文學(xué)

　　文學(xué)思潮隨著美國工業(yè)化進(jìn)程以及后工業(yè)社會的形成而發(fā)生與傳承，在美國文學(xué)史上占有重要地位。該研究以美國自然主義重要作家為研究對象，追溯美國工業(yè)化進(jìn)程中社會價值觀的變遷及其在20世紀(jì)的傳承與塑型，揭示了現(xiàn)代美國社會核心價值觀的深層次問題，探索了其工業(yè)化與后工業(yè)化進(jìn)程中復(fù)雜的文化模式、社會心理及其個人行為方式的歷史變遷。

　　美國自然主義文學(xué)-介紹

　　美國農(nóng)村題材文學(xué)是在工業(yè)化語境中逐漸展開的，經(jīng)歷了從浪漫情緒到現(xiàn)實情緒再到絕望情緒的歷史變遷。以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)所建構(gòu)的美國民主理想和社會架構(gòu)，在19世紀(jì)初中葉杰弗遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”、泰勒的“田園共和主義”和愛默生的“自然超靈論”這些文化表征沉淀下成為美國大眾最樸素的信仰和理想，也是當(dāng)時社會價值觀的典型代表。

　　隨著美國工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，原先平靜和諧的農(nóng)業(yè)文明被打破，由開始那種“遠(yuǎn)方小山村”的回憶轉(zhuǎn)化為后來對農(nóng)村生活的無奈和悲嘆；田園化和理想化的“農(nóng)村鍍金主義”價值觀念逐漸被冷漠與恐懼的“自然邪惡論”所代替，并逐漸引發(fā)了后來自然主義文學(xué)的決定論和悲觀主義情緒。特別是19世紀(jì)中葉以后，美國社會的精神危機(jī)凸現(xiàn)出來，橫掃全國的改革運動就是面對這種危機(jī)在社會生產(chǎn)、種族歧視、性別差異、個人生活習(xí)慣以及貧困化和城市化等層面上進(jìn)行解決的嘗試。在這些轟轟烈烈的改革運動中，涌現(xiàn)出各種各樣的“社會改革文學(xué)”，記錄了人們面對工業(yè)化種種困惑所進(jìn)行的艱難求索，而大多數(shù)改革的失敗導(dǎo)致那些通過改革完善社會的認(rèn)識論和價值觀徹底破滅，并最終導(dǎo)致了19世紀(jì)末自然主義生存與暴力論的文學(xué)轉(zhuǎn)型。

　　與社會改革文學(xué)一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)從美國的現(xiàn)實多樣性以及文化多元性中來尋找美國工業(yè)社會價值的答案，試圖從某種意識形態(tài)化的“民主進(jìn)步現(xiàn)實”中獲得建構(gòu)美國新價值觀念的理論基礎(chǔ)。這些文學(xué)試圖以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的價值理想“整合”工業(yè)化所導(dǎo)致的“分裂性現(xiàn)實”，而這一整合的失敗也迫使這些作家在后期創(chuàng)作中皈依自然主義，從而完全承認(rèn)和認(rèn)可自然主義作家所持有的社會價值觀。另外，自然主義作為當(dāng)時美國文化重塑過程中的一種文學(xué)思潮也受到外來文化的影響。從這個意義上講，美國不但是歐洲文化的傳承者，也是世界文化的繼承者。

　　總之，自然主義文學(xué)在美國19世紀(jì)末的興起不是偶然的，是各種社會文化因素相互作用的產(chǎn)物，是工業(yè)化進(jìn)程中文化轉(zhuǎn)型時期的特定意識形態(tài)表現(xiàn)，是習(xí)慣于農(nóng)業(yè)文明價值體系的美國人面對新的工業(yè)文明所產(chǎn)生的困惑和思索，更是美國農(nóng)民逐步在適應(yīng)工業(yè)文明過程中心理震蕩和行為失范的正常表現(xiàn)。

　　本成果通過分析諾里斯、克萊恩、德萊塞以及倫敦文學(xué)創(chuàng)作中“現(xiàn)實”和“真實”的意識形態(tài)內(nèi)涵，解讀了他們面對文學(xué)商業(yè)化的創(chuàng)作思考，梳理了當(dāng)時社會文化轉(zhuǎn)型與走向新世紀(jì)的美國精神建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系。南北戰(zhàn)爭之后，美國農(nóng)業(yè)文明語境下的大眾理想和偶像受到普遍懷疑，那種堅定的宗教信仰與懷舊的國民心態(tài)隨著工業(yè)化進(jìn)程逐漸走向死亡。然而，舊的理想與偶像的消失需要新的理想和偶像的補(bǔ)充和替代。新的工業(yè)資本家取代了上帝或精神寄托者的位置，成為美國新文化中大眾理想與偶像的代表。從社會層面上講，傳統(tǒng)小說中的和諧社會轉(zhuǎn)化為殘酷競爭社會，傳統(tǒng)小說中的“父親”與“家庭”則轉(zhuǎn)化為競爭社會中的“老板”與“工廠”。資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所形成的社會分工代替了原來農(nóng)業(yè)文明中的社會等級制度。這種等級制度不再是依據(jù)明顯的家族或政治遺傳權(quán)力形成的.等級制度，而是一種按照經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和勞動分配形成的等級制度。它最大的特征就是原來依靠國家機(jī)器維持的統(tǒng)治體制逐漸轉(zhuǎn)變成依靠經(jīng)濟(jì)機(jī)器維持的社會統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)壟斷程度的不斷提高，人們越來越感覺到統(tǒng)治自己的東西變成一種“無形的鐵手”，人們在生存的斗爭中會覺得有一種難以理解的力量總是在控制著他們，但又不知道這種力量到底是什么。自然主義所敘述的就是社會主體在生存中抗?fàn)�、在注定的失敗中墮落以及在悲劇性的結(jié)局中滅亡的故事。但是，這種悲劇化的敘述并不是自然主義作家故意追求藝術(shù)效果的產(chǎn)物，而是對當(dāng)時美國現(xiàn)實的一種心理反映，暗含了作家意識形態(tài)和對社會的價值觀念判斷的轉(zhuǎn)變。

　　自然主義文學(xué)作家注重在社會生產(chǎn)、流通、消費過程中表現(xiàn)主體對自然和社會的生理和心理反映，標(biāo)志著社會文化意識從理想化到工具化的價值觀轉(zhuǎn)變。首先，通過解讀諾里斯“小麥?zhǔn)吩姟钡牡谝徊俊墩卖~》，挖掘自然環(huán)境和社會文化環(huán)境對主體生活方式和社會行為的制約，揭示了商業(yè)化意識向鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的滲透以及主體生存的社會悲劇。其次，通過閱讀德萊塞的《嘉莉妹妹》，分析工業(yè)化進(jìn)程中社會大眾對城市空間的基本透視模式。城市是美國工業(yè)化文化的典型代表，是自然主義文學(xué)關(guān)注的現(xiàn)實焦點。作家把愛默生的“超靈”觀念應(yīng)用于對大都市的描述，試圖在城市生活中尋求宇宙的法則和超靈的存在，但并沒有發(fā)現(xiàn)超驗主義所說的充滿向善性的超靈，卻遭遇到一個冷漠的城市靈魂。因此，德萊塞的作品可以被理解為一部關(guān)于城市生活的浪漫傳奇，展示了資本主義“生產(chǎn)欲望和消費欲望”的社會文化轉(zhuǎn)變。再次，通過閱讀克萊恩《紅色英勇勛章》中的情景投射與意義貫通的文化分析，敘述了戰(zhàn)爭作為工業(yè)化社會現(xiàn)實的隱喻模式，演示了工業(yè)化意識形態(tài)對社會主體遏制和誘騙的文化生產(chǎn)過程，論證了戰(zhàn)爭或類似戰(zhàn)爭的社會對主體心理及其行為暴力化和野性化的塑造功能。最后，通過閱讀倫敦的《野性的呼喚》，探索工業(yè)化文化的內(nèi)涵。該作品雖然不是描述工業(yè)社會發(fā)生的具體事件，但倫敦卻以動物寓言形式普遍化地描述了美國淘金者為了金錢夢想而進(jìn)行的商業(yè)探險。這種商業(yè)探險實際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程的一個組成部分，因此《野性的呼喚》與其說是對巴克作為狗的生存環(huán)境的描寫，倒不如說這是倫敦對工業(yè)化進(jìn)程中人類生存環(huán)境的隱喻性反映。

　　作為社會成員行為和動機(jī)的內(nèi)驅(qū)力，大眾深層意識的轉(zhuǎn)變是社會價值觀變遷的主要內(nèi)容。自然主義文學(xué)作家聚焦人類的深層意識和欲望沖動以及未曾探測的陰暗角落，研究了資本主義社會文化怎樣使人變成精神病人的主體性生產(chǎn)過程。

　　首先，通過分析諾里斯的《麥克提格》，探索這個歷史時期的主體心理結(jié)構(gòu)，考察了工業(yè)化和商業(yè)化語境下主體外貌的野性特征與欲望沖動的必然聯(lián)系，揭示了資本主義商業(yè)心理中“性欲”和“物欲”一體化的心理過程以及以“自殘”與“快感”為典型特征的心理幻想和主體行為。諾里斯使用“鍍金鳥籠”來表征美國商業(yè)文化中的主體心理模式是非常準(zhǔn)確的，即金錢作為一種控制工具成為人的微型心理監(jiān)獄，人們的所有欲望、情感、行為總是封鎖在這種物質(zhì)化的囚牢之中，難以跳出物質(zhì)與快感的意識形態(tài)控制，即使主體受虐也成為一種心理快感形式。

　　其次，通過閱讀德萊塞的自傳體小說《“天才”》，探討美國19-20世紀(jì)之交作家的自我心理塑型過程。該成果集中分析了德萊塞藝術(shù)審美的裂變與美國工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型時期作家自我形象塑造的關(guān)系，挖掘了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式與作品表征模式的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了作品所蘊涵的大眾意識從生產(chǎn)主義到具有消費主義性質(zhì)的意識形態(tài)變遷以及從欲望機(jī)器到烏托邦的社會心理裂變。

　　再次，通過對克萊恩《街頭女郎梅季》、《藍(lán)色旅館》和《海上扁舟》的閱讀，闡釋社會轉(zhuǎn)型時期主體心理理性判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失的動因，揭示了社會現(xiàn)實的不穩(wěn)定性與主體心理浮躁之間的必然聯(lián)系，分析了印象化的社會主體心理所導(dǎo)致的社會認(rèn)知偏差和行為越軌以及社會態(tài)度轉(zhuǎn)向悲傷的根本原因。

　　最后，通過解讀倫敦的《馬丁·伊登》，挖掘資本主義文化霸權(quán)與暴力及其所導(dǎo)致的亞文化群體心理格式。該研究聚焦對當(dāng)時知識合法化的解構(gòu)，再現(xiàn)了以“知識”為中心的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)性、禮儀以及日常生活等文化表征對社會主體心理的塑造及遏制方式和過程。

　　自然主義創(chuàng)作在美國20世紀(jì)文學(xué)歷史不同時期的出現(xiàn)表明，它作為一種重要的文學(xué)運動生存下來，并在20世紀(jì)美國文學(xué)中形成一個創(chuàng)作傳統(tǒng)，反映了現(xiàn)代美國生活各個歷史階段的主題。作為在文化體系中最高層次的大眾意識核心，它所蘊涵的社會價值觀也并非美國19-20世紀(jì)之交的偶然社會文化現(xiàn)象，而且隨著自然主義文學(xué)的傳承貫穿于整個20世紀(jì)的美國大眾意識之中。該成果分別以現(xiàn)代派作家多斯·帕索斯、黑色幽默作家馮尼古特、后現(xiàn)代作家德里羅論述了美國自然主義文學(xué)所繼續(xù)與傳承的這種“泛歷史價值”。

　　通過上述分析，該成果研究認(rèn)為：（1）美國自然主義作家是在對美國現(xiàn)實生活的文學(xué)闡釋中發(fā)現(xiàn)了達(dá)爾文主義的正確性，并在農(nóng)村文學(xué)、社會改革文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實主義等本土文學(xué)中找到了自己的“敘述始源”。（2）自然主義作家重塑文學(xué)觀念、聚焦新的“真實”以及對于美國的重新闡釋標(biāo)志著美國社會價值觀從理想化和人文化到物質(zhì)化和工具化的變遷。（3）自然主義比以前的美國傳統(tǒng)文學(xué)更具體地揭示了美國資本主義生產(chǎn)的社會心理本質(zhì)，即生產(chǎn)過程作為“生產(chǎn)欲望和消費欲望”的社會化過程。（4）作家所再現(xiàn)的主體“動物本性”實際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程中最根本的“人性”。（5）自然主義文學(xué)創(chuàng)作在美國工業(yè)化結(jié)束之際作為美國民族精神建設(shè)的一部分，成為19世紀(jì)末重要的文化和價值觀念。

　　（6）自然主義文學(xué)觀念在20世紀(jì)美國文學(xué)中形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)，所標(biāo)記的美國社會價值觀變遷成為20世紀(jì)美國價值觀系統(tǒng)的重要組成部分。

　　皈依自然(四)論自然里的超驗主義

　　拉爾夫?瓦爾多?愛默生是美國乃至全世界文學(xué)史以及思想史上極其重要的人物，他既是文學(xué)家又是哲學(xué)家，是超驗主義的倡導(dǎo)者和代表人物。他的代表作《論自然》體現(xiàn)了深邃的哲學(xué)思想，而且很具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義

　　哲學(xué)來源于生活，并最終服務(wù)于生活，好的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)人們遠(yuǎn)離蒙昧，活出精彩的人生，帶給人們智慧，它的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)財富�？墒�，大多數(shù)哲學(xué)理論都是晦澀難懂的，讓人望而生畏，結(jié)果導(dǎo)致很多人面對寶藏卻往往空手而歸。美國文學(xué)家、哲學(xué)家愛默生的出現(xiàn)，很好地幫助人們解決了這個問題，他寓哲學(xué)于文學(xué)，用生動的、形象地語言表達(dá)出深邃的哲學(xué)思想，使人們在欣賞文學(xué)美的同時，了解了人生的真諦，獲得了人生的幸福。 在《論自然》中，愛默生號召大家把宇宙看作一個無所不包的整體，這個整體是由人與自然，物質(zhì)與精神共同構(gòu)成的。因此，對自然的理解，便成為對宇宙整體的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)代人是用支離破碎的眼光來看世界的，人們迷茫，找不到自己在這個世界中的位置，正是因為人們總是以自我為中心，從自己的角度看問題，而忽略了對自然的關(guān)注。如果大家都能正確合理地親近自然，那么大家就能超越眼光的局限，獲得真正的智慧。他說：“每種生物都是對其他生物的'修飾，他們之間的共同點遠(yuǎn)多于他們的不同點，他們生存的法則其實是同一個法則。因此，真理是放之四海而皆準(zhǔn)的。”“它離我們?nèi)绱酥�近，以至于很容易被我們發(fā)現(xiàn)，它就在自然的外衣的下面??”[1]

　　天人合一，或者說人與自然合而為一的說法，大家一定不陌生，然而，又有幾個人能夠真正地去這樣做，至少是用這種思想去指導(dǎo)自己的人生？其實，大自然中的花花草草、各種動物，都在默默地向我們展示真理的運作方式，它們都是我們的老師，時刻向我們進(jìn)行啟蒙，只是我們從未低下我們高昂的頭，去向它們學(xué)習(xí)。一顆普普通通的小草，為了獲取更多的陽光和養(yǎng)分，會不停地向下扎根，向上生長，而我們中又有多少人能像這般積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息呢？所以，自然是我們最好的老師，它時刻跟隨著我們，隨時準(zhǔn)備好了為我們服務(wù)，只要我們能突破個人的局限，放眼自然，放眼世界，我們的智慧便會與日俱增，擁有智慧，就會擁有幸福。

　　與自然和諧相融是超驗主義自然觀的核心。在他們看來，自然界是神圣不可侵犯的，處處洋溢著熱情和自由，人只不過是自然的一部分。而現(xiàn)代都市生活不僅使人離自然越來越遠(yuǎn)，更加傷害了原生態(tài)的自然。從而令人本身的生活也愈加絕望。超驗主義者因此力主皈依自然，愛默生說，在森林里人們擁有永恒的青春，在森林里，理智和信仰回歸到我們心中[2]。與自熱為伴，欣賞自然中欣欣向榮的動物植物，以及一切生命。

　　在愛默生的眼中，自然具有一種崇高的令人敬畏的美，同時它又極其慷慨�！叭盒窃诿總�夜晚閃爍，仿佛美的使者”不難看出，這是一個熱愛自然的人對自然懷有的美好情愫以及內(nèi)心的一種返璞歸真的期望。作者說，只有詩人懂得欣賞自然。對自然的一種特殊認(rèn)識--即自然是各部分自然物交融的整體，區(qū)別于伐木工人眼中的幾根木頭或是農(nóng)民眼中的幾塊田地。他們是自然物為財產(chǎn)，而詩人認(rèn)為自然是一種永恒的存在，一種巨大的財富，然而，沒有歸屬性。

　　愛默生認(rèn)為，成年人是很少看的見自然本身的。即使某人在看太陽，結(jié)果也只是浮泛的看見。只有小孩子才真真切切地感受自然，在大自然中，他們是快樂的�！叭绻�人是摯愛自然的，那么他的內(nèi)在感官和外在感官是息息相通的，縱然他已進(jìn)入成年，但是，心仍然不泯�！背赡耆巳魮碛型�真的心，處在自然中，感覺永遠(yuǎn)是快樂的，即使人世紛擾讓他們正不勝傷悲。自然幫助人達(dá)到超脫的境界。自然讓人感受一中存在的美，同在的快樂

　　《論自然》通篇都在強(qiáng)調(diào)精神的重要性大于物質(zhì)，自然的目的就是要代表宇宙提高和

　　促進(jìn)人的智慧和幸福。他寫道：自然就是“宇宙精神與人類進(jìn)行對話的渠道，并且一直在努力把人類拉回完美圓滿的宇宙精神之中”。在《論自然》中的《語言篇》中，愛默生仔細(xì)探索了物質(zhì)與精神的關(guān)系，并討論了物質(zhì)與道德法則的一致性；在《理想篇》中，他闡明了自然的概念其實是圓滿的宇宙法則在人們頭腦中的投影。他的描述使人們對于精神有了全新的感悟。

　　在物欲橫流的當(dāng)今社會，物質(zhì)的意義被人們錯誤地放大了，

　　很多人失去了探索精神世界的能力與勇氣。正如物質(zhì)并不能保證人的自由一樣，它也無法保證帶給人們幸福。真正的幸福在于精神的安寧，拋開唯心主義的觀點不談，就這一點來說，愛默生是正確的，他告訴了我們通過精神世界獲得幸福的方法，讓人們明白不應(yīng)該總是把物質(zhì)放在第一位。

　　在《論自然》的結(jié)尾，愛默生號召人們相信自己的直覺，敞開心扉去探索精神世界，他寫道：“猜想要比無可辯駁的肯定更有價值??一個夢想要比一百個精確的試驗更能夠帶領(lǐng)人們深入自然的奧秘�！睈勰�生與他的超驗主義使人們能夠以一種前所未有的新視角，去看待人與自然，物質(zhì)與精神，直覺與理性的關(guān)系，令人們可以不假外求地獲得幸福，生活在現(xiàn)代社會的人們，是時候停下腳步，探索心靈世界了。[3]

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]史志康.An outline of Backgrounds of American Literature[M].上海：上海外語教育出版社，1983.

　　[2]愛默生著《愛默生散文集》丁放鳴譯 花城出版社 20xx年《論自信》

　　[3]小羅伯特?D?理查森.愛默生充滿激情的思想家[M].成都：四川人民出版社，20xx.

　　皈依自然(五)

　　皈依問答（一）：修學(xué)佛法有沒有捷徑？

　　答：有。這個捷徑就是對佛法僧三寶具有信心，尤其對一切法寶都生起是修行的具體教授的信心，深信通過聞思修佛法，可以去除執(zhí)著、煩惱、業(yè)障，可以產(chǎn)生出小到克服眼前的煩惱，大到乃至迅速成就佛果的不可思議的功德。這樣的信心，就是修學(xué)佛法的捷徑，它能促使學(xué)人產(chǎn)生求證的愿望，并且為了求證佛法，開始精進(jìn)地聞思。生起了這樣的信心，就抓住了修學(xué)佛法的根本，就能有利地克服修學(xué)佛法過程中的各種困難和障礙，快速順利地進(jìn)步。

　　皈依問答（二）：請靜思五分鐘，追問自己因為哪些原因?qū)е卤匦枰�皈依佛陀？自己是否真的已�?jīng)皈依佛陀？如何才是真正對佛陀的皈依？

　　答：尋找皈依佛陀的原因，首先要清楚地認(rèn)識自己，要突破狹隘的.見識，將眼光放遠(yuǎn)來看。

　　在時間上，以眼前為支點，放眼看數(shù)年后的自己，看到這輩子的結(jié)束，看到今生之后可能的結(jié)局，看到以后等著自己的漫長的輪回??；同時要向前追溯，看到數(shù)年前，看到上輩子可能經(jīng)過的日子，再想想之前已經(jīng)經(jīng)過了多少這樣的輪回??

　　在空間上，知道世界不只是眼前這個地方，也不只是一個小小的地球，而還有著三惡趣的地獄、餓鬼、旁生，以及三善趣的人、阿修羅、天界。這六道里面，充滿了形形色色的眾生，正在遭受各種苦難，而自己，只是其中微不足道的一個。

　　這不只是自己的境況，同樣也是所有凡夫的境況。

　　以后要經(jīng)常以這樣全面的眼光來看待自己，面對親人、道友、同事，和街上匆匆走過的路人的時候，都需要將他們放在同樣的時空背景下，正確地觀察。

　　處在這樣境況之中的凡夫，是否需要皈依呢？

　　請看到這篇博文的道友，接下來靜坐十分鐘，按照上面講的時空觀，如理思維。 其次，要清楚地認(rèn)識到佛陀的功德。

自然作文 篇8

　　曾經(jīng)的小城舊巷，一條青石小道，四處芬芳，恰逢飛絮時節(jié)，遍地飄香，若能偷得浮生半日閑，信步而行，定自得其樂，知曉自然美好，看天空一碧如洗，看云卷云舒落英繽紛，這條路上除了天地萬物就僅自己一人，喧囂之外，靜默安閑。

　　漫漫長路，時光匆遽難留，我們從未停下腳步，小路仍在，卻不再依舊。

　　不知何時，鱗次櫛比的高樓拔地而起，恰逢中秋佳節(jié)，鞭炮聲此起彼伏，空氣中彌漫著淡淡的煙火氣味，抬首望向窗外，天空灰蒙蒙的，不見繁星，驚喜地尋得點點光亮，卻是火花余光，一閃即過不得永恒。那青石小道，周遭已無似錦繁花，只剩房屋廢墟，工廠半成，只有那小道孤獨地堅守著最后一點的初心，可悲可敬，他在等曾漫步而行的人，等曾經(jīng)的`歡聲笑語，等那燦若繁花的亭亭少女，等那飽經(jīng)風(fēng)霜的蹣跚老者……他不知自己命途多舛，他不知自己將歸向何方。

　　他僅是世間千萬小路中的一條，綿延千里的路啊，他們經(jīng)脈般貫穿著世界，與自然相依偎，為人類而造福，到頭來留得無盡的悲哀。

　　科技在進(jìn)步，時代在發(fā)展，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，世人沉溺于繁華，迷醉于名譽(yù)，世人讓煙塵尾氣染黑了天幕，奪走了飛鳥無際的畫布，讓鋼筋鐵筑占據(jù)了大地，奪走了花草的一方樂土，讓棵棵參天大樹攔腰而斷，世人笑著看著，看經(jīng)濟(jì)騰飛，看金錢利祿，不甚歡喜。

　　功名利祿，千秋事業(yè)，不過區(qū)區(qū)幻夢；紙醉金迷，榮華富貴，僅似鏡花水月，萬轉(zhuǎn)千回之后，留下的還有什么呢？為了身外之物，世人大肆破壞自然，這樣真的值得嗎？一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對自然造成的傷害是無法挽回的，也許最初的想法并非如此，但對自然造成的真實傷害是無法抹去的，“亡羊補(bǔ)牢猶未為晚”，從現(xiàn)在開始重視對自然的保護(hù)，讓萬物的靈性重顯，讓萬物與我們共存。

　　公益廣告層出不窮，保護(hù)計劃數(shù)不勝數(shù)，愿那一聲聲呼吁，一次次活動能如清夜鳴鐘，讓世人發(fā)昏的頭腦清醒過來，眼前的迷霧消散而去，不再只為利輾轉(zhuǎn)忙碌，以一顆干凈的心去感受自然，面對自然，我想那一點點的愧疚感足以讓人們著手保護(hù)自然。

　　荒漠戈壁，紅柳雖美，我不愿她淪為悲哀的象征，大城小巷，煙花璀璨，我不愿她遮掩去浩瀚燦爛的星空。

　　是否我們以布袋代替塑料袋，青青草地便會綿延千里；是否我們以手帕代替面巾紙，蒼郁大樹便會長立不倒；是否我們以公交車代替私家車，無際天空便能勝過大海的湛藍(lán)；是否我們以草木郁郁代替童山濯濯，山川河流便會奏出更加動人的交響樂；是否我們致力于研究可再生能源可代替資源，致力于治理污染，提高植被覆蓋率……是否我們能分出一點點學(xué)習(xí)工作的時間來善待自然，世界便會變一番模樣？我們都甘愿如此，我們要同自然和諧共處，這條漫漫長路，必定艱難，但我們無所畏懼，我們攜手共行。

　　惟愿天地間青山綠水，可看花開花落和裊裊云煙；惟愿漫漫長路，你我并肩，撥開云霧，一往無前。

自然作文 篇9

　　是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空……

　　它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。三年過去了，村口的張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，村尾的原本貧窮的`李家因為開化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子�？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。

　　沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。

　　千千萬萬個“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！

自然作文 篇10

　　有位老師曾說：我們搞教育就像培育植物，不能指望每棵幼苗都長成一棵樹，它原本是草就讓它做一棵優(yōu)秀的草。

　　剛聽這話時，實在覺得新鮮。我們因為已經(jīng)聽?wèi)T了要努力成才這一類話，所以恨不得把全身都灌滿了生長素似的往上竄。然而最終必定有人無法長成樹木，所以隨著中考、高考、就業(yè)這一件件事情，越來越多的人被篩了下來，心不甘情不愿地成了一棵棵小草，抑或一株株低矮的灌木，永遠(yuǎn)失去了參天的機(jī)會。

　　然而，注定一棵小草就要卑微嗎？

　　從遠(yuǎn)古至現(xiàn)在，植物的進(jìn)化經(jīng)歷了一個漫長的過程——從簡單到復(fù)雜，從水生到陸生，從低等到高等演化出了一個豐富多彩的植物界生命體系。這其中植物從最原始的藻類植物進(jìn)化出了苔蘚植物，緊接著又出現(xiàn)了蕨類植物，再到后來的裸子植物和被子植物，每一類植物都是整個生命系統(tǒng)不可或缺的組成成分。如果這五類少了哪一類，整個生命系統(tǒng)都會出現(xiàn)危機(jī)，甚至發(fā)生災(zāi)難！

　　這絕不是危言聳聽，已經(jīng)有這樣的事情出現(xiàn)過。

　　曾經(jīng)有一個英國的森林保護(hù)站站長，剛上任的第一件事就是給森林做一個徹底的“清潔”。他令護(hù)林員鏟除了森林中雜亂的灌木叢，又清掃干凈了地面上的枯枝敗葉。正當(dāng)他為自己的成績洋洋得意時，意想不到的事情卻發(fā)生了——樹木開始變得虛弱不堪，甚至出現(xiàn)了蟲災(zāi)的跡象。

　　原來是這個樣子，枯枝敗葉落入泥土成為腐殖質(zhì)，是樹木重要的營養(yǎng)來源。而低矮灌木是部分蟲的生活場所，也是鳥類生活的重要物質(zhì)保障。鏟除灌木，也就幾乎等同于轟走了鳥類，森林也就失去了保護(hù)使者，越來越多的害蟲也就可以肆無忌憚自由自在地生活繁衍了。

　　在自然界當(dāng)中我們會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象——物種越豐富的自然系統(tǒng)運行得越流暢、越和諧，抵抗外界干擾與影響的能力越強(qiáng)，反之亦然。這在生態(tài)學(xué)上有一個專有名詞叫“抵抗力穩(wěn)定性”。隨著生物群落的演替、發(fā)展，隨著生物的自然生長，整個生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力穩(wěn)定性會越發(fā)強(qiáng)大。

　　我們的社會亦需強(qiáng)大的“抵抗力穩(wěn)定性”。

　　每一個崗位、每一個工種都需要人才，都需要一批熱愛這項事業(yè)的人。我們的社會若想能夠抵抗外界的紛擾，有條不紊地運行下去，這些人就會像一臺機(jī)械中的關(guān)鍵零件一樣，不可或缺。在生態(tài)系統(tǒng)中，每一類植物都有著至關(guān)重要的作用；在人類社會中，每一類人都有著令人尊敬的價值。一位芬蘭朋友曾說：在芬蘭，餐館里的廚娘和國會的議員沒有什么地位上的差別。這種先進(jìn)便是鼓勵“自然生長”的結(jié)果，而“自然生長”的路標(biāo)應(yīng)該是熱愛。這種熱愛不應(yīng)飽受功名利祿的熏染，而應(yīng)受到真摯心靈的保護(hù)。它們的地位應(yīng)當(dāng)是平等的，它們的分布應(yīng)當(dāng)是平衡的。在一個個平凡的崗位上也會有選擇堅守與滿懷熱愛的人物。

　　自然中的'任何幼苗由于親歷了自然環(huán)境中的一切，所以會變得堅韌，變得富有生命力。而溫室中的一棵棵幼苗，看起來欣欣向榮，雖然志在長成一棵棵參天大樹，然而當(dāng)它們真正面對荒野時，不堪忍受風(fēng)雨而倒下的幾率卻大得多。同時，如果所有人都將長成一棵樹為目標(biāo)，那么生存的競爭也會非正�；�地更加激烈，不僅白白降低了光能的利用率，還可能爭得你死我活，頭破血流。

　　所以，我們在年輕人的成長過程中，是不是可以改變一下已經(jīng)模式化的培養(yǎng)思維與道路？讓青年們?nèi)�擁抱生活，自主地觀察與思考，做出自己的選擇。

　　請相信他們的選擇。

　　大自然中的幼苗必然知道怎樣才會生長得更好，“自然生長”的孩子也必然知道怎樣把自己熱愛的事業(yè)做成極致的藝術(shù)。

　　每個人都會為社會創(chuàng)造出財富，就像每個植物個體都會進(jìn)行光合作用，釋放新鮮的氧氣，即使是一塊苔蘚、一絲藻類。

　　如果自己志在一棵草，就努力去變得飄逸瀟灑；如果自己志在一棵樹，就努力去變得高大偉岸。讓我們相信自然生長的力量，相信我們自己的未來。

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