【合集】論語(yǔ)讀后感

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的論語(yǔ)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論語(yǔ)讀后感1

　　此次疫情很突然，來(lái)勢(shì)兇猛。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，全國(guó)人民眾志成城，團(tuán)結(jié)一致。有許多抗戰(zhàn)在一線的人員在前方拼搏，為病毒作斗爭(zhēng)，奉獻(xiàn)出自己的力量。我們作為一名普通公民，理應(yīng)積極配合，一起度過(guò)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。

　　我作為一名大學(xué)生，也是一位熱愛閱讀的讀者。近期利用在家時(shí)間，我仔細(xì)地閱讀了《論語(yǔ)譯注》這一本書。這本書籍是楊伯峻的研究心得。它出版于20xx年10月1日的中華書局。

　　楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長(zhǎng)沙市人，著名語(yǔ)言學(xué)家。他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)十分突出，主要體現(xiàn)在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注等方面。他卓越的成就離不開他的祖父對(duì)他的教育。他從小足不出戶，由祖父親自授讀古書。讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《東萊博議》等書籍。祖父對(duì)他的啟蒙教育影響了他的一生。

　　《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。它的影響力很大，家喻戶曉。但是真正堅(jiān)持下來(lái)看得人并不多。如果你仔細(xì)閱讀這部作品，就會(huì)受益匪淺。

　　全書共20篇，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”，善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。

　　不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益多多，深有感慨�！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，多學(xué)習(xí)知識(shí)。

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一個(gè)人每天需要多次反省自己，為別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)守信，老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)。每天堅(jiān)持做這樣一件事情，你就會(huì)把自己變得更加完美。所以，我們要時(shí)常反省自己的`言與行。

　　在學(xué)習(xí)方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考�！坝�，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！敝�道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！薄耙姷劫t人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤�！边@告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。

　　子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！笨鬃诱f(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！痹谏�活上，因?yàn)槊總�(gè)人的個(gè)性都有差異，也都有自己特有的習(xí)慣。對(duì)待同一件事情，每個(gè)人有不同的看法。此時(shí)我們不應(yīng)該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應(yīng)該有獨(dú)立的思想，遵從自己內(nèi)心的想法去做就好。

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處�！彼�以，做一個(gè)有道德的人很重要。

　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！笔谭罹�主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。所以對(duì)于很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬于自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。

　　這就是我對(duì)這本書一些言論的看法。書籍是人類進(jìn)步的階梯！讀一本好書，能陶冶人的情操，并且能營(yíng)造出一種良好的文化氛圍。古往今來(lái)，大家對(duì)于《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。這部偉大的作品，值得我們每個(gè)人去用心讀。

論語(yǔ)讀后感2

　　《論語(yǔ)》作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它所記錄孔子的思想對(duì)于教學(xué)非常重要。難怪有前賢說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。作為教師，出于職業(yè)的敏感，我對(duì)學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容尤其感興趣，讀后更是感觸頗多。

　　孔子以他的親身經(jīng)歷用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲，不逾矩�！庇帧俺�聞道，夕死可矣�！彪S著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)不斷創(chuàng)新，思想越來(lái)越成熟。又如他自己所言“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，直到晚年，還是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！彼�博學(xué)多能，仍堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不愧為其弟子之師表。他的弟子評(píng)價(jià)他“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！笨梢娝�是終生學(xué)習(xí)的楷模，這就是我們要向孔子汲取的精華之一。

　　俗話說(shuō)：“盡信書不如無(wú)書�！笨墒俏覀兊拇蠖鄬W(xué)生仍然有這樣的通病，缺乏大膽地創(chuàng)新�？鬃映珜�(dǎo)“當(dāng)仁不讓于師。”“學(xué)，思，行。”“學(xué)無(wú)長(zhǎng)師�！� “后生可畏，焉知來(lái)者不如今。”可見他是如此大度，寄希望于他的學(xué)生向他的挑戰(zhàn)，超越他。有一次子夏與孔子討論對(duì)《詩(shī)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句的理解，孔子說(shuō)了“繪事后素”，而子夏則說(shuō)出了自己的感悟“禮后乎”，孔子認(rèn)為子夏的見解有獨(dú)到之處，對(duì)自己也有很大的啟發(fā)，便贊揚(yáng)道：“起予者商也�！贝擞涊d說(shuō)明，孔子總是與學(xué)生一起相互切磋，讓他們自由地發(fā)表各自的'不同見解。這種以討論為主的教學(xué)形式體現(xiàn)了師生平等的教學(xué)民主精神，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使他們能生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和積極主動(dòng)的創(chuàng)造精神。而且，孔子還善于營(yíng)造平等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系。

　　他淡化師生年齡差異，老師與學(xué)生平起平坐，拉近師生之間的心理距離，并且能激發(fā)學(xué)生的發(fā)言興趣，營(yíng)造平和寬松的討論氛圍�！蹲勇贰⒃�皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他絲毫沒(méi)有老師的架子，而是坐在學(xué)生中間，與他們共同探討問(wèn)題。“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也�！迸�力打消學(xué)生的心理顧慮，消除學(xué)生在老師面前的拘謹(jǐn)，積極鼓勵(lì)他們能夠暢所欲言。然后首先說(shuō)：“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉�！币痪湓捑图て鹆藢W(xué)生發(fā)言的積極性，從而創(chuàng)設(shè)了談話情境。子路 “率爾而對(duì)”，“夫子哂之”，曾皙后來(lái)問(wèn)起，孔子說(shuō)“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，子路說(shuō)話一點(diǎn)都不謙虛，孔子雖然不滿意，但是沒(méi)有立即批評(píng)他，只是是微微一“哂”，既不讓子路難堪，又小小地挫了一下他的銳氣，可謂處理得恰到好處。而如今我們正在苦苦追求創(chuàng)設(shè)的平等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系居然早已被兩千年前的孔子超前實(shí)現(xiàn)，真不愧為一代圣人。

　　孔子對(duì)學(xué)生的教誨不是盲目性的，灌輸式的。而是堅(jiān)持“因材施教”的理念，根據(jù)學(xué)生不同的思想、個(gè)性、特長(zhǎng)進(jìn)行有針對(duì)性的不同的教育，做到因勢(shì)利導(dǎo)，避免一刀切。正因?yàn)榭鬃訉?shí)施了“以人為本”的因材施教，他的三千弟子中才會(huì)出現(xiàn)“七十二賢人”，真可謂是人才輩出，怎不叫兩千多年后的我們汗顏？孔子首先提出：“有教無(wú)類”的方針，說(shuō)出了“有教無(wú)類”的至理名言�？鬃铀綄W(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，三千弟子來(lái)自齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、吳、楚等諸侯國(guó)，地區(qū)廣泛，學(xué)生出身五花八門，成份各異。

　　《論語(yǔ)》第一章《學(xué)而》第一中曾子曰：“吾日三省吾身�！闭驹诂F(xiàn)代教育者的角度，讀著論語(yǔ)，參照自己，認(rèn)真反思，孔子留給我們的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的許多教育理論和方法，仍然是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的資源。此時(shí)，工作累，家務(wù)忙，活動(dòng)多，怎一個(gè)累字了得？這些借口都顯得如此蒼白。靜靜地讀《論語(yǔ)》箴言，品人生真諦，不斷反省自己，細(xì)細(xì)地欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之樹結(jié)出的豐碩之果。

論語(yǔ)讀后感3

　　于丹在《論語(yǔ)》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰�名的�?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。

　　——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也�！�

　　——“鄙夫可與事君也與哉�！�

　　——“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�

　　——“以約失之者鮮矣�！�

　　——“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言�！�

　　首先肯定的是，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說(shuō)是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語(yǔ)中的原話，構(gòu)成了演說(shuō)的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來(lái)，我倒是覺(jué)得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語(yǔ)之名行其它主題的演說(shuō)和出書甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說(shuō)說(shuō)不出的，也就是想想而已。呵呵。

　　話說(shuō)回來(lái)，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說(shuō)過(guò)，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。

　　一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”的——于丹老師。

　　“我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的.故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說(shuō)你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說(shuō)你容我?guī)仔�時(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說(shuō)那你一定來(lái)。這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說(shuō)來(lái)我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？他說(shuō)我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。武館的主人說(shuō)，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。茶師想了想，很傷感，說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái)，捧給這個(gè)武館的主人。這主人就這么一直看著他這個(gè)過(guò)程，看完了以后他喝了一口茶，他說(shuō)：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。茶師說(shuō)：哦？你要教給我什么嗎？他說(shuō)：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了。回去他看見那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當(dāng)時(shí)就拔出劍來(lái)，說(shuō)：你回來(lái)了，那我們來(lái)開始比武吧。茶師就老在想著那句話，說(shuō)我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái)，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢�道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來(lái)。等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來(lái)，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗�也不知道再往下該怎么用了。他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)我求你饒命，你是我這一輩子見過(guò)最有武功的人�！�

論語(yǔ)讀后感4

　　《論語(yǔ)》是孔子和學(xué)生的對(duì)話錄，主要內(nèi)容是孔子教育弟子怎樣做一名君子。孔子認(rèn)為君子與小人之別，并非是有沒(méi)有知識(shí)，而是有沒(méi)有高尚的品德、是否愛好學(xué)習(xí)，所謂“君子懷德，小人懷土”。知識(shí)和道德并非是同步的。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，涵蓋全社會(huì)；知識(shí)在舊社會(huì)只有少數(shù)人才能享有。有知識(shí)未必道德就高尚�？鬃訌�(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人要具備“禮”和“仁”�！墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)君子的提法有幾十種，但“禮”和“仁”是君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“克己復(fù)禮為仁”�？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)，要成為一名君子，就要學(xué)習(xí)�！墩撜Z(yǔ)》開篇第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

　　據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全書有64個(gè)“學(xué)”字�？梢娍鬃訉�(duì)學(xué)習(xí)的重視�？鬃訉�(duì)于“學(xué)”有精辟的見解，我覺(jué)得有下列幾層意思：

　　一是強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性�？鬃釉趦商幹v到“君子博學(xué)于文，約之以禮”，強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)習(xí)，要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《公冶長(zhǎng)篇》）�？鬃訂�(wèn)仲由，你聽過(guò)六種品德便有六種流弊嗎？仲由答沒(méi)有�？鬃诱f(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！保ā蛾�(yáng)貨篇》）就是說(shuō)，即使有好的品德，不學(xué)習(xí)，也會(huì)有很多弊端，就會(huì)變得愚蠢、無(wú)所適從、被人利用、勇而無(wú)謀、膽大妄為等。這里強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，君子要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子對(duì)于學(xué)習(xí)，要“學(xué)如不及，尤恐失之”（《泰伯篇》）。不斷學(xué)習(xí)，生怕落后。而學(xué)習(xí)要有興趣，要自己樂(lè)于學(xué)，所以說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也篇》）。

　　二是論述了學(xué)與思的關(guān)系，要把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政篇》）學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)受蒙蔽；只是空想而不讀書學(xué)習(xí)，就沒(méi)有理想、沒(méi)有信心。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不是機(jī)械地記住一些知識(shí)，而是要思考理解。這種學(xué)與思的關(guān)系，在今天的教學(xué)中仍然值得重視。教學(xué)不只是把已有知識(shí)傳授給學(xué)生，更重要的是要啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生理解所學(xué)的知識(shí)，并能進(jìn)一步思考，培養(yǎng)他們的思維能力，做到孔子講的“舉一隅而三隅反”。

　　三是論述了學(xué)與習(xí)的關(guān)系�！墩撜Z(yǔ)》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“習(xí)”字可以有兩種解釋：溫習(xí)、實(shí)習(xí)。這句話也可以有多種解釋。楊伯峻先生翻譯為“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”但還可以有另兩種解釋：一種是，學(xué)了常常溫習(xí)，不也很愉快嗎？讀后感另一種是，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，不是很愉快嗎？我想這幾種解釋都可以�？傊�，“學(xué)”要與“習(xí)”結(jié)合起來(lái)。學(xué)了要實(shí)習(xí)，要學(xué)以致用，踐行學(xué)到的知識(shí)；學(xué)了要常常溫習(xí)，所謂“溫故而知新”。就如我們讀《論語(yǔ)》，每一次讀，都會(huì)有新的體會(huì)。我們今天的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)也要遵循這種規(guī)律，許多知識(shí)是要反復(fù)學(xué)習(xí)的，做到溫故而知新。

　　四是論述了學(xué)與行的關(guān)系。學(xué)了要踐行，要化為行動(dòng)�？鬃映３＝逃�弟子要敏于行慎于言，他說(shuō)：“君子欲訥于言敏于行�！保ā独锶势�》）就是說(shuō)，一位道德高尚的人不是夸夸其談，而是要有實(shí)際行動(dòng)。所以孔子說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)篇》），又說(shuō)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”（《子張篇》）。學(xué)習(xí)要實(shí)實(shí)在在，不圖虛名。一次魯哀公問(wèn)孔子，弟子中誰(shuí)最好學(xué)�？鬃诱f(shuō)，是顏回，可惜不幸早死了。他哀嘆，可惜現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)的'人了！他還批評(píng)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā稇梿�(wèn)篇》）孔子認(rèn)為，古人學(xué)習(xí)是為了自己修身，今人學(xué)習(xí)是裝飾自己，給別人看的。他要求弟子實(shí)事求是，不要華而不實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政篇》）。知和行是哲學(xué)家經(jīng)常討論的問(wèn)題，常常認(rèn)為知難行易，其實(shí)行更難，許多人懂得道理，卻不去實(shí)行。一個(gè)有道德的人更重視他的行動(dòng)。

　　孔子在《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的精辟見解，我想仍是今天我們需要學(xué)習(xí)和繼承的。

論語(yǔ)讀后感5

　　看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過(guò)一次《論語(yǔ)別裁》。不過(guò)當(dāng)年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來(lái)我新調(diào)來(lái)工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語(yǔ)》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對(duì)我來(lái)說(shuō)，也是常讀常新。

　　說(shuō)來(lái)這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語(yǔ)別裁》，只不過(guò)第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì)，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊(cè)。

　　第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問(wèn)的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問(wèn)的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國(guó)文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對(duì)“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(zhǎng)第五和雍也第六，通過(guò)對(duì)話和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過(guò)對(duì)學(xué)而的注解，引申了學(xué)問(wèn)之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對(duì)公冶長(zhǎng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問(wèn)的觀點(diǎn)。

　　讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問(wèn)不是呆板的文字，不是一成不變的`知識(shí)，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗(yàn)和做人做事上去體會(huì)。作學(xué)問(wèn)，要多看、多疑問(wèn)，隨時(shí)隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗(yàn)、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無(wú)可厚非，但離真正的作學(xué)問(wèn)，還差的十萬(wàn)八千里。再來(lái)看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！痹诩易鲂⒆�，出門在外，愛朋友、愛社會(huì)、愛國(guó)家，為人處事要謹(jǐn)慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問(wèn)有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來(lái)是這樣的美好，可在現(xiàn)實(shí)生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，卻為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)大打出手，對(duì)簿公堂，朋友間陽(yáng)奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來(lái)令人痛心。

　　從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f(shuō)的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。

　　南懷瑾先生認(rèn)為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)待他人，以無(wú)限的溫暖照亮他人。堅(jiān)信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅(jiān)信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會(huì)，愛祖國(guó)。以“恭”要求自己，堅(jiān)持做到必恭必敬，對(duì)世界、對(duì)他人有恭敬之心；以“寬”勉勵(lì)自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機(jī)遇，從容應(yīng)對(duì)；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。

　　以上是我一些淺顯的感受，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會(huì)。

論語(yǔ)讀后感6

　　經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀，對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

　　課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

　　孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之�！奔聪Ｍ�自己能做到讓老人得到安頓，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。

　　孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成�！墩撜Z(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，感受其中的孝義。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。

　　子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方�！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”就是說(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的`衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過(guò)一個(gè)開心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開心。

　　當(dāng)然，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶�少，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊冢�一切也�?lái)不及了。

　　子夏問(wèn)孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎�！笔钦f(shuō)，子夏問(wèn)什么是孝，孔子回答說(shuō)，孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來(lái)孝敬父母。今年來(lái)，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對(duì)于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實(shí)在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報(bào)答父母的恩情。什么是孝？

　　在我看來(lái)，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來(lái)，卻十分欣慰。

論語(yǔ)讀后感7

　　“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，這大概是做學(xué)生的最高境界吧!這“十年寒窗”應(yīng)是一生中收獲學(xué)習(xí)意義最多的時(shí)期吧!這句話讓我突想到最近正在閱讀的經(jīng)典文學(xué)《論語(yǔ)》，如果你還是不懂得學(xué)習(xí)的意義就去閱讀閱讀這本經(jīng)典文學(xué)吧!

　　所謂“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，閱讀了《論語(yǔ)》，讓我對(duì)學(xué)習(xí)的意義有所領(lǐng)悟�！墩撜Z(yǔ)》是中華經(jīng)典文學(xué)之一，是一部記錄孔子和他弟子言行的書，由二十篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。就關(guān)于學(xué)習(xí)的原則來(lái)談?wù)�，今天所需講述關(guān)于學(xué)習(xí)意義的內(nèi)容吧!

　　學(xué)習(xí)的態(tài)度

　　古人云“態(tài)度決定一切”，一個(gè)人的態(tài)度可以決定你對(duì)這事情是否能取得成功。子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”所謂學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重，越是學(xué)識(shí)淵博的人，越要虛懷若谷。作為專家和學(xué)者，對(duì)不知道的東西，我們不僅應(yīng)當(dāng)老實(shí)地承認(rèn)“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。而不是為了那所謂的“面子”，而欺騙別人欺騙自己。美國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“科學(xué)家總是與疑難和不確性打交道的，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道;當(dāng)他有了大概的`猜測(cè)時(shí)，他的答案也是具有不確性的;即使他對(duì)自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì)對(duì)質(zhì)疑留有余地�！睂�(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)承認(rèn)自己的無(wú)知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，可以讓后人對(duì)質(zhì)疑進(jìn)行更加深入的探究，是科學(xué)發(fā)展所必須的。只有這樣才能不斷地“格物致知”，獲得新認(rèn)識(shí)、達(dá)到新境界。使科學(xué)發(fā)展的道路輝煌燦爛。

　　學(xué)習(xí)的方法

　　解決問(wèn)題時(shí)，我們都要通過(guò)一些方法才得以解決。子曰:“溫故而知新，可以為師矣”。而所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是由明末清初著名學(xué)者顧炎武提出的。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學(xué)名著。小時(shí)候，在他祖父的教導(dǎo)下，他有所領(lǐng)悟并采取了“自督讀書”的措施，他每天規(guī)定自己閱讀一定的卷數(shù)，并且認(rèn)真做筆記還寫下心得體會(huì)。就因?yàn)樗�的一部分筆記，后來(lái)匯成了流傳至今的著名《日知錄》一書，最后，他在每年春秋兩季，都要溫習(xí)前半年讀書筆記。就是因?yàn)檫@樣他不斷的復(fù)習(xí)，以“溫故而知新”成為了明末清初的愛國(guó)主義思想家、著名的學(xué)者。老師曾說(shuō)過(guò)“你不是圣人，你沒(méi)有過(guò)目不忘的本事”所以當(dāng)我們面對(duì)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，我們也應(yīng)該“溫故而知新”，來(lái)使自己不斷的進(jìn)步。

　　學(xué)習(xí)的精神

　　“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習(xí)而不覺(jué)滿足，教誨別人而不知疲倦。一位哲人說(shuō)過(guò)：“讀一本好書，如同與一位高尚的人談話�！贝蜷_《論語(yǔ)》在我們潛意識(shí)里，仿佛見到一位穿著白色的長(zhǎng)袍，一臉慈祥和藹可親的長(zhǎng)者，并正看著自己的弟子。并且不斷教導(dǎo)他的弟子;做人要做君子儒，應(yīng)該心懷天下不應(yīng)有狹窄之心。做事要三思而后行，不斷反思自己的行為是否得當(dāng)，反求諾己;對(duì)人要有情有義，義于比之;對(duì)己要三省吾身，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也，躬自厚而薄責(zé)于人......，穿越了歷史，雖歷經(jīng)滄桑，卻飽含著豐富的知識(shí)�？鬃釉O(shè)杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千，學(xué)而不厭，集為大成;誨人不倦，育七十二賢。因此他體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。就因?yàn)樗�的學(xué)而不厭，誨人不倦，使他成為春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因歷史的遷變，被歷史淹沒(méi)。

　　讀《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的意義，讓我懂得了面對(duì)“十年寒窗無(wú)人問(wèn)”之時(shí)，應(yīng)懂得怎么樣去面對(duì)。面對(duì)枯燥的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該以“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度;應(yīng)該巧用“溫故而知新，可以為師矣”的學(xué)習(xí)方法;應(yīng)該堅(jiān)持以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神去學(xué)習(xí)。這樣就會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，不再覺(jué)得學(xué)習(xí)是枯燥的了。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，而品讀了《論語(yǔ)》這本經(jīng)典書籍，使我領(lǐng)悟到了關(guān)于學(xué)習(xí)的一般原則。

論語(yǔ)讀后感8

　　在《論語(yǔ)》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問(wèn)時(shí)，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個(gè)人走在一起，其中一定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對(duì)他不好的方面，加以改正。其實(shí)這里，“三人行”不是三個(gè)人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個(gè)人都是自己的老師”，這也許是孔子的本意，我為此有較深的體會(huì)。在我們一生中，有無(wú)數(shù)老師，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的，我們固然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品格，作學(xué)問(wèn)的方法和思路。他們的人生經(jīng)驗(yàn)，是我們前進(jìn)道路上重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)是為了自己能有所提高；同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解他們的缺點(diǎn)和不足，使自己積累經(jīng)驗(yàn)。品德修養(yǎng)好的老師都會(huì)毫不保留地告訴別人。即使他沒(méi)有做出什么成績(jī)，他人生幾十年默默無(wú)聞地毫無(wú)怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財(cái)富。退之，品德、學(xué)問(wèn)不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的原因，從而使我們認(rèn)真反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。如果社會(huì)上，每個(gè)人都這樣想，完全按照正常的規(guī)則和秩序，我們每個(gè)人都會(huì)受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認(rèn)為我這把年紀(jì)，走過(guò)的地方都比他們知道的.地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會(huì)鉤起我們兒時(shí)美好的記憶，也可減少成人間人事糾紛之爭(zhēng)的煩惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時(shí)尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等�？傊�，我們可以從各種人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)和知識(shí)。

　　“行”還說(shuō)明了孔子的思想：研究學(xué)問(wèn)，不僅僅在書本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實(shí)踐和實(shí)際中學(xué)習(xí)。實(shí)踐和實(shí)際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對(duì)的，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，不對(duì)的，認(rèn)真反省，我會(huì)不會(huì)有類似的問(wèn)題�！白釉唬喝�人行，必有我?guī)熝伞！笨雌饋?lái)，講起來(lái)容易，都懂得這個(gè)道理，知道該這樣做�？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問(wèn)好的，比我們年齡長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己能從中受益，有時(shí)會(huì)內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過(guò)（那怕是見過(guò)）的得意，但有時(shí)出于傲慢心理，可能的競(jìng)爭(zhēng)，而不愿意向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認(rèn)為比自己低的人學(xué)習(xí)，認(rèn)為自己是教授，是博士就了不得。博士?jī)H是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠(yuǎn)著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號(hào)，僅限于他們的領(lǐng)域。每個(gè)人知道的畢竟都是有限的，就拿我的工作來(lái)講吧！我號(hào)稱是搞色譜的，實(shí)際上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細(xì)說(shuō)，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒(méi)有涉及化工中的應(yīng)用；再細(xì)說(shuō)，八年時(shí)間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不可能完全搞清楚，還有一系列的問(wèn)題。那么我所不擅長(zhǎng)的呢？怎樣把實(shí)驗(yàn)室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問(wèn)題。不管比我們高的還是低的（首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和缺點(diǎn)），只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進(jìn)步，才能提高。

　　我的另一感悟是：在我認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)真積累的同時(shí)，把我們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和我們?cè)��?jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤和過(guò)程告訴別人，使他們能吸取我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過(guò)的彎路，節(jié)省他們?nèi)松鷮氋F的時(shí)間，取得成功。然后再把這些事例告訴需要知道的人，以激勵(lì)他們前進(jìn)，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把成功和失敗的地方告訴比我年齡小的人。通過(guò)學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”后，我將更認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要幫助的人。

論語(yǔ)讀后感9

　　春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國(guó)熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語(yǔ)》治天下。孔子一生鐘情于政治，投身于政治，天命之年居魯國(guó)中都宰，路無(wú)拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。

　　論語(yǔ)開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”縱觀《論語(yǔ)》二十篇，君子的內(nèi)涵無(wú)外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見學(xué)習(xí)地位之重。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也�！碧�初有道，萬(wàn)物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！眱尚�兒辯日孔子尚不能決也，可見修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”君子的王道既非韓非的以法治國(guó)，也非莊周的無(wú)為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國(guó)，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求�！邦仠Y問(wèn)仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！笨梢娚頌榫�子，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道�！白釉唬焊慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！本�子不僅要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心。“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨鬃有闹芯�子的境界，不僅要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂(lè)而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！

　　“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山�！蹦�非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國(guó)家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂(lè)業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！倍�這也是孔子思想的最高境界�！盀檎�以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！笨鬃铀�提修身之道皆為明德于民，以身作則，教化四方。季康曾問(wèn)政于孔，“日：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國(guó)，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！�

　　如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國(guó)恐為時(shí)尚早�！昂螢閯t民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服�！泵袢缢�君如舟，水能載舟亦能覆舟，治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理�！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！本�子治國(guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬(wàn)民之心，則天下可大治矣�！疤煜掠械�，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出�！本�子從修身之始敏而好學(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國(guó)，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”

　　孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過(guò)于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的`西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國(guó)主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語(yǔ)》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已�！笔獠恢�，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在變化，真理總是經(jīng)過(guò)不斷地否定發(fā)展并完善。

　　兩千多年的時(shí)間若白駒過(guò)隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。

論語(yǔ)讀后感10

　　經(jīng)過(guò)這幾個(gè)月讀書、實(shí)踐、成長(zhǎng)活動(dòng)的學(xué)習(xí)，使我增添了幾分自信，幾分沉穩(wěn)。回想剛走上村官崗位時(shí)心里的膽怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。

　　記得剛看完于丹《論語(yǔ)》這本書，心靈就有所觸動(dòng)，它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子。其實(shí)《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種歡樂(lè)生活。我感覺(jué)讓我感受最深的是她對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，歡樂(lè)的感悟，無(wú)論生活有多少困難，都要看到進(jìn)取的一面，找個(gè)歡樂(lè)的一面去理解生活中的每件事。于丹教師利用她獨(dú)特的個(gè)性視角，緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、夢(mèng)想和人生觀等七個(gè)方面來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

　　《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹教師說(shuō)記住《論語(yǔ)》中一個(gè)字，一生就夠用了，我覺(jué)得有道理。人想過(guò)的歡樂(lè)，首先要學(xué)會(huì)寬容，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“恕”，這個(gè)字包含了一個(gè)人不可缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會(huì)“恕”，那么這個(gè)人的一生必須是歡樂(lè)的，并且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個(gè)字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的.心來(lái)對(duì)待，那么生活中就沒(méi)有什么是歡樂(lè)的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代，除了為生計(jì)忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個(gè)屬于自我心靈的家園。應(yīng)對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望，總會(huì)想為自我的心靈安個(gè)家。

　　在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候，作為一名年輕的基層工作者，我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài)，以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下頭我就結(jié)合自我的實(shí)際情景，談在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中的體會(huì)：

　　一、學(xué)為先

　　我們每個(gè)人，從呱呱落地來(lái)到這個(gè)世上起，每一天都在不斷學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)，逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅僅是指在課本上學(xué)知識(shí)，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�，每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗�進(jìn)取地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，必須要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

　　二、做為上

　　《論語(yǔ)》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們?cè)谶@個(gè)位臵上要履行好自我的職責(zé)，將本職工作踏踏實(shí)實(shí)干好。工作是體現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)載體，當(dāng)然也僅有歡樂(lè)地工作、將工作視為一種樂(lè)趣才能

　　夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。僅有把自我的本職工作做得更迅速、更正確、更專注，調(diào)動(dòng)自我智力，從舊事中找出新方法來(lái)，這樣才能使自我有更多機(jī)會(huì)鍛煉成長(zhǎng)。“不積硅步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。”從小事做起，小事成就大事業(yè)。工作意味著職責(zé)，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項(xiàng)工作；培養(yǎng)健康歡樂(lè)的生活情趣，平凡中體現(xiàn)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。

　　三、和為貴

　　《論語(yǔ)》中講：“己所不欲，勿施于人�！庇脤�(duì)自我的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思考，也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想，“我想如果我是他，我會(huì)怎樣樣”。一個(gè)人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會(huì)他人的不容易，就能夠做得到仁者愛人�？梢姡�讀透了論語(yǔ)，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內(nèi)心的安寧，歡樂(lè)就會(huì)常伴我們左右。

　　雖然自我只寫了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確，我們?cè)谌松�的道路上要時(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多想想生活的歡樂(lè)與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書伴隨我成長(zhǎng)、生活，它就像一面鏡子一樣，時(shí)刻提醒著我。

論語(yǔ)讀后感11

　　孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到歡樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理�？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，并且樂(lè)此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

　　《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的資料對(duì)我啟發(fā)很大。在教育對(duì)象的選擇上，他主張“有教無(wú)類”，不分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等。用今日的話來(lái)說(shuō)，孔子十分尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次理解了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

　　讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今日的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今日仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”孔子認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué)，也就是我們今日所說(shuō)的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今日常說(shuō)的學(xué)思結(jié)合。再如今日的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自我的獨(dú)樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的'生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭硕�不仁，如禮何人而不仁，如樂(lè)何”這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了教師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！眱H有這樣才能真正地做人。

　　孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。

　　以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，經(jīng)過(guò)這次學(xué)習(xí)我才明白自我的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。今后，我必須要多看一些文學(xué)作品，提高自我的文學(xué)修養(yǎng)。

論語(yǔ)讀后感12

　　我對(duì)XX講壇曾經(jīng)一度癡迷，總覺(jué)得看此節(jié)目的都是文人，也曾追逐著去看，直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候，我心里的火熱倒是一下子涼了，總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。

　　將《XX<論語(yǔ)>心得》下載在電腦上，常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿自信的演講，只有對(duì)自己絕對(duì)自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述國(guó)學(xué)的經(jīng)典，也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才，只有達(dá)到這種社會(huì)地位的人才敢如此淡定地跟全國(guó)人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。

　　同樣的一部著作，每個(gè)人的個(gè)性和經(jīng)歷不同，解讀自然也不同，也許，同樣是《論語(yǔ)》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發(fā)進(jìn)取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……

　　也許是過(guò)于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式；原本并不特別和獨(dú)到的思想只因?yàn)椤霸谑ベt的光芒下”而顯得分外華麗試想，如果將書中所闡釋的這些觀點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀X》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書，也是完全沒(méi)有什么不妥的；過(guò)于頻繁的簽名售書也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息�！霸谑ベt的光芒下”這樣的語(yǔ)調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤，用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的，但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候，可能才能快樂(lè)，在圣賢的`光芒下，便永遠(yuǎn)無(wú)法自己取暖。

　　喜歡書中引用的著名哲學(xué)家馮XX的一句話：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。中庸，是“絢爛之極而歸于平淡”。所以我認(rèn)為這本書更適合于那些已經(jīng)絢爛之極的人們。當(dāng)那些曾經(jīng)為了功和利追隨不懈，而如今卻發(fā)現(xiàn)金錢，權(quán)力，美女都不能填補(bǔ)自己的生活，都不能讓自己快樂(lè)的人，當(dāng)他們有了房、換了車、有了穩(wěn)定的家庭又有了可以引發(fā)激情的紅顏知己的時(shí)候，再告訴他們生活不要太多的功名利祿，不要奢求太多，內(nèi)心的平靜才是最高的境界。對(duì)于掙扎在生命的最現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的大部分普通人而言，沒(méi)有感受到心靈絢爛之極的巔頂，又怎么能真正的歸于平淡呢？

　　這本書談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書中反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)是諸如淡定、平靜、坦然之類。反復(fù)提及的觀點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。她說(shuō)我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時(shí)候，這可能會(huì)快樂(lè)嗎？適應(yīng)和面對(duì)社會(huì)是必須的，不適應(yīng)社會(huì)的內(nèi)心必然是不快樂(lè)的，但是，苛責(zé)內(nèi)心決不是適應(yīng)的方式。心理學(xué)講擁有健康和積極的心態(tài)，所強(qiáng)調(diào)的是我們要能夠從各種不同生存狀態(tài)中從不同的角度尋找到能夠讓我有足夠的生存勇氣和快樂(lè)體驗(yàn)的一種積極的人生觀。而于X《論語(yǔ)》心得更明顯地闡述恕與忍的調(diào)節(jié)心理的方式，類似于魯迅筆下的阿Q精神，漠視生存環(huán)境中讓自己不快樂(lè)的事情，有誰(shuí)能做到嗎？對(duì)周遭灰色環(huán)境的漠視難道不是一種頹廢的表現(xiàn)嗎？

　　換句話說(shuō)，如果照書中所說(shuō)的那樣，快樂(lè)只決定于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度，是不是過(guò)于唯心了呢！“中庸”是解讀中國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞，如果我可以解讀“中庸”之美，那么應(yīng)該是一種和諧，一種融合，如果用新名詞來(lái)解釋應(yīng)該是一種“共贏”，人與社會(huì)的共贏，人與自然互惠互利。在這本書中，我卻感到作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來(lái)的做社會(huì)中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗(yàn)和感悟的。

論語(yǔ)讀后感13

　　孔子說(shuō) “學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。

　　我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？

　　其一，我們都知道，現(xiàn)在知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

　　其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，當(dāng)作生命的必須，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

　　其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

　　其四，教師是學(xué)生的榜樣，我們希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，首先教師要“學(xué)而不厭”�！吧斫讨赜谘詡鳌�，“親其師，信其道”，我們的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)�影響到學(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的傳統(tǒng)養(yǎng)成善學(xué)善思的習(xí)慣，要是教師厭倦了學(xué)習(xí)，學(xué)生又怎會(huì)熱愛學(xué)習(xí)？

　　所以，教師要“學(xué)而不厭”。

　　只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有一定的知識(shí)積累，沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)有趣味、沒(méi)有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

　　“誨人不倦”，我的'理解是樂(lè)教、善教。

　　樂(lè)教，就是熱愛，熱愛學(xué)生，熱愛教學(xué)，熱愛教育事業(yè)，把教育當(dāng)作自己畢生追求的事業(yè)，享受教育的樂(lè)趣，享受教育的幸福，那怎么會(huì)“倦”呢？

　　善教，就是方法的問(wèn)題�！皩W(xué)而不厭”的老師會(huì)認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法，創(chuàng)新“誨”的途徑，更新“誨”的內(nèi)容，達(dá)到“誨”的最佳效果，這樣的“誨人不倦”一定會(huì)是受學(xué)生歡迎的，也一定能培養(yǎng)出高素質(zhì)、能力強(qiáng)的學(xué)生的。

　　現(xiàn)如今，“誨”的方法應(yīng)是多種多樣的。

　　課堂上，將課本知識(shí)通過(guò)教師引據(jù)經(jīng)典、旁征博引、深入淺出地傳授給學(xué)生，這是一種比較傳統(tǒng)但也是行之有效的、必不可少的“誨”；

　　當(dāng)學(xué)生提出問(wèn)題時(shí)，老師不是先告訴學(xué)生答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生思考、尋找答案，或者給學(xué)生提供解決問(wèn)題的思路和方法，讓學(xué)生自己去解決，這是“授之以漁”，是現(xiàn)在比較倡導(dǎo)的“誨”；

　　在教育教學(xué)中，能夠不斷啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，不斷探索，在探索的過(guò)程中教師適時(shí)的給予幫助、點(diǎn)撥、鼓勵(lì)，使學(xué)生一步步走向成功，這當(dāng)是一種較高境界的“誨”。

　　只有這樣來(lái)理解“誨”的含義，我們的教學(xué)就不再是機(jī)械的。

論語(yǔ)讀后感14

　　五千年來(lái)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而悠悠文明長(zhǎng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(zhǎng)因它而精彩！

　　說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國(guó)廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下�！倍�且，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。

　　因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘、熏陶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。

　　小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習(xí)。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì)動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。結(jié)果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識(shí)點(diǎn)，于是成績(jī)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見長(zhǎng)勢(shì)。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我終于明白了成績(jī)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得。可是成績(jī)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿足自己的視覺(jué)需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì)感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì)陷于困境之中。這清楚地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起，兩者缺一不可，這樣的話，即使是事半也會(huì)功倍的。對(duì)啊！真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應(yīng)該放下筆抬起頭仔細(xì)聽講、認(rèn)真思考；當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書寫。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成績(jī)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級(jí)里名列前茅！

　　這時(shí)，雖然我的成績(jī)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問(wèn)題。

　　我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責(zé)，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。后來(lái)，因?yàn)椴幌朐贍?zhēng)執(zhí)下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋懷。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰(zhàn)”。但是，她的家長(zhǎng)一直在調(diào)整她逃避的`心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅(jiān)持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋懷往事。這時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結(jié)。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠(chéng)懇，若我還計(jì)較這件事、避之門外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。我的心結(jié)也慢慢解開，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。

　　《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會(huì)環(huán)境；并且要掌握好學(xué)習(xí)的方法，為國(guó)家大大小小的建設(shè)積極做準(zhǔn)備，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大、了解更多的知識(shí)，這樣才能承擔(dān)起自己在國(guó)家中應(yīng)盡的一份責(zé)任，成為國(guó)家棟梁，能夠強(qiáng)國(guó)盛國(guó)。這正是我身為一名中國(guó)學(xué)生說(shuō)“愛國(guó)”的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

　　在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(zhǎng)，我要帶著我的中國(guó)夢(mèng)、滿懷著希望地去成長(zhǎng)，爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有用的人�！墩撜Z(yǔ)》，我的成長(zhǎng)因你而精彩！

論語(yǔ)讀后感15

　　《論語(yǔ)》我熟悉，于丹對(duì)于我卻很陌生。但是《論語(yǔ)》心得這本書使她進(jìn)入了我的視線，直至成為我所敬佩的人之一。而我也很幸運(yùn)地能夠在這樣一位師范大學(xué)教授、古代文學(xué)碩士的帶領(lǐng)下去發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的真諦，讓古圣先賢智慧的光芒照亮了我一個(gè)平淡的假期。

　　本來(lái)以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。沒(méi)有我想象中的高談闊論，也不像現(xiàn)在的許多學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示他們的成就�？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的'，所追求的。

　　這本書中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界；國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛之人；網(wǎng)球明星和女孩買頭花的故事告訴我應(yīng)該以開闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾；茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多，有些也許會(huì)讓我們受益終身。

　　對(duì)于我自身的一些困惑，我也在這本書中找到了答案。小男孩拔釘子的寓言我記憶猶新。在我們這個(gè)年齡，常常由于一時(shí)沖動(dòng)而說(shuō)出一些不經(jīng)過(guò)大腦的話來(lái)，傷害了身邊的人還渾然不自知。但是現(xiàn)在于丹提醒了我們說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。因?yàn)榫拖襻斪忧孟氯ィ�哪怕以后再拔掉，籬笆上也留下了洞，不會(huì)復(fù)原了�，F(xiàn)在我一想起這句話就不覺(jué)心驚，好像忽然發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)那么多留下悔恨的事情，只愿今后不會(huì)再這樣不謹(jǐn)慎地處世了。

　　以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下，怨恨一時(shí)難以消除。書中有這樣一段話“有很多時(shí)候，一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害�！笨戳诉@段話，我頓時(shí)明白了為什么自己會(huì)因?yàn)橐患�很久以前的事情而那么久都不開心，原來(lái)是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空，何樂(lè)而不為呢？

　　全部讀完這本《論語(yǔ)》心得后，我覺(jué)得貫穿全書的思想就是注重心靈。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里，在忙碌的生活中穿梭的人們，在職業(yè)角色的外衣下，我們還有多少空間留給心靈呢？為什么在物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？那是因?yàn)槲覀兊难劬�總是看物質(zhì)太多，看心靈太少。這大概是這本書最觸動(dòng)我的一部分。我開始試著拋開與物質(zhì)的糾纏，聽一聽心的聲音，按照最真實(shí)的想法去行事，體驗(yàn)真正的快樂(lè)。那句話已深深烙在我心里——幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué)，同貧富無(wú)關(guān)，與內(nèi)心相連。

　　這一刻，《論語(yǔ)》之于我的意義，我對(duì)《論語(yǔ)》的看法已經(jīng)徹底改變。它不再僅僅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”這些熟悉詞句的出處，而是我今后人生的心靈導(dǎo)師。以前我看《論語(yǔ)》是萬(wàn)萬(wàn)全全地把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)對(duì)待的，雖然也明白其中的一些道理，但是也認(rèn)為只有在那個(gè)民風(fēng)淳樸，物資匱乏的古代才適用，而對(duì)于我所處的這個(gè)人心不古的時(shí)代的意義并不大�？墒怯诘�卻游刃有余地將這部《論語(yǔ)》與現(xiàn)實(shí)交織在一起，讓我們發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄竟然可以穿越千年，在過(guò)去、現(xiàn)在甚至將來(lái)的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來(lái)看，他就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。而我們這些中國(guó)人，更應(yīng)該為了血液里流動(dòng)著儒家的博大精深而自豪。

　　我想以序言里的一段話來(lái)結(jié)束：正因?yàn)橛辛松�活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑�提升著品味，而多彩保證了活力。這也就是和諧。

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