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(精華)中外教育史
。ㄒ唬┛涿兰~斯的教育思想
1、論教育的目的和作用
教育目的也應(yīng)當(dāng)是使人為來世生活做好準(zhǔn)備。
2、論教育適應(yīng)自然的原則
教育適應(yīng)自然的原則是貫穿于夸美紐斯完整教育體系的根本性的指導(dǎo)原則之一,主要涵蓋兩方面內(nèi)容:一是在自然界存在著普遍的秩序,即自然規(guī)律。關(guān)于秩序,夸美紐斯認(rèn)為,秩序是“事物的靈魂,世界之所以穩(wěn)定正是由于有了秩序。
3、論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制
。1)論普及教育
夸美紐斯基于民主主義“泛智思想的立場進(jìn)一步提出了普及教育思想。
。2)論統(tǒng)一學(xué)制
為了使國家更有效地管理學(xué)校,保障所有兒童接受教育的機(jī)會,夸美紐斯主張建立全國性的統(tǒng)一學(xué)制。
4、論學(xué)年制和班級授課制
。1)論學(xué)年制
為了提升教學(xué)效率,夸美紐斯創(chuàng)造性地提出了統(tǒng)一學(xué)年制。
。2)論班級授課制
夸美紐斯更進(jìn)一步地提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。
5、論教學(xué)原則
。1)直觀性原則?涿兰~斯認(rèn)為,“一切知識都是從感官的感知開始的。他把教學(xué)的基礎(chǔ)建立在通過身體感官所獲得的對外部世界的感覺經(jīng)驗(yàn)之上,認(rèn)為運(yùn)用直觀是教學(xué)的一條“金科玉律”。他反對當(dāng)時學(xué)校引經(jīng)據(jù)典、單純的文字教學(xué),認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該關(guān)注到實(shí)物,如果無法直觀地觀察到實(shí)物,就可以采用圖片或模型進(jìn)行替代觀察?涿兰~斯第一次予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ),但他過夸大直觀的意義,從而不可避免地將直接知識和間接知識對立起來。
、陟柟绦栽瓌t?涿兰~斯指責(zé)當(dāng)時學(xué)校設(shè)給學(xué)生以鞏固的知識,他認(rèn)為出現(xiàn)這種情況的原因有兩個:一是學(xué)校專教無意義的功課;二是學(xué)生所學(xué)的知識沒有在腦中固定下來。為了使學(xué)生真正掌握知識,夸美紐斯要求學(xué)生在掌握基本理論之后,將所學(xué)的知識加以訓(xùn)練和運(yùn)用。首先,應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目、有價值的知識:其次,要循序漸進(jìn),真正打好基礎(chǔ)。
。3)量力性原則。這是夸美紐斯在教育史上首次提出的觀點(diǎn),他反對經(jīng)院主義教學(xué)長期存在的強(qiáng)迫性和忽視學(xué)生個體接受能力的行為,為此,他提出了“一切學(xué)科都應(yīng)以排列,使其適合學(xué)生的年齡,凡是超出了他們理解的東西,就不要讓他們?nèi)W(xué)習(xí)”的觀點(diǎn),即量力性原則。
。4)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。系統(tǒng)性原則要求教材的組織應(yīng)當(dāng)具有系統(tǒng)性和邏輯性,要把一個學(xué)科的知識排列成一個整體、不可忽略或顛倒任何東西。而循序漸進(jìn)原則要求教師在教學(xué)過程中應(yīng)遵守從已知到未知、從易到從簡到繁以及從近及遠(yuǎn)等規(guī)則。
。5)主動性和自覺性原則。要激發(fā)學(xué)生的求知欲望提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性教師要運(yùn)用一切可能的方法調(diào)動兒童的求知欲。他認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用對兒童的積極性有著重要的影響,教師只有采取正確的教育方法,才能充分調(diào)動學(xué)生的主動性。
。6)啟發(fā)誘導(dǎo)原則。受亞里士多德內(nèi)發(fā)論的影響,他把兒童的心理作“種子”或者“谷米”,認(rèn)為兒童具有極大的發(fā)展可能性,由內(nèi)向外,兒童教育應(yīng)當(dāng)循循善誘,引導(dǎo)兒童發(fā)展的機(jī)會與動力。
6、論道德教育
他把道德教育的主要任務(wù)歸結(jié)為培養(yǎng)智慧、勇敢、節(jié)制與公正4種主要或基本的德行。
7、論健康教育
夸美紐斯的健康教育思想主要體現(xiàn)在胎教和體育兩大方面。
8、教育與教學(xué)管理思想
夸美紐斯認(rèn)為教育對于改造社會和建設(shè)國家有重要作用。
夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性原則,詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則,在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上第一個建立起較為完整的數(shù)學(xué)原則體系,為世界教育史上的教學(xué)改革作出了重大貢獻(xiàn)。
(二)盧梭的教育思想
1、性善論與感覺論
盧梭秉持“性善論”的觀點(diǎn),這是其整個社會發(fā)展觀的一部分!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!痹谒磥恚瑑和怨詮埲涡,不是自然造成的,而是教育不良導(dǎo)致的。在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐憫心。同時,他還強(qiáng)遇“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為,良心能夠指導(dǎo)人判斷善惡,引導(dǎo)人棄惡揚(yáng)善。為了祛除惡劣的教育對人良心的污染,最好的辦法是讓兒童及早遠(yuǎn)離烏七八糟的城市社會,到接近自然的農(nóng)村生活。
盧梭不僅認(rèn)為人性本善,而且深信人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量,他承認(rèn)感覺是知識的來源,他說,所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以,人的最初理解是一種感性的理解,正是有了這種感性的理解作為基礎(chǔ),理智的理解才得以形成。感覺是人知識的原料。因此,理性使人認(rèn)識事物的前提是感覺器官的成熟,應(yīng)該加強(qiáng)兒童的感官訓(xùn)練。
2、自然教育理論及其影響
。1)自然教育的含義
自然教育的核心是“歸于自然”!皻w于自然”的教育是指讓兒童遠(yuǎn)離嘈雜的城市社會教育,15歲之前的教育需要在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村進(jìn)行,這樣才能保持人的善良天性。
。2)自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
自然教育的目的是通過家庭教育培養(yǎng)“自然人”。自然人并不是回歸到原始社會的退化之人,而是生活在社會中的自由人,即身心協(xié)調(diào)發(fā)展、廣泛適應(yīng)社會情況的自然人,也就是資產(chǎn)階級的新人。
。3)自然教育的法則
一是正確看待兒童。盧梭認(rèn)為,在人生的秩序中,兒童應(yīng)該有他自己的地位,他反對將兒童當(dāng)作大人看待,更反對將兒童作為大人的玩物。二是給予兒童所需要的充分的自由。
。4)自然教育的實(shí)施方案
①嬰孩期(出生~2歲)。這一時期的教育以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主,即發(fā)展身體。
②兒童期(2~12歲)。這一時期是“理性的睡眠時期,以感覺教育為主要教育內(nèi)容。
、凵倌昶冢12-15歲)。這一時期是進(jìn)行智育和勞動教育的時期。
、芮嗄昶冢15~20歲)。這一時期主要以道德教育為中心,包括兒童宗教信仰的培養(yǎng)。
。5)自然教育理論的影響
盧梭的自然教育理論提出了一種嶄新的兒童觀和教育觀,對于當(dāng)時壓迫和束縛兒童、阻礙兒童身心發(fā)展的舊教育起到了強(qiáng)烈的批判作用,對于解放兒童、釋放兒童天性具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
3、公民教育理論
盧梭反對培養(yǎng)國家公民,主張培養(yǎng)自然人。盧梭也提出建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民的思想。
盧梭認(rèn)為教育要為國家培養(yǎng)忠誠的愛國者。
4、女子教育論
女子和男子一樣也要接受教育。
首先,要培養(yǎng)健康的身體,但更傾向于靈巧的目的,應(yīng)當(dāng)盡情游戲,免除過分束縛,這對以后生育健壯的孩子和獲得良好的身段是有益的。
其次,盧梭還安排女子學(xué)習(xí)唱歌、跳舞等藝術(shù)活動使之聲音動人、身材靈巧、風(fēng)度優(yōu)雅,以更好地愉悅家人、教育子女。
最后,盧梭并不贊成女子學(xué)習(xí)更深的知識,他認(rèn)為女子缺乏精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密的科學(xué)。綜上可以看出,盧梭女子教育目標(biāo)是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。
(三)裴斯泰洛齊的教育思想
1、教育目的論
斯泰洛齊指出,教育意味著完整的人的發(fā)展,主要是指兒童的德智體等方面能力得到均衡的、和諧的發(fā)展。
2、和諧教育論
裴斯泰洛齊認(rèn)為,人的天賦本性具有均衡性和統(tǒng)一性的特點(diǎn),潛在地要求人的發(fā)展趨向全面和諧。其和諧教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面:
一是受教育機(jī)會的公平性。裴斯泰洛齊認(rèn)為,所有人都應(yīng)受教育,教育應(yīng)成為所有人的財(cái)富。通過規(guī)勸、啟蒙和教育激發(fā)人們善良的心愿,可以改變社會的不平等關(guān)系和貧富懸殊的現(xiàn)象,改變貧苦人民的生活狀況;
二是教育應(yīng)適應(yīng)自然。教育應(yīng)適應(yīng)兒童能力的發(fā)展,遵循兒童能力發(fā)展的進(jìn)程;
三是教育必須培養(yǎng)完整的人性。教育的目的就在于發(fā)展人的天性和形成完美的人,也就是要使人的天賦才能得到充分、和諧的發(fā)展。
4、要素教育論
。1)體育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體力量和技巧的發(fā)展。在體育中,各關(guān)節(jié)的運(yùn)動被看作最簡單的要素。其中,關(guān)節(jié)活動的最基本動作包括打擊和拖拉、搬運(yùn)和旋轉(zhuǎn)等。在對這些關(guān)節(jié)動作由簡單到復(fù)雜的練習(xí)過程中,逐步地發(fā)展兒童身體的各種技巧和力量,不僅使身體獲得健康,更進(jìn)一步地獲得初步的勞動能力。
(2)道德教育被譽(yù)為裝斯洛齊整個教育理論與實(shí)踐體系的心思想。他強(qiáng)調(diào),道德教育最簡單的要素是兒童對母親的愛。首先應(yīng)當(dāng)在家庭中奠定兒童道德教育的基礎(chǔ)。即首先要培養(yǎng)兒童對母親的愛,之后再擴(kuò)大到愛家庭里的其他成員,包括兄弟、姐妹、鄰居等。在學(xué)校中,兒童再把自己的愛擴(kuò)大到愛全人類,并由此意識到自己是整個人類中的一員,一個人的道德力量至此得到實(shí)現(xiàn)。道德教育的重要手段是使兒童練習(xí)道德行為,且道德行為必須通過多次的練習(xí)才能鞏固。另外,教育兒童要依靠說理,而不求助于體罰。
。3)裴斯泰洛齊認(rèn)為,數(shù)目、形狀和語言是教學(xué)的基本要素,通過掌握這三個要素可以實(shí)現(xiàn)智育的目的在般的教學(xué)中,兒童通過計(jì)算來掌握數(shù)目,通過測量來認(rèn)識形狀,通過言語(說話)來掌握語言。因此,教學(xué)的要素可歸結(jié)為計(jì)算、測量和言語三種能力的培養(yǎng),對應(yīng)這三個要素所開設(shè)的學(xué)科分別是算術(shù)、幾何和語文,即兒童所要接受的智主要有三個部分組成:計(jì)算教學(xué)、測量教學(xué)和言語教學(xué)。
5、教育心理學(xué)化論
在西方教育史上,裝斯洛齊是首次明確提出“教育心理學(xué)化”這一口號的教育家,這也是其新式教學(xué)的總原則。
。1)教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展,將教育的目的和理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則基礎(chǔ)之上。
(2)教學(xué)內(nèi)容的心理學(xué)化。必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童學(xué)習(xí)的心理規(guī)律。
。3)教育原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。教學(xué)要遵循自然規(guī)律,要與自然活動的規(guī)律相協(xié)調(diào),首要的就是要使教學(xué)過程和學(xué)生的認(rèn)知過程相一致。
。4)教育者要適應(yīng)兒童的心理,調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的主動性,要讓兒童成為自己的教育者。
6、初等學(xué)校各科教學(xué)法
。1)在語言教學(xué)方面,裴斯泰洛齊根據(jù)兒童語言發(fā)展的基礎(chǔ),把語言教學(xué)分成三個部分,即語言教學(xué)要從發(fā)音教學(xué)開始,然后進(jìn)行單詞教學(xué),最后才是嚴(yán)格意義上的語言教學(xué)。
。2)在算術(shù)教學(xué)方面,裴斯泰洛齊在《林哈德和葛篤德》一書中詳細(xì)介紹了算術(shù)教學(xué)方法。他把數(shù)字“1”看作數(shù)目的最簡單要素,而計(jì)數(shù)是算術(shù)能力的要素。
(3)測量教學(xué)也稱為形狀教學(xué),其目的是培養(yǎng)兒童對事物形狀的認(rèn)識能力。裴斯泰洛齊認(rèn)為,直線是構(gòu)成各種形狀的最簡單要素。
7、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想
裴斯泰洛齊敏銳地看到了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人具有的重大意義,他雖不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人,卻是西方教育上第一位將這一思想付諸實(shí)踐的教育家。
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1、教育思想的理論基礎(chǔ)
。1)教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)
關(guān)于教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ),赫爾巴特將養(yǎng)成5種道德觀念作為其倫理學(xué)理論的基本原理,這5種道德觀念分別是內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平或報償。
(2)教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)
赫爾巴特是西方教育史上第一位把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究的教育家。他指出,教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。
2、道德教育理論
。1)教育的目的
建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育目的與德育論,是赫爾巴特教育理論體系的核心部分道德是教育的最高目的。
。2)教育性教學(xué)原則
赫爾巴特清楚地揭示出智育與德育之間的內(nèi)在關(guān)系,開創(chuàng)性地提出了教育性教學(xué)這一原則,明確了教學(xué)是進(jìn)行教育的重要手段。
(3)兒童管理與訓(xùn)育論
赫爾巴特的道德教育包括訓(xùn)育和兒童管理兩方面,訓(xùn)育是要形成美德,兒童管理是為了防止惡行。
3、課程理論
。1)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程
赫爾巴特強(qiáng)調(diào),課程內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣保持一致,必須與兒童的日常經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系。為了促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)除脫離兒童經(jīng)驗(yàn)與忽視兒童實(shí)踐體的材料和具體的任務(wù)進(jìn)行教學(xué)。
。2)統(tǒng)覺與課程
依據(jù)統(tǒng)覺原理,赫爾巴特進(jìn)一步提出了相關(guān)和集中兩項(xiàng)原則來進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。
。3)兒童發(fā)展與課程
兒童發(fā)展經(jīng)歷了4個階段:
第一段是嬰兒期(相當(dāng)于人類歷史的早期),此階段要加強(qiáng)對身體的養(yǎng)護(hù),同時應(yīng)大力加強(qiáng)兒童的感官訓(xùn)練,發(fā)展兒童的感受性與察覺的能力;
第二階段是幼兒期(相當(dāng)于人類的想象期),教學(xué)內(nèi)容主要以《荷馬史詩》等為主,以培養(yǎng)兒童的想象力;
第三階段是童年期相當(dāng)于人類),分別教授數(shù)學(xué)、歷史等知識,以發(fā)展其理性思考的能力。第四階段是青年期,繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、歷史等這一階段仍以發(fā)展和培養(yǎng)理性為目標(biāo)。
4、教學(xué)理論
(1)教學(xué)進(jìn)程理論
赫爾巴特的教學(xué)進(jìn)程理論同樣是以統(tǒng)覺理論為基礎(chǔ)的。
。2)教學(xué)形式階段理論
①明了階段指教師講解新教材,把教材分解為許多部分,提示給學(xué)生以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。
②聯(lián)想階段,通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。
、巯到y(tǒng)階段,指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則,使觀念系統(tǒng)化,形成概念。
、芊椒A段,指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際,以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。
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1、論教育的基本原理
。1)統(tǒng)一的原則
即世界事物都統(tǒng)一于上帝的精神之中,教育的目的就是通過認(rèn)識自然,認(rèn)識人性而逐漸認(rèn)識上帝。在《人的教育》一書中,福祿培爾著重論述了他對“統(tǒng)一”的基本認(rèn)識:“有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著!薄斑@個統(tǒng)一體就是上帝!薄耙磺惺挛镏挥型ㄟ^上帝的精神在其中發(fā)生作用才能存在!苯逃娜蝿(wù)是幫助人們逐步認(rèn)識自然、人性和上帝的統(tǒng)一。
(2)順應(yīng)自然的原則
在福祿培爾看來,神性是人性的本質(zhì)或根源,人性是善的。按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性的立場來看,教育、教學(xué)和訓(xùn)練最初的基本標(biāo)志一定是順應(yīng)自然的,僅僅是保護(hù)性的、防御性的。這里的自然包含兩層含義,即大自然和兒童的天性。
。3)發(fā)展的原則
福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育中。福祿培爾把人性看成一種在不斷發(fā)展和成長的東西和自然界的進(jìn)化過程相似,人的發(fā)展過程也經(jīng)歷了由不完善到完善、由低級到高級和由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)順序。另外,人的成長必須服從兩條互相補(bǔ)充的基本原則:對立與調(diào)和。對立調(diào)和法則是一切運(yùn)動的原因,亦是人的發(fā)展的原因。
(4)創(chuàng)造的原則
對兒童需要及早地給以從事外部工作和生產(chǎn)活動的訓(xùn)練,使其能從外部表現(xiàn)本質(zhì)。在福祿培爾看來,上帝是富有創(chuàng)造精神的,人也應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)行創(chuàng)造。
2、幼兒園教育理論
(1)幼兒園工作的意義和任務(wù)
福祿培爾極為重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用。在幼兒教育活動中,家庭和母親占有十分重要的地位。
(2)幼兒園的教育方法
福祿培爾強(qiáng)調(diào),自我活動或自動性是其幼兒園教育方法的基本原理,自我活動是一切生命最基本的特性。
。3)幼兒園的課程
福祿培爾創(chuàng)立了一整套涵蓋歌謠、恩物、手工作業(yè)、動、自然研究、唱歌、表演和講故事等相關(guān)內(nèi)容的幼兒園課程體系,其中,恩物和作業(yè)是最主要的。他在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目。
恩物是福祿培爾創(chuàng)制出的一套在幼兒園里供兒童使用的玩具和材料,因?yàn)樗J(rèn)為這是上帝給兒童的“恩賜物”,因此稱作“恩物”。
作業(yè),是福祿培爾為幼兒園確定的另一種開展教育活動的形式及課程,通過作業(yè)對幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。他提出的作業(yè)種類有很多種形式,如紙工、繪畫、拼圖、泥塑等。
恩物與作業(yè)既有區(qū)別也有聯(lián)系。
一方面,恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式,是兒童認(rèn)識自然社會,滿足其內(nèi)心沖動的必要手段。
另一方面,恩物和作業(yè)具有明顯的區(qū)別:第一,從兒童活動的次序來看,恩物在前,作業(yè)在后。第二,恩物的作用主要在于接受或吸收,作業(yè)則主要在于發(fā)表和表現(xiàn)。第三,恩物不改變材料的形態(tài),作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。
(六)西歐近代教育思潮
1、自然主義教育思潮
。1)自然主義教育思潮產(chǎn)生的時代背景
自然主義教育思潮的產(chǎn)生有著一定的時代背景。一是受到啟蒙思想的影響。啟蒙運(yùn)動崇尚人的理性解放、尊重人的個人天性自由的主張為自然主義教育思潮的產(chǎn)生提供了輿論氛圍;二是資本主義發(fā)展的客觀需要。資產(chǎn)階級要求推翻封建專制統(tǒng)治,這就需要借助教育的力量;三是封建教會教育的沒落。資產(chǎn)階級新式教育的興起沖擊了傳統(tǒng)的教會教育,使其開始沒落。
(2)自然主義教育思潮的基本內(nèi)容
、俳逃康。自然主義教育思潮關(guān)于教育目的的基本觀點(diǎn)是:以人的自然本性為基礎(chǔ),保護(hù)人的善良天性,反對封建教育的強(qiáng)制性;以人的自然發(fā)展為內(nèi)容,重視人的生存教育和素質(zhì)教育,使人適應(yīng)社會的各種變化;重視人的身心和諧發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展;改良社會,增進(jìn)人類幸福。
②兒童發(fā)展分期。兒童發(fā)展分期是自然主義教育思潮的特色。不同的自然主義教育家對兒童發(fā)展階段進(jìn)行了論述,如盧梭把人的發(fā)展分為嬰兒、兒童、少年、青年4個階段,每個階段對應(yīng)不同的教育任務(wù)。
、壅n程論?涿兰~斯主張“泛智”課程;盧梭主張家庭教育,無系統(tǒng)的課程;裴斯泰洛齊主張以心理和社會的標(biāo)準(zhǔn)選擇課程;福祿培爾則主張課程應(yīng)包括宗教、自然常識、促進(jìn)思維的教學(xué)、人與環(huán)境的媒介的語言。
、芙逃虒W(xué)的原則與方法。自然主義教育家提出了一系列教育教學(xué)的原則與方法?涿兰~斯闡述了“自然適應(yīng)性”的原則;盧梭提出“順應(yīng)自然”的原則;裴斯泰洛齊直接在自然教育原則的基礎(chǔ)上,提出了直觀性、連續(xù)性等教學(xué)原則。
。3)自然主義教育思潮的評析
、僮匀恢髁x教育思潮的歷史意義。
第一,自然主義教育家積極尋求教育的規(guī)律,為教育理論科學(xué)化奠定了必要的基礎(chǔ);
第二,自然主義教育家重視兒童特征的研究,確立了兒童能動作用的認(rèn)識;
第三,自然主義教育家重視教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則和方法的研究,初步形成了完整、系統(tǒng)的教學(xué)原則體系和各科教學(xué)法體系,為教學(xué)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);
第四,自然主義教育家反對和控訴封建專制制度對兒童個性與自由的摧殘和壓制,反對經(jīng)院主義教育強(qiáng)迫兒童呆讀死記宗教教義及其嚴(yán)酷的紀(jì)律和體罰,具有反封建的革命進(jìn)步意義。
、谧匀恢髁x教育思潮的局限性。
第一,有些自然主義教育家對于“自然”的概念界定并不清晰,有時指自然界和法則,有時指人的天性,有時還指與人的做法相對立的“自然的”狀態(tài)或過程;
第二,有些自然主義教育家混淆了自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的區(qū)別,以自然的規(guī)律機(jī)械地論證教育規(guī)律,缺乏一定的科學(xué)依據(jù);
第三,一些自然主義教育家只用人性解釋人的發(fā)展,將人性與社會性對立起來,忽視了教育的社會制約性,未能深刻地揭示教育的本質(zhì);
第四,在教育的研究方法上,自然主義教育家通過神學(xué)推演或者理論類比,又或者經(jīng)驗(yàn)的粗淺提煉方式作出教育結(jié)論,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。