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藝術(shù)個(gè)人心得體會(huì)范文
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧，以下是小編為大家收集的藝術(shù)個(gè)人心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
藝術(shù)個(gè)人心得體會(huì)范文1
從1994年3月起，我先后擔(dān)任縣審計(jì)局、財(cái)政局兩家單位的“一把手”。十年來(lái)，我深深感到：個(gè)人能力是有限的，要做好各項(xiàng)工作，必須帶好班子，凝聚人心，特別是在目前財(cái)政困難的情況下，如何調(diào)動(dòng)班子和一般同志的工作積極性，如何爭(zhēng)取方方面面對(duì)財(cái)政工作的支持，更是做好工作的前提和基礎(chǔ)。
一、如何帶好班子和隊(duì)伍
統(tǒng)攬不包攬。事必躬親對(duì)一般的干部來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)處是優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)“一把手”來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)短處和缺點(diǎn)。作為“一把手”，當(dāng)然有躬親的事，但不可凡事皆躬親。“一把手”重要的`是設(shè)計(jì)，籌劃，導(dǎo)演，指揮，調(diào)動(dòng)大家的積極性，尤其是重視發(fā)揮副職的作用。在具體工作中，要像下棋一樣善于“謀勢(shì)”，謀事關(guān)政策性、全局性、普遍性、傾向性的工作和問題。對(duì)于事務(wù)性、一般性、個(gè)別性的工作和問題，撒手放開，讓分管的領(lǐng)導(dǎo)和股室去抓，不一竿子插到底。
抓“將”不抓“卒”。各股室的負(fù)責(zé)人，好比“將”，在工作中，我注意重用“將”，以“將”使“卒”，使“將”適其位，展其長(zhǎng)，竭其力，讓他們“獨(dú)擋一面”來(lái)履行自己的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，放權(quán)、放手、放心，出了疵漏，首先由分管副職和有關(guān)股室的同志溝通，為他們出點(diǎn)子、想辦法，讓副職和股室同志出面協(xié)調(diào)解決。
敢斷不獨(dú)斷。在工作中，要敢于負(fù)責(zé)，看準(zhǔn)了的事就大膽拍板，絕不優(yōu)柔寡斷，耽誤決策。敢斷來(lái)自對(duì)政策和上情的準(zhǔn)確把握，來(lái)自對(duì)群眾的意愿的充分了解，來(lái)自對(duì)班子成員的意見統(tǒng)一，而不是獨(dú)斷專行，個(gè)人說(shuō)了算。
重情不徇情。“一把手”只有對(duì)班子成員在工作生活上給予關(guān)心，才能凝聚人心，成為“分不開，打不散”的聚合體。在日常的工作生活中，對(duì)干部職工婚喪嫁娶等努力做到“四到門、三關(guān)心”，經(jīng)常關(guān)心副職和下屬的政治、學(xué)習(xí)、生活、工作、家庭、婚姻、戀愛、子女上學(xué)和就業(yè)等問題，爭(zhēng)當(dāng)工作上的“班長(zhǎng)”，生活上的“家長(zhǎng)”。但誰(shuí)要真犯了錯(cuò)誤，則毫不留情地批評(píng)教育，這其實(shí)也是一種關(guān)心和愛護(hù)。
推功不推過(guò)。財(cái)政越困難，就越是社會(huì)的焦點(diǎn)，特別是現(xiàn)在各種改革多涉及財(cái)政，所處位置非常敏感。兩年來(lái)在大家的支持和共同努力下，財(cái)政取得了一些成績(jī)，但也存在一些困難和問題，工作中的偏差也不少。對(duì)此，我的態(tài)度是：如果哪位下屬有難受挫，出了點(diǎn)問題，自己要挺身而出，幫其排難而進(jìn)，甚至承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)攬過(guò)。工作有成績(jī)，是大家的共同努力，我只是牽了一下頭，功勞首先要記在副職和股長(zhǎng)身上，記在群眾身上。我認(rèn)為只有這樣，才能凝聚人心，團(tuán)結(jié)一班人。
藝術(shù)個(gè)人心得體會(huì)范文2
藝術(shù)，其實(shí)就是一種具有審美價(jià)值的形式或結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)，是一種有意義的、高級(jí)的形式和結(jié)構(gòu)。無(wú)論是繪畫、雕塑，還是戲劇、建筑，甚至音樂、舞蹈，都是以一種相對(duì)整一的、富有內(nèi)涵的形式和結(jié)構(gòu)呈示出來(lái)的，除了建筑和工藝這些特殊的形式之外，藝術(shù)主要訴諸人們的精神。藝術(shù)的創(chuàng)作很少來(lái)自于直接的功利性。
藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。審美既是一種可以通過(guò)判斷來(lái)定性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種可以通過(guò)形象來(lái)體認(rèn)，通過(guò)快感來(lái)表述的體驗(yàn)活動(dòng)。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢？因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)�；蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神�；瘜�(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。
對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的`展示就有美麗的縮放！或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢！然而，美是有相對(duì)性的。美的相對(duì)性是美和審美的辯證屬性的重要方面，它與美的絕對(duì)性之間呈現(xiàn)出既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。美的相對(duì)性具有三方面含義，其一是指審美對(duì)象自身對(duì)美的表現(xiàn)有程度的區(qū)別，這種表現(xiàn)程度的差異性是以對(duì)象自身屬性為基礎(chǔ)的；其二是指不同審美主體對(duì)同一審美對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，即使同一審美主體在不同條件下對(duì)同一對(duì)象的感受也有程度差異甚至截然相反，這是美感的相對(duì)性；其三是隨著主客觀因素及其關(guān)系的歷史發(fā)展和審美活動(dòng)的逐步深化，主體的審美情趣將呈現(xiàn)出多層次、多趨向的狀況，因而審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性。美的相對(duì)性的三種情況在美學(xué)史上的均被注意到，古希臘赫拉克利特所謂“最美麗的猴子與人相比也是丑的”就意識(shí)到美本身的相對(duì)性，中國(guó)古代關(guān)于人體美的標(biāo)準(zhǔn)變遷如“環(huán)肥燕瘦”也顯示出人們對(duì)美的相對(duì)性的思考。
美是人們對(duì)生活的一種向往，也是對(duì)追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙��；美是一種文化，是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的情感體現(xiàn)，這也正是幾千年來(lái)人類所追求的一種精神。
藝術(shù)美學(xué)離不開藝術(shù)的哺育，但也缺不了哲學(xué)的引領(lǐng)。藝術(shù)美學(xué)是各種藝術(shù)學(xué)學(xué)科群皇冠上的明珠。這就意味著它只有充分汲取各門藝術(shù)的精華、不斷充實(shí)自己才能“成其大者”，進(jìn)而贏得其他藝術(shù)學(xué)科的由衷臣服，確立自己的王者地位。
如果它疏離了與各門具體藝術(shù)的血脈聯(lián)系，就會(huì)在空洞化中走向死亡。并且藝術(shù)美學(xué)是一門源于哲學(xué)的理論學(xué)科，必須堅(jiān)持自己的哲學(xué)追求�？僧�(dāng)今的藝術(shù)美學(xué)不是缺乏藝術(shù)，就是缺乏哲學(xué)，抑或兩者都缺乏。
中國(guó)有個(gè)著名的美學(xué)家叫朱光潛，朱老教授有句話說(shuō)的非常的好，他說(shuō)“不懂藝，莫談美。不懂藝，莫談美”。我為什么談藝術(shù)美學(xué)呢？因?yàn)槟阋芯棵缹W(xué)，不懂藝術(shù)，你不要去談美學(xué)，因?yàn)槟阊芯棵缹W(xué)，要有藝術(shù)創(chuàng)作，要有藝術(shù)家的體驗(yàn)，沒有這個(gè)體驗(yàn)的話，你很難理解美，所以真正好的藝術(shù)作品，做到極至，那就是一種大美東西。什么是美？美是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象世界中，獲得自由的一種感性顯現(xiàn)，美就是那種感性顯現(xiàn)的自由，沒有自由不可能有人們的審美，不可能有美。美是人的自由表達(dá)！所以離開人的自由，不可能有對(duì)美的理解。藝術(shù)讓我們的人生美麗，而人生本身就是一種藝術(shù)。熱愛藝術(shù)，熱愛真正的藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)給你源源不斷的創(chuàng)作之源，給你源源不斷的創(chuàng)作的靈感性。熱愛美學(xué)。因?yàn)槊朗侨说囊环N自由狀態(tài)。而審的過(guò)程，是我們最高的一種存在狀態(tài)，所以大家只要看看現(xiàn)代西方，就會(huì)明白為什么會(huì)有當(dāng)今這個(gè)物欲橫流，商品大潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人性墮落，人心不古的社會(huì)。大家一定要堅(jiān)守自己和尋找自己真正的精神家園。而這個(gè)精神家園真正的、最后的守望者，就是那些純藝術(shù)和純美的守望者。也許只有這樣我們才能做到像里爾克在詩(shī)中所說(shuō)的那樣“縱使你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開，到世上最寂寞的所在，往后的歲月，它依然會(huì)在你的心底徘徊。”
在美學(xué)史上藝術(shù)哲學(xué)有藝術(shù)按照從感性過(guò)渡到精神、精神性逐步超越物質(zhì)性的方向形成一個(gè)依次的類別系統(tǒng)的原則。并把藝術(shù)分為實(shí)在的與理想的兩大系列：實(shí)在系列包括音樂、建筑、繪畫和雕刻，而理想的系列則包括文學(xué)的各種形式：抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇。在每個(gè)系列中最后都將趨于統(tǒng)一。
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