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道家的心得體會(huì)
我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的道家的心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
道家的心得體會(huì)1
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)�人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈�、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的`原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，十分道;名可名，十分名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理�！暗郎滦笾�，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“�！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币材軌蚍Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，能夠稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又能夠稱“常無(wú)”;稱道為“有”，又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，明白明白“�！钡娜�，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱為公了。“知�！敝傅氖且乐校瑒t又能夠稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
因?yàn)橐粋�(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵�，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)�！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義�；壑浅觯写髠�。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣�！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣�！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
道家的心得體會(huì)2
就我自己體會(huì)，《易經(jīng)》是用擬象思維方式寫(xiě)成的，如果你具有擬象思維方式，讀懂《易經(jīng)》就毫無(wú)困難，無(wú)非是準(zhǔn)備一本古漢語(yǔ)詞典。如果你只有邏輯思維方式，那么《易經(jīng)》你是不可能讀懂的。
《易經(jīng)》的要點(diǎn)其實(shí)就是簡(jiǎn)易，變易和不易。
簡(jiǎn)易就是認(rèn)為世界的構(gòu)成無(wú)非陰陽(yáng)及其轉(zhuǎn)化規(guī)律而已。
變易就是認(rèn)為世界雖然變化多端，混亂無(wú)比，其實(shí)不過(guò)是錯(cuò)諸復(fù)雜而已。成語(yǔ)錯(cuò)綜復(fù)雜就來(lái)自于《易經(jīng)》。
伏羲創(chuàng)立的八卦體系，是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。
所謂錯(cuò)卦，就是兩個(gè)卦相對(duì)應(yīng)的每一爻陰陽(yáng)屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻，中爻為陽(yáng)爻；而與它形成“錯(cuò)卦”關(guān)系的離卦初、上爻為陽(yáng)爻，中爻為陰爻。所以互為錯(cuò)卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對(duì)的。（錯(cuò)卦又被稱為反卦）例如：
乾性健，卦氣向上——坤性順，卦氣向下；
震性動(dòng)，卦氣向上——巽性入，卦氣向下；
坎性陷，卦氣向下——離性附，卦氣向上；
艮性止，卦氣向上——兌性悅，卦氣向下。
所謂綜卦，就是把一個(gè)卦旋轉(zhuǎn)180度，倒過(guò)來(lái)所形成的新卦，新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身，所以它們是沒(méi)有綜卦的，因此它們又稱為八卦中的四正卦。
四正卦在《易經(jīng)》體系中代表的是宇宙的四個(gè)方向。以“玄（天）道”為主線的兩個(gè)方向是乾和坤，分別象征天地；以“黃（地）道”為主線的兩個(gè)方向是離和坎，分別象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成綜卦關(guān)系；巽卦和兌卦形成綜卦關(guān)系。
四正四隅是有先天和后天的區(qū)別的，后天卦的方位是地球的層次，這時(shí)四正卦指東、西、南、北四個(gè)主方向，分別對(duì)應(yīng)震、兌、離、坎四卦；而后天四隅則是指乾（西北）；坤（西南）；艮（東北）；巽（東南）。
現(xiàn)在我們讀的《易經(jīng)》是周易，是周文王演化的，是八卦重疊而來(lái)的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。
復(fù)卦和雜卦是針對(duì)六十四卦體系來(lái)說(shuō)的。
所謂復(fù)卦就是與八個(gè)單卦相區(qū)別的。三爻的卦稱單卦，由兩個(gè)單卦組成的六爻的.卦稱復(fù)卦。從這個(gè)意義上說(shuō)，六十四卦體系的卦都是復(fù)卦。
復(fù)卦就是重復(fù)。是指上下卦由同一個(gè)單卦組成的復(fù)卦，所以這樣的卦，也叫純卦，這樣的卦只有八個(gè)，所以又叫八純。
與純卦相對(duì)的當(dāng)然就是雜卦，其他五十六個(gè)卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性，所以純卦自然就是統(tǒng)領(lǐng)雜卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八純?yōu)橹黧w建立的八宮卦象體系。這也是《易經(jīng)》宇宙規(guī)則氣純則貴，氣雜則賤的體現(xiàn)。
在周易的六十四卦體系下，綜卦就是將一個(gè)六爻的復(fù)卦的上爻和初爻互換；五爻和二爻互換；四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎(chǔ)上的局部不同，錯(cuò)卦則意味著絕對(duì)的對(duì)立。所以六十四卦體系中大多數(shù)的對(duì)卦關(guān)系，都是綜卦關(guān)系，說(shuō)明了所有的矛盾中，大多數(shù)都是同中求異的矛盾。
只有乾（天）和坤（地）、坎（水）和離（火）、小過(guò)（雷山）和中孚（風(fēng)澤）、大過(guò)（澤風(fēng)）和頤（山雷）這四組卦因?yàn)楦髯詻](méi)有綜卦而以錯(cuò)卦的關(guān)系組成對(duì)卦。其實(shí)真正的錯(cuò)卦只是前兩組；后兩組屬于錯(cuò)綜結(jié)合卦。
而《易經(jīng)》中代表世界變化狀態(tài)的64卦及其384爻不過(guò)是陰陽(yáng)因時(shí)，因地，因利的互相轉(zhuǎn)換而已。
至于不易，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》認(rèn)為世界有基本不變的天道，那就是物極必反，否極泰來(lái)，陰陽(yáng)循環(huán)，無(wú)限往復(fù)。所以生老病死，盛衰生長(zhǎng)，都是這個(gè)天道的表現(xiàn)而已。
其實(shí)《易經(jīng)》的世界觀，道德觀，價(jià)值觀已經(jīng)融入中國(guó)人的血液中，例如為人，我們崇尚以誠(chéng)待人，不自欺不欺人，心平氣和；例如做事，我們崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自強(qiáng)不息，要持之以恒，要堅(jiān)持不懈，要堅(jiān)韌不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以從《易經(jīng)》的思想，自然發(fā)展出了中國(guó)特有的哲學(xué)思想和處世方法：中庸之道。
拉拉雜雜，東拉西扯寫(xiě)了不少字，可能有人會(huì)問(wèn)你自己會(huì)什么？經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮，我認(rèn)為我會(huì)組織打群架。并熟練掌握了4個(gè)打群架不可或缺的技術(shù)：
1、優(yōu)化技術(shù)：用各種可能的優(yōu)化方法，通過(guò)對(duì)參與打群架的各單位的人、財(cái)、物和技術(shù)等等之源的優(yōu)化配置，可以提高整個(gè)系統(tǒng)的資源利用效率，減少資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出效率優(yōu)化。
2、協(xié)同技術(shù)：用各種網(wǎng)絡(luò)分工技術(shù)，通過(guò)對(duì)參與打群架的各單位進(jìn)行專業(yè)化分工，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少工作流程上下的延遲或等待，提高時(shí)間利用效率，減少時(shí)間浪費(fèi)。
3、組織技術(shù)：用各種流程設(shè)計(jì)技術(shù)，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)過(guò)程的流程設(shè)計(jì)，把參與打群架的各單位分散的任務(wù)流程和模塊，組裝成可以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)。
4、計(jì)劃技術(shù)：可以把設(shè)想變成目標(biāo)，目標(biāo)變成一堆任務(wù)清單，任務(wù)清單變成一群可執(zhí)行流程，流程變成過(guò)程化的可監(jiān)控成果，最后把這些分散的成果組裝成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。
所以我認(rèn)為自己還是一個(gè)技術(shù)人員，當(dāng)然擰螺絲比不上操作工，畫(huà)設(shè)計(jì)圖比不上工程師，但是我的價(jià)值是能夠使一個(gè)系統(tǒng)組裝起來(lái)，并正常運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)預(yù)訂目標(biāo)。
這些廢話跟讀《易經(jīng)》心得沒(méi)直接關(guān)系，但是我個(gè)人認(rèn)為有間接關(guān)系，因?yàn)椤兑捉?jīng)》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認(rèn)為《易經(jīng)》雖然不能教你做什么，怎么干，但是能夠啟發(fā)你怎么看，這個(gè)更重要，干具體事情主席不會(huì)比普通人強(qiáng)多少，但是看事情，卻比大多數(shù)人強(qiáng)十萬(wàn)八千里。
其實(shí)怎么干很容易學(xué)會(huì)。因?yàn)橥瓿扇蝿?wù)，無(wú)非是把目標(biāo)變成過(guò)程，把過(guò)程變成步驟，從數(shù)學(xué)角度而言，步驟就是算法。只是人由于精力有限，能夠熟練掌握的無(wú)非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法，例如目標(biāo)任務(wù)法，關(guān)鍵路線法，計(jì)劃評(píng)審法，不過(guò)只需要一年而已，而要形成自己看問(wèn)題的系統(tǒng)思維模式或框架思維模式，可能得一生的不懈努力。讀《易經(jīng)》，可以使我們從高山到平原。
讀《易經(jīng)》的另外一個(gè)好處是可以不斷發(fā)現(xiàn)自己的愚蠢。其實(shí)人是很難發(fā)現(xiàn)自己有多愚蠢的，倒是很容易發(fā)現(xiàn)別人的愚蠢。我們經(jīng)常身披羨慕嫉妒恨為標(biāo)志的最愚蠢馬甲，招搖過(guò)市，得意洋洋而不自知，但是別人都知道。
對(duì)《易經(jīng)》的理解，實(shí)際上是對(duì)人生的理解，所以必然隨著時(shí)間推移，年齡增加，人生體驗(yàn)豐富，會(huì)不斷變化。所以如果以后有精力和體力，這份讀《易經(jīng)》心得將不斷補(bǔ)充，完善和修正。
道家的心得體會(huì)3
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書(shū)，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘，若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因，那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強(qiáng)稱為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的.片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū)，但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�！闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義�！兜赖陆�(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)!
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的很多話語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知�！比崛鮿賱倧�(qiáng)，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的，天下誰(shuí)都知道�？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。
“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！边@句話是中大家最熟悉的當(dāng)屬“上善若水”了，老子提倡應(yīng)該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔。為什么呢?因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬�，水能穿透�?jiān)硬的石頭。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢?
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