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道家文化的核心精神簡(jiǎn)介
“道家”向來(lái)被當(dāng)作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。道家有廣義與狹義之分，狹義的道家指的是以黃帝、老子為代表的先秦古典道家，廣義的道家則包括了漢代形成的制度道教，本文所謂“道家”是從廣義上說(shuō)的。
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近百年來(lái)，國(guó)人關(guān)于道家的研究著作超過(guò)2000種，其相關(guān)學(xué)術(shù)論文更是數(shù)不勝數(shù)。然而，以往的研究大多側(cè)重于文獻(xiàn)考據(jù)、歷史脈絡(luò)梳理、哲學(xué)思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今沒(méi)有人予以概括。鑒于此，筆者反復(fù)研讀道家的一些代表性經(jīng)典文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于道家文化中最為重要的思想觀念是“平安”�？梢哉f(shuō)，追求“平安”就是道家文化的核心精神。
道家之“道”的本義是“安”
為什么說(shuō)道家文化的核心精神是“平安”呢？因?yàn)榈兰依碚摶暗馈钡纳顚右馓N(yùn)是“安”，以“道”為本根而建立起來(lái)的道家文化體系可以說(shuō)處處寄托著“平安”的旨趣。
眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當(dāng)然是人行走的“路”。然而，如果從文字構(gòu)型角度予以追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個(gè)“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個(gè)“首”就是腦袋，即先民說(shuō)的“首級(jí)”。原來(lái)古人打仗，戰(zhàn)敗方的領(lǐng)袖“首級(jí)”就被埋在十字路口。此舉有“鎮(zhèn)懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領(lǐng)袖首級(jí)埋于道路交界處，念動(dòng)咒語(yǔ)，從而產(chǎn)生鎮(zhèn)懾保安效果。日本學(xué)者白川靜在《漢字》一書(shū)中指出，“道”字的特殊構(gòu)型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內(nèi)在“平安”意蘊(yùn)是非常古老的。
春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》，對(duì)“道”的平安意蘊(yùn)予以哲理解釋。該書(shū)第三十五章謂：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰�！崩献铀^“大象”即“道”，而“執(zhí)大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道�！疤煜峦笔钦f(shuō)圣人奉行大道，天下萬(wàn)物都?xì)w向大道。按照《道德經(jīng)》的說(shuō)法，天下萬(wàn)物歸向大道，生靈就不會(huì)受到任何傷害。之所以如此，是因?yàn)榇蟮朗恰鞍财教钡�。“安”�?dāng)然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來(lái)就是平安，可見(jiàn)老子講“道”的要義就是平安。為什么平安呢？因?yàn)樽鳛榇笙蟮摹暗馈笔恰疤保献又v的“泰”乃出于《易經(jīng)》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽(yáng)上升，上為坤，三陰下降；陰陽(yáng)二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽(yáng)交合，當(dāng)然也就平安吉祥。
老子關(guān)于“平安之道”的哲理論述在后來(lái)的制度道教經(jīng)典里得到進(jìn)一步發(fā)揮。如《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》第五章稱：“恍恍惚惚，萬(wàn)物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無(wú)至大，元居道安�！痹摃�(shū)將“道”與“安”聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成“道安”的短語(yǔ)。《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》是在什么情況下提出“道安”概念呢？這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發(fā)現(xiàn)奧妙。“居”字上面是“尸”，這當(dāng)然與死人有關(guān)，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來(lái)鎮(zhèn)懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們?cè)诎卜潘勒邥r(shí)要用密咒，將之刻寫(xiě)于龜甲、樹(shù)皮等載體上，收藏于器皿內(nèi)，再加上石刀之類武器鎮(zhèn)守，這就是“古”的原初意蘊(yùn)；以“古”置于“尸”下，表示對(duì)“尸體”的守衛(wèi)，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個(gè)詞中得到進(jìn)一步佐證。毋庸置疑，“鬼”“靈”都是從死亡現(xiàn)象引發(fā)出來(lái)的。對(duì)此，宋代道教學(xué)者李嘉謀在《元始說(shuō)先天道德經(jīng)注解》第五章曾經(jīng)用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個(gè)“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經(jīng)把死亡稱作“歸真”就是此意。聯(lián)系這些情況，筆者認(rèn)為，《元始說(shuō)先天道德經(jīng)》所謂“道安”乃是就生死問(wèn)題而發(fā)的，最初是形容死者得平安，爾后則生發(fā)出“護(hù)佑萬(wàn)物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書(shū)第五章中接著說(shuō)：“所謂穴者，開(kāi)物成務(wù)之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無(wú)象為象，故曰孔容。以無(wú)神為神，故曰神帝。虛無(wú)至大，雖散為道，然散不失元，故道無(wú)巨細(xì)，居之皆安�！贝硕挝淖旨劝凳玖恕暗馈钡脑家饬x，又展現(xiàn)了“平安之道”的無(wú)限妙用。
道家“平安”理念的文化根基
道家看重“平安”的理念可以上溯于遠(yuǎn)古時(shí)期先民的求安意識(shí)。這一點(diǎn)從盤(pán)古神話里可以找到關(guān)聯(lián)的線索。“盤(pán)古”之“盤(pán)”，繁體字寫(xiě)作“盤(pán)”。有學(xué)者指出，這個(gè)字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盤(pán)子裝載物品進(jìn)行搬運(yùn)，這雖然有一定道理，但問(wèn)題在于“盤(pán)子”的“盤(pán)”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運(yùn)的工具是“舟”，即用小船搬運(yùn)貨物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長(zhǎng)柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠(yuǎn)古先民于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來(lái)的“慶典操舞”即設(shè)置“殳仗隊(duì)”，并且有專門負(fù)責(zé)“殳仗隊(duì)”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢？一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安�！办迸c“舟”結(jié)合，應(yīng)該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡，另一則是保護(hù)行舟安全。這樣看來(lái)，“盤(pán)”的上部應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏著先民渴求“平安”的意愿。至于“盤(pán)古”之“古”，正如上文已經(jīng)指出的，本有在祭祀時(shí)陳列武器以示懂威武的意義，之所以陳列武器，無(wú)非是為了鎮(zhèn)安。由此可見(jiàn)，“盤(pán)古”這個(gè)神話名稱在深層次里蘊(yùn)含著“平安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。
再?gòu)那楣?jié)內(nèi)容上來(lái)看，盤(pán)古神話更是寄托著先民追求平安的意愿。徐整的《三五歷紀(jì)》這樣敘述：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極髙，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。”故事開(kāi)端所呈現(xiàn)給人的空間是狹小的，整個(gè)天地就像個(gè)雞蛋，盤(pán)古就在這個(gè)小雞蛋里，多么壓抑啊！難怪盤(pán)古要改變環(huán)境。根據(jù)漢文翁“高朕石室壁畫(huà)”等文物考古資料，可知盤(pán)古是通過(guò)特殊器具來(lái)改變環(huán)境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開(kāi)闊的天空。盤(pán)古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護(hù)衛(wèi)的武器。無(wú)論是拓展空間還是自我護(hù)衛(wèi)，都是為了平安生存。因此，盤(pán)古神話可視為上古先民渴求平安愿望的一種文化演繹、一種符號(hào)象征，盤(pán)古即是遠(yuǎn)古先民心目中的平安大神。
盡管最早記載盤(pán)古神話的《三五歷紀(jì)》是三國(guó)時(shí)期的作品，但有關(guān)盤(pán)古的巖畫(huà)、方鼎形象卻相當(dāng)古老。例如云南滄源巖畫(huà)顯示：一人頭上發(fā)出太陽(yáng)光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀(jì)》記載的盤(pán)古開(kāi)天辟地傳說(shuō)正相契合。馬卉欣著《盤(pán)古學(xué)啟論》指出：這幅巖畫(huà)是兩萬(wàn)年前原始人的作品，足見(jiàn)盤(pán)古神話由來(lái)已久，寄托于其中的“平安”意識(shí)當(dāng)然也應(yīng)該追溯到原始人類的生活那里了。
作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風(fēng)情，對(duì)于上古神話當(dāng)是了如指掌的。他在《道德經(jīng)》里說(shuō)，“以知古始，是謂道紀(jì)”。什么是“古始”？時(shí)雍《道德真經(jīng)全解》卷上將之解釋為天地萬(wàn)物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀(jì)》描述盤(pán)古化生時(shí)的天地混沌狀態(tài)。從這種語(yǔ)境來(lái)看，老子講的“古始”可以理解為盤(pán)古開(kāi)天辟地的本初狀態(tài)；簡(jiǎn)單地說(shuō)，“古始”就是盤(pán)古之始。老子告訴我們，唯有了解盤(pán)古開(kāi)天辟地的本始狀態(tài)，才能把握平安大道規(guī)律。
道家“平安”文化精神的多維表征
老子《道德經(jīng)》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來(lái)的制度道教經(jīng)典文獻(xiàn)，大量地論及“平安”。其中，有兩個(gè)方面內(nèi)容尤其值得注意：
第一，個(gè)人平安取決于社會(huì)環(huán)境平安。對(duì)此，《淮南子·覽冥訓(xùn)》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)孰而不兇，百官正而無(wú)私，上下調(diào)而無(wú)尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財(cái)，狗彘吐菽粟于路，而無(wú)忿爭(zhēng)之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會(huì)成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學(xué)派極端重視社會(huì)整體生存環(huán)境治理的情形。
第二，人類平安取決于自然環(huán)境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學(xué)派不但注重社會(huì)環(huán)境的治理，而且將人類生存與天地環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。老子《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！币馑际钦f(shuō)：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決于天地平安。對(duì)于這種觀念，漢代道書(shū)《太平經(jīng)》卷四十五《起土出書(shū)訣》進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也�！彼^“人命”就是人類生命。“人命乃在天地”意味著人類是以天地為生存環(huán)境的。在《太平經(jīng)》看來(lái)，人類要平安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長(zhǎng)安。
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