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思想教育反思
在當(dāng)今社會(huì)生活中，課堂教學(xué)是重要的任務(wù)之一，所謂反思就是能夠迅速從一個(gè)場景和事態(tài)中抽身出來，看自己在前一個(gè)場景和事態(tài)中自己的表現(xiàn)。那么反思應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的思想教育反思，歡迎閱讀與收藏。
思想教育反思1
在人類社會(huì)中，思想教育一直占據(jù)著重要的地位。思想教育，即通過各種方式，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。本文將探討思想教育的重要性、實(shí)踐反思以及未來展望。
一、思想教育的重要性
1、塑造健康的人格：思想教育能夠引導(dǎo)人們形成健康的人格，提高個(gè)人素質(zhì)，從而更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
2、促進(jìn)社會(huì)和諧：思想教育能夠幫助人們正確看待和處理社會(huì)問題，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
3、培養(yǎng)創(chuàng)新精神：思想教育能夠激發(fā)人們的創(chuàng)新精神，推動(dòng)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、思想教育的實(shí)踐反思
1、教育方式單一：當(dāng)前思想教育往往采用理論灌輸?shù)姆绞剑狈?shí)踐操作，導(dǎo)致教育效果不佳。
2、缺乏個(gè)性化教學(xué)：每個(gè)人的思想觀念和認(rèn)知水平都是不同的，因此思想教育需要個(gè)性化教學(xué)，因材施教。
3、缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系：思想教育應(yīng)與實(shí)際生活緊密相連，通過生活中的案例和經(jīng)驗(yàn)來引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
三、未來展望
1、多元化教育方式：未來思想教育將采用多種教育方式，如體驗(yàn)式、互動(dòng)式等，以提高教育效果。
2、個(gè)性化教學(xué)：思想教育將更加注重個(gè)性化教學(xué)，針對(duì)不同人群制定不同的教育方案。
3、強(qiáng)化與實(shí)際生活的聯(lián)系：思想教育將更加注重與實(shí)際生活的`聯(lián)系，通過生活中的案例和經(jīng)驗(yàn)來引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
思想教育是培養(yǎng)人們健康人格和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。未來，我們應(yīng)加強(qiáng)思想教育的實(shí)踐和探索，不斷提高思想教育的效果，為社會(huì)和諧穩(wěn)定和科技進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
思想教育反思2
思想教育是塑造人的靈魂的教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要任務(wù)，初中語文作為整個(gè)教學(xué)中的重要學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性，對(duì)培養(yǎng)人才有著首當(dāng)其沖的責(zé)任。語文教學(xué)要堅(jiān)持“文道結(jié)合”的原則，既要進(jìn)行語言訓(xùn)練，又要進(jìn)行思想教育。寓思想教育于語文教學(xué)中，生在形象感染，思想熏陶，通過潛移默化來進(jìn)行。初中語文教學(xué)中滲透思想教育，可從以下幾個(gè)方面入手。
一、指導(dǎo)感情朗讀，激發(fā)思想教育
“朗讀”是語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，語文教材中有許多課文思想性很強(qiáng)，有效地指導(dǎo)學(xué)生有感情朗讀課文，能使學(xué)生從中受到感染，激發(fā)學(xué)生情感，從而達(dá)到思想教育的目的�！督鹕ā肥且皇缀苊赖纳⑽脑�，是一幅耐人尋味的圖畫。詩歌寫的是一個(gè)母親和調(diào)皮孩子的故事。篇幅短小，意蘊(yùn)深刻，是泰戈?duì)柹⑽脑娂缎略录分械拇碜�。教師在講授新課時(shí)，要先范讀一遍，請(qǐng)學(xué)生閉上眼睛，跟著教師的朗讀想象出現(xiàn)的畫面，感受其中的溫馨。然后指導(dǎo)學(xué)生把握詩文基調(diào)，注入感情自由朗讀，再次感受仿佛置身于迷人的樹林間。學(xué)生整體感知“我”是一個(gè)調(diào)皮、愛撒嬌、快樂的孩子；“我”看到了一個(gè)溫柔、善解人意的母親；我聽到了一個(gè)母子須臾不分的故事。學(xué)生在朗讀中感悟作者的內(nèi)容和情感，并將自己的情感融入作品所描寫的情景之中，與作者產(chǎn)生情感共振，從而蕩滌、升華知己的心靈，真正體驗(yàn)到人間的至愛親情——母愛。
二、抓住課文重點(diǎn)，突出思想教育
講讀課文，不能平鋪直敘，應(yīng)有詳有略，主次分明，抓住文章重點(diǎn)，能起提綱挈領(lǐng)的作用，以達(dá)突出思想教育的目的。如《背影》這篇敘事記事散文，作者截取事物狀態(tài)中最鮮明的片段——父親的背影。文章第六段是全文的重點(diǎn)所在。先讓學(xué)生說出作者運(yùn)用了哪些描寫方法？“肖像描寫、動(dòng)作描寫”，然后分別找出相關(guān)語句，最后剖析描寫的意義和作用，如這些動(dòng)作描寫突出了父親老態(tài)龍鐘、步履艱難的情形�！斑@時(shí)我看著他的背影，我的淚很快地流下來了”。又將父親對(duì)兒子的摯愛轉(zhuǎn)化成了兒子對(duì)父親的神情，父子間的情感達(dá)到了高潮，抓住重點(diǎn)有助于理解文章的中心意思。學(xué)生在認(rèn)真的閱讀分析中體會(huì)到人間的真情，并在內(nèi)心引起了強(qiáng)烈的震撼，教師可抓住契機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。
三、剖析人物行為，加強(qiáng)思想教育
初中語文課本里有不少課文通過人物的言行表現(xiàn)人物的高貴品質(zhì)。這些人物形象栩栩如生，各具特色，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。如豪氣沖天，膽識(shí)過人，救國救民的毛澤東；為國為民，積極正直的'魯迅；勤學(xué)好問，善于思考的愛因斯坦；品德高尚、英勇頑強(qiáng)的志愿軍戰(zhàn)士；正直無私的車夫……學(xué)習(xí)課文時(shí)，要求學(xué)生在文章中找到描寫人物的語句進(jìn)行品讀賞析，感悟其品質(zhì)的高尚，精神的偉大，在閱讀分析中認(rèn)識(shí)自己，提高自己，將書本的知識(shí)內(nèi)化為指導(dǎo)行動(dòng)的指南，從而健康和諧地發(fā)展自己。
四、開展情境教學(xué)，滲透思想教育
情境教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生一種如臨其境，如聞其聲，如見其人的感覺，使學(xué)生與作者在情感上產(chǎn)生共鳴，在思想上受到熏陶，從而受到教育。如《音樂巨人貝多芬》投影展示，初步感知獲教育。以貝多芬的名言，他的一生創(chuàng)作的音樂，以及自身的不幸卻給別人帶來快樂為展示內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)入情境，感受偉人的魅力。師生交流了解貝多芬感人事跡，為學(xué)習(xí)課文奠定情感基礎(chǔ)。
初中語文教學(xué)所面對(duì)的是初中生，其世界觀和人生觀尚未最終確立，抓住契機(jī)進(jìn)行思想教育是語文教師義不容辭的職責(zé)，寓思想教育于語文教學(xué)中，有利于學(xué)生全面發(fā)展，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育。語文教育進(jìn)行思想教育的方法是多樣的，只要我們引導(dǎo)得力，就會(huì)取得良好的效果。
思想教育反思3
在一定程度上說，目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴(yán)格地規(guī)定了寫作教學(xué)“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”，這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養(yǎng)過程異化為“千人一面”的社會(huì)規(guī)范的實(shí)施過程，也就必然導(dǎo)致作文的雷同。
長期以來，學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文，也進(jìn)行了各色各樣的作文教學(xué)改革，但是往往摸不到癢處，因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面，這種局面背后存在著怎樣的失誤，這是我多年來思考最多的問題。
我認(rèn)為：從某種程度上說，學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來占有很高地位，對(duì)作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而，長期以來這一點(diǎn)卻沒有得到足夠的重視和研究，另外一方面，也因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)于寫作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài)，得到一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)并不容易，所以，對(duì)于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒有認(rèn)識(shí)，抑或僅有的認(rèn)識(shí)也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對(duì)思想教育背景下作文教學(xué)進(jìn)行反思和分析。
雷同的寫作
寫作是最具有個(gè)性的活動(dòng)，因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同，雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1]（p.234）翻開學(xué)生的作文簿，看看學(xué)生發(fā)表的習(xí)作，往往給人的感覺就是似曾相識(shí)。每一年高考閱卷過后的作文評(píng)析，都會(huì)批評(píng)學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”，學(xué)生在作文中所表現(xiàn)出來的思想一律，結(jié)構(gòu)相似，甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實(shí)質(zhì)性的改變，以致于每年高考閱卷后的作文情況通報(bào)本身也都有些雷同。
從現(xiàn)實(shí)中，我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文，更是在有意無意地“匯報(bào)”自己所受到的“思想教育”的成績，尤其是在表明政治上或者道德上的立場、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”，人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的“教”與“學(xué)”，這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。
具有教育性的寫作
“寫作教學(xué)，通常地稱為作文教學(xué)，作文是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。寫作教學(xué)與閱讀教學(xué)構(gòu)成語文教學(xué)的主要內(nèi)容，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務(wù)�！盵2]（p.197）這里對(duì)于寫作教學(xué)的說明應(yīng)當(dāng)說揭示了寫作教學(xué)的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的`技術(shù)訓(xùn)練，而是歷來被看作有“教育性”的活動(dòng)。 “寫作教學(xué)不是單純的寫作技能訓(xùn)練，而是思想認(rèn)識(shí)、表達(dá)能力的綜合訓(xùn)練。寫作訓(xùn)練內(nèi)容中的思想性、社會(huì)性，決定了它必然蘊(yùn)含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學(xué)具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”，這在作文教學(xué)理論話語中，一般是指“寫作的教育性”。具體來講，就是指在寫作訓(xùn)練的過程中，在傳授寫作知識(shí)、訓(xùn)練寫作技能的同時(shí)，使學(xué)生的道德情操、審美觀念和愛國主義精神等受到熏陶和培養(yǎng)，學(xué)生的個(gè)性也能得到發(fā)展。”[3]（p.202－203）這樣看來，所謂“教育性”就是在寫作過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行特定思想內(nèi)容的教育，這也是語文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專著認(rèn)為中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)有一條就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，并進(jìn)一步要求“把作文過程當(dāng)作道德情趣高尚化的過程，是靈魂凈化的過程”。[4]（p.13）剔除這里表述語言華麗的表象，說的也就是“通過作文教學(xué)進(jìn)行思想教育”這個(gè)意思。
人們賦予寫作以思想教育的任務(wù)，這是由來已久的事情，中國自古及今都很強(qiáng)調(diào)寫所謂的“道德文章”，延伸到作文教學(xué)中就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”表達(dá)出來，再進(jìn)一步地以此來判斷學(xué)生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。這里所引述和說明的，是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說明，而在具體的寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對(duì)于學(xué)生寫作能力的影響卻并非能夠明顯地觀察和認(rèn)識(shí)到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述，一直就停留在“主張”和“如何實(shí)行這一主張”范圍內(nèi)，從來沒有“審視”過思想教育要求對(duì)于學(xué)生寫作能力的影響問題。
事實(shí)上，要研究這一問題，局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的，必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去，必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會(huì)文化對(duì)于其中的“人”（寫作者）的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習(xí)慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實(shí)踐，很少或者不能對(duì)“作文何以成為可能”的“文化前提”進(jìn)行研究和反思，那么現(xiàn)在，我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于“人”的規(guī)范要求的作文教學(xué)理論。因?yàn)檎Z文（包括作文）具有特殊的文化品質(zhì)，通過“文化視角”來看看我們過去的作文以及作文教學(xué)就是一個(gè)適宜的角度。在這里，我們從文化的角度來看寫作教學(xué)的教育性問題，也就是作文教學(xué)中思想教育問題。
在作文教學(xué)中，思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學(xué)（包括寫作教學(xué)）中所進(jìn)行的這種“思想教育”，從文化角度來看，是社會(huì)對(duì)未完全社會(huì)化成員進(jìn)行教化、規(guī)勸、訓(xùn)誡的一種方式，是通過教育對(duì)人實(shí)施精神上的影響、控制，對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對(duì)地分享共同的世界觀、價(jià)值觀念、倫理道德觀，并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感，從而維護(hù)了社會(huì)現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定，保有社會(huì)有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。 一個(gè)社會(huì)沒有規(guī)范，就會(huì)亂，一亂就使社會(huì)因失序而倒退，弄得大家都活不下去或者痛苦地活著，所以，思想教育歷來都受到重視。西方國家“在他們的教材內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的安排中，崇尚個(gè)人主義、自由平等、鼓勵(lì)競爭、講究實(shí)際等價(jià)值取向顯而易見。相比較而言，以中國大陸為代表的漢語文教材，價(jià)值觀念側(cè)重于社會(huì)責(zé)任感，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)；西方側(cè)重于個(gè)性的發(fā)展、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的成就�！盵5]（p.8）無論中國文化還是西方文化都試圖通過母語教學(xué)將學(xué)生納入到社會(huì)生活規(guī)范中去。而能夠進(jìn)入教科書和課堂里的“思想”，是經(jīng)過社會(huì)主導(dǎo)力量精心選擇的，那些符合統(tǒng)治要求的被選中，另外一些則被閑置和批判。[6]（p150）這些思想往往被表述為真理，被認(rèn)為是歷史的必然要求和反映。如此說來，思想教育問題在文化中也是一個(gè)社會(huì)控制的問題。任何文化都要通過國家機(jī)器以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教誨等方式將個(gè)人的行為、言語納入社會(huì)模式中去，借以維護(hù)社會(huì)存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會(huì)控制形式之一。語文教學(xué)因?yàn)槠涮貏e的文化品質(zhì)，從來是社會(huì)控制最重要的途徑之一，在語文教學(xué)理論話語中，這種“社會(huì)控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。
一般說來，寫作教學(xué)具有教育性是一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，具有普適特點(diǎn)。但是，在具體文化環(huán)境中，人們通過寫作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實(shí)施方式都是有所指的。簡單地說，在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標(biāo)志，到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫吾心”，以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說寫作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面，在中國文化向世俗化方向發(fā)展的過程中，教育的分科體系的確立，寫作教學(xué)第一次有了自己的獨(dú)特的任務(wù)，葉圣陶說：“國文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練�！盵7]（p.57）事實(shí)上，思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分，與旨在培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達(dá)能力的寫作教學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。把學(xué)生書面語言表達(dá)能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程，應(yīng)當(dāng)說是前現(xiàn)代社會(huì)的通行做法，在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中，仍舊這么做，可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為，也與文化發(fā)展的實(shí)際不相一致。最直接地說，就是寫作教學(xué)培養(yǎng)言語表達(dá)能力的目的根本不能達(dá)到。若干年來的作文教學(xué)成績可以為之證明。另外一方面，寫作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”，或者說具有“思想教育”的作用。但是，在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學(xué)中，這種教育性是定位在其附帶功能上的，而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。
思想教育與雷同化寫作
在寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育，應(yīng)該說比語文教學(xué)的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)環(huán)節(jié)都來得嚴(yán)格和隱蔽。我認(rèn)為，這對(duì)學(xué)生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說，正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止，很少有人作這方面的思考。相反，人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人們常常特別強(qiáng)調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”，并把它作為作文最重要的規(guī)定，也是作文考核的第一條標(biāo)準(zhǔn)；從具體的寫作過程來說，就可以理解為什么寫作指導(dǎo)中把“審題”作為寫作第一道關(guān)鍵性的程序，因?yàn)樗^“審題”事實(shí)上就是對(duì)命題者思想要求、價(jià)值取向的揣摩，從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步，這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上來說，作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會(huì)對(duì)于它的成員的“思想”進(jìn)行控制的手段了，所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中，“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學(xué)生的過程，從而通過寫作教學(xué)將預(yù)定的價(jià)值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會(huì)成員的言行中，達(dá)到社會(huì)控制的目的�！皩W(xué)”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內(nèi)化的過程。
在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，這是中古文化形態(tài)社會(huì)（圣化社會(huì)）的通行做法，因?yàn)樵谥泄判螒B(tài)的社會(huì)中，作文的目的在于“教化”，在于“代圣人立言”。以過分強(qiáng)調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學(xué)，在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒有差別，也是泯滅“個(gè)我”成為“代社會(huì)立言”的“大我”的實(shí)踐過程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語文，害怕寫作文”，其實(shí)就是對(duì)這種一元化、同質(zhì)“思想”和負(fù)載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過語文教學(xué)培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦，在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng)造性的作品，無疑是癡人說夢(mèng)。這也就是圣化社會(huì)的情形，也可以說是圣化社會(huì)的常態(tài)�，F(xiàn)在中國社會(huì)文化向世俗化變遷，個(gè)體權(quán)益和世俗情懷受到尊重，人存在的差異性得到強(qiáng)調(diào)，個(gè)性成為文化追求的品質(zhì)，再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西，按一樣的程序思想已不可能；如果一定要如此，大家就只有用編造相同的假話，空話、套話來應(yīng)付。目前，在某種程度上說，中小學(xué)生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。
可以這么說，學(xué)生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象，也是國家對(duì)人才的政治方面的簡單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國以來，國家為所有的成員設(shè)計(jì)的思想是“紅”，雖然在不同的歷史時(shí)期其內(nèi)涵有所變化，但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識(shí)形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時(shí)期，國家對(duì)于人才的總體設(shè)計(jì)才有了變化，但是在教育尤其語文教育中，這種變化并沒有體現(xiàn)出來，語文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化多元、思想多元的時(shí)期，還想將一元的思想通過寫作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去，那么就會(huì)搞不下去，就會(huì)有不滿和批評(píng)，所以上世紀(jì)90年代以來，對(duì)語文教學(xué)的批評(píng)之聲甚至達(dá)到語文獨(dú)立設(shè)科以來最激烈的程度，所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來，在這些言辭激烈的批評(píng)中，韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。
寫作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實(shí)上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù)，學(xué)生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號(hào)之中了。如果對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，則對(duì)于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒有成績這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實(shí)上，既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經(jīng)是嚴(yán)格規(guī)定好的，都在一整套嚴(yán)密的思想規(guī)范之中，任何有差異的個(gè)人化表達(dá)都要受到以同一的標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的審查、批評(píng)、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)，要想寫出個(gè)性化的、獨(dú)創(chuàng)性的文章難矣。換句話說，通過寫作教學(xué)中思想教育（是整個(gè)社會(huì)思想教育的組成部分）在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人，卻同時(shí)要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人（“千人一面”）寫出不是“千篇一律”的文章，豈不正是自相矛盾，豈不正是南轅北轍。所以，我認(rèn)為：學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過度要求，在于思想教育對(duì)寫作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。
在這里有必要作一個(gè)小小的聲明：我并不反對(duì)在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對(duì)在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來規(guī)定學(xué)生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”，借以達(dá)到涵化社會(huì)規(guī)范的目的，而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養(yǎng)言語表達(dá)的能力。
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