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周良書《治學(xué)需有歷史想象力》閱讀答案
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周良書《治學(xué)需有歷史想象力》閱讀答案1
陳寅恪說:“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界“始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔膚廓之論這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條。
治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說:“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會�！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”:“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。
歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。
當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點柯林武德說:歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架�！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的�？傊螌W(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。
摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的'一項是
A.真正理解古人的學(xué)說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的歷史想象。
B.胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會相結(jié)合觀察人間之法并無不同。
C.司馬遷敘述某些事件時運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。
D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述
B.文章先具體分析歷史想象的特點，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰
C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點，辯證色彩鮮明。
D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A.歷史想象力有助于研究工作開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。
B. “想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了
C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。
D.有深人而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納人假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”
答
1. B（“并無不同”錯誤，李大釗的觀點只涉及人間的“過去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有明顯的區(qū)別。）
2. B（“文章先具體分析歷史想象的特點，再論述……”錯誤，邏輯錯誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點”。）
3. A（B“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在’了”錯誤，曲解文意，原文說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在’但要把握他們，也要依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。C“因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣‘天馬行空’”錯誤，“因而”強(qiáng)加因果。D“將事實納人假想的框架中”錯誤，曲解文意，原文是“以防止將適時納入假想的框架”。）
周良書《治學(xué)需有歷史想象力》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成5～7題。
陳寅恪說:“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。
治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說:“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會�！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”:“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家,如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的`。
歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋于小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法。比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就具有藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。
當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點，柯林武德說:歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架。《紅樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的�？傊螌W(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。
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5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．真正理解古人的學(xué)說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的歷史想象。
B．胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會相結(jié)合觀察人間之法并無不同。
C．司馬遷敘述某些事件時運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。
D．紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。
6．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A．文章采用總分總式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述，最后總結(jié)。
B．文章先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點，邏輯清晰。
C．文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點，辨證色彩鮮明。
D．文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A．學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其不像曹雪芹的藝術(shù)想象力那樣無拘無束。
B．歷史想象力有助于研究工作開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。
C．“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了。
D．有深入而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。
答案：
5． B（“并無不同”錯誤，李大釗的觀點只涉及人間的“過去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有區(qū)別。）
6． A （“總分總式的論證結(jié)構(gòu)”“最后總結(jié)”錯誤，應(yīng)當(dāng)是“總分結(jié)構(gòu)”，全文最后一句是對最后一段的總結(jié)。）
7．B（ A于文無據(jù)。C“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在’了”錯誤，曲解文意，原文說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在’，但要把握他們，也要依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。D“將事實納入假想的框架中”錯誤，曲解文意，原文是“以防止將事實納入假想的框架”。）
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