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道德與法治教育心得體會
當我們對人生或者事物有了新的思考時，馬上將其記錄下來，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編為大家收集的道德與法治教育心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
道德與法治教育心得體會1
義務教育道德與法治課程標準（20xx版）在課程性質(zhì)有這樣的描述：課程具有政治性、思想性和綜合性、實踐性，因此，道德與法治課程是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，我們要依托這門課程，在青少年人生的“拔節(jié)孕穗期”精心引導和培育，培養(yǎng)學生成為有理想、有本領、有擔當?shù)臅r代新人。
通過學習，個人覺得課程核心素養(yǎng)的內(nèi)涵更加清晰，主要包括：政治認同、道德修養(yǎng)、法治理念、健全人格和責任意識，學段目標劃分和課程內(nèi)容的制定中以表格呈現(xiàn)，更是給一線教師指明的方向，在教學中，老師們做到“靠船下篙”，就能將目標準確定位，內(nèi)容精準選擇，結(jié)合教學提示加上課上的'靈活實施，最終就能出色地完成教學任務。
學業(yè)質(zhì)量和課程實施中的評價建議板塊，引導老師們關注評價的方法和環(huán)節(jié)，熟悉試題命題的基本依據(jù)，從而樹立科學、正確的學業(yè)質(zhì)量觀，為實現(xiàn)學科育人奠定基礎。
教師是上好道德與法治課的關鍵，在新課程標準頒布的重要時期，我們應加強學習，不斷提高自身的理論水平和專業(yè)素養(yǎng)，幫助學生扣好人生的第一�？圩印�
道德與法治教育心得體會2
隨著20xx版各科新課程標準的實施，我們的教育即將步入一個新的時代。通過線上對《道德與法治課程標準》的學習，感受如下：
一、新課標強化了課程立德樹人的育人導向
鼓勵廣大思政老師要“理直氣壯地開好思政課”，鑄魂育人、立德樹人。新《道德與法治課程標準》也旗幟鮮明地強調(diào)了課程性質(zhì)：思政課是落實立德樹人的根本任務的關鍵課程。道德與法治課程是義務教育階段的思政課，旨在提升學生思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治素養(yǎng)和人格修養(yǎng)等，增強學生做中國人的志氣、骨氣、底氣、為培養(yǎng)有理想、有本領、有擔當?shù)臅r代新人打下牢固的思想根基。青少年階段是人生“拔孕穗期”，道德與法治課程要精心引導和，扣好人生第一�？圩�。
二、一體化設計中小學《道德與法治》課程
道德與法治課程以“成長中的我”為原點，將學生不斷擴大的生活和交往范圍作為建構(gòu)課程的基礎：遵循學生身心族的希望，需要我們?nèi)ヅ嘤刈o。作為一名小學道德與法治教師，我們要做到創(chuàng)新課堂的教學模式，提高育人質(zhì)量；重視提升學生的核心素養(yǎng)，增強課堂吸引力。學生核心素養(yǎng)是學生通過本課程學習而逐步形成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力。因此我們的課堂必須圍繞核心素養(yǎng)展開，突出素養(yǎng)導向，基于核心素養(yǎng)設定每節(jié)課的教學目標，選擇和組織課程內(nèi)容，開展教學實施。
新課標的內(nèi)容是貼近學生的實際生活需求，真正幫助學生解決生活中的實際問題，根據(jù)不同階段學生的認知、情感、社會性等不同方面，合理安排不同深度和廣度的'生活內(nèi)容，讓學生能結(jié)合生活積極參與到學科活動上，突顯“因材施教”。
通過本次學習，讓我知道，從小處入手，一點一滴的滲透教育，才能讓學生更好地成長。
開展特點和成長規(guī)律，按照大中小學德育一體化的思路，依據(jù)我與自身，我與自然、家庭、他人、社會，我與國家和人類文明關系的邏輯，以螺旋上升的方式組織和呈現(xiàn)教育主題,強化課程設計的整體性。
三、有機融合多種因素，構(gòu)建全新德育課程體系
新課程改革將小學原品德與生活、品德與社會合為“道德與法治二以道德與法心育為框架，有機融入國家安全教育、生命安全與健康教育、勞動教育，以及信息素養(yǎng)教育、金融素養(yǎng)教育等相關主題，強化中華民族傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)和法治教育。
三、增強了操作性指導
中小學道德與法治課程標準針對“內(nèi)容要求”提出“學業(yè)要求”、“教學提示”，細化了評價與考試命題建議，注重實現(xiàn)“教一學一評”一致性，增加了教學、評價案例，不僅明確了“為什么教”“教什么” “教到什么程度”，而且強化了“怎么教”的具體指導，做到好用、管用。
道德與法治是門有思想，有溫度、有深度、有寬度、有故事、有趣味有色彩的課程，我們要把握好這門課程的靈魂和實質(zhì)，真正讓這門課照亮學生的心靈世界，促進學生成長為社會主義的建設者和接班人！
道德與法治教育心得體會3
今天我們在線上認真聽專家解讀了《年義務教育道德與20xx.法治課程標準》。通過這次對道德與法制新課標的學習給我最切O實的體會就是，教師教育理念要更新，教學方法要逐漸改革，教師與學生之間要和諧互動，共同探討，交流經(jīng)驗，增加實踐。在學習新課標這段時間，我對過去的教學思想和行為進行了反思。這給我在道德與法治教學上帶來了新的挑戰(zhàn)和機遇
一、以立德樹人為根本任務，發(fā)揮課程的思想引領作用。即引導學生理解用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察時代,把握時代、引領時代的意義，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
二、遵循育人規(guī)律和學生生長規(guī)律，強化課程一體化設計。即將學生不斷擴大的生活和交往范圍作為構(gòu)建課程的`基礎，遵循學生身心開展特點和成長規(guī)律，按照大中小學德育一體化的思路，以螺旋上升的方式組織和呈現(xiàn)教育主體，強化課程設計的整體性。
三、以社會開展和學生生活為基礎，構(gòu)建綜合性課程。即立足于開展學生核心素養(yǎng)，突出中華民族傳統(tǒng)美德，革命傳統(tǒng)和法治教育，有機結(jié)合社會主義先進文化教育，革命文化教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，國家安全教育，生命安全與健康教育，勞動教育等相關主體，增強內(nèi)容的針對性和現(xiàn)實性，突出問題導向。
四、堅持教師價值引導和學生主體建構(gòu)相統(tǒng)一，建立校內(nèi)與校外相結(jié)合的育人機制及堅持教師主導與學生主體相統(tǒng)一，創(chuàng)設多樣化的學習情境，引導學生開展自主合作的實踐研究和體驗活動，形成正確的價值觀。堅持校內(nèi)教育和校外教育相結(jié)合，引導學生走出課堂，走出校園，積極參與社會實踐活動。
五、綜合運用多種評價方式，促進知行合一。即圍繞發(fā)展學生核心素養(yǎng)，發(fā)揮評價的引導作用，改進結(jié)果評價，強化過程評價，探索增值評價。
課程標準為我們的教學提供了方向和具體的方法指導。值得細細去讀。新課程的實施需要教師不斷更新教育教學觀念，將學科核心素養(yǎng)在課堂教學中真正落地。通過學習，使自己對新課程標準、新教材的編寫意圖以及今后的教學目標有了整體認知和把握，為下一步進行科學有效教學活動，切實做好道德與法治學科教學奠定了堅實基礎。
道德與法治教育心得體會4
開學前，我參加了道德與法治培訓，雖然只有短短的一天時間，但是我獲益匪淺。課堂上每一位學員聽得都很認真,授課老師的講解更是聲情并茂。我從以下幾個方面闡述我這次培訓的心得體會。
一、思想上的轉(zhuǎn)變。
我所任科目是六年級道德與法治。說實在的，沒有教過這門課程，以前，在我的思想中一直把它當副科。聽了老師的講課以后，我感到上好法治課是多么關鍵的事情啊！我們的教育恰恰缺乏的就是對孩子的思想上、心理上、行為上的教育��！育人先育心，一味的抓高分，升學率，使我們的孩子失去了快樂，失去了個性的開展，也更失去了我們中國幾千年來的傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)在的孩子不知道感恩的很多，不講誠信的很多，不文明的很多，不勤儉的很多……所有這些難道不值得我們反思嗎？我想通過這次學習首先值得反思的就是我們的教育，特別是我們的道法教師，肩上的膽子太沉重了，正向老師所說的我們得把道法課當回事，必須把它上好。
二、把握課程基本理念
引導學生熱愛生活、學會關心、積極探究是課程的核心；
1、珍視學生童年生活的價值，尊重學生的權利；
2、道德存在于學生的生活中，德育離不開學生的生活；
3、讓教與學植根于學生的生活。
三、理解《道德與法治》的性質(zhì)
在《道德與法治》低年段，我們需要摒棄那種認為法治教育就是講法條、講案例的觀念，把傳播法的理念、精神、價值貫穿于學生日常的生活當中。總結(jié)了該學科教學的三大性質(zhì)：生活性、活動性、開放性。
1、生活性
珍視學生的生活為珍貴的課程資。課程學習本身是學生生活的組成局部，是學生在教師指導下真實體驗生活、主動參與生活、創(chuàng)造生活的過程。本課程遵循學生生活的邏輯，以學生生活中的需要和問題為出發(fā)點；以學生的`現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要泉；以用正確的價值觀引導學生在生活中發(fā)展、在開展中生活為課程的基本追求。
2、活動性
超越單一的書本知識的傳遞和接受，以活動為教和學的基本形式。課程的呈現(xiàn)形態(tài)主要是學生直接參與的各種主題活動、游戲或其他實踐活動；課程目標主要通過學生在教師指導下的活動過程中的體驗、感悟和主動建構(gòu)來實現(xiàn)學習是知與行相統(tǒng)一的過程，注重學生在體驗、探究和問題解決的過程中，形成良好道德品質(zhì)，實現(xiàn)社會性開展。課程設計與實施注重聯(lián)系學生的生活實際，引導學生在實踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會活動中，逐步形成探究意識和創(chuàng)新精神。
3、開放性
教學內(nèi)容從教科書擴展到學生生活的各個方面；課堂從教室擴展到家庭、社區(qū)以及學生的其他生活空間；教學時間在學校其他活動或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中靈活而彈性地延展。內(nèi)容根據(jù)社會生活的開展變化和學生身心開展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會生活事件；教學空間從課內(nèi)向課外延伸,從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)擴展。
四、樹立不斷學習的觀念。
在這次培訓中，老師的講解讓我折服，我與他們的差距真是太大了，我想只有不斷學習才能適應這個飛速開展的社會的需要，才能在自己的工作中游刃有余，真正地作到以“學生為本”，為學生服務。
以上是我對這次培訓的一些淺薄認識，總是心中有很多話，確實無文彩表達。這次培訓應該說是非常及時的，相信此次的學習，能在自己今后的常規(guī)教學工作中發(fā)揮重要作用
道德與法治教育心得體會5
開學前，我參加了道德與法治培訓，雖然只有短短的一天時間，但是我獲益匪淺。課堂上每一位學員聽得都很認真,授課老師的講解更是聲情并茂。我從以下幾個方面闡述我這次培訓的心得體會。
一、思想上的轉(zhuǎn)變。
我所任科目是六年級道德與法治。說實在的，沒有教過這門課程，以前，在我的思想中一直把它當副科。聽了老師的講課以后，我感到上好法治課是多么關鍵的事情啊！我們的'教育恰恰缺乏的就是對孩子的思想上、心理上、行為上的教育��！育人先育心，一味的抓高分，升學率，使我們的孩子失去了快樂，失去了個性的開展，也更失去了我們中國幾千年來的傳統(tǒng)美德。現(xiàn)在的孩子不知道感恩的很多，不講誠信的很多，不文明的很多，不勤儉的很多……所有這些難道不值得我們反思嗎？我想通過這次學習首先值得反思的就是我們的教育，特別是我們的道法教師，肩上的膽子太沉重了，正向老師所說的我們開展特點和成長規(guī)律，按照大中小學德育一體化的思路，依據(jù)我與自身，我與自然、家庭、他人、社會，我與國家和人類文明關系的邏輯，以螺旋上升的方式組織和呈現(xiàn)教育主題,強化課程設計的整體性。
三、有機融合多種因素，構(gòu)建全新德育課程體系
新課程改革將小學原品德與生活、品德與社會合為“道德與法治二以道德與法心育為框架，有機融入國家安全教育、生命安全與健康教育、勞動教育，以及信息素養(yǎng)教育、金融素養(yǎng)教育等相關主題，強化中華民族傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)和法治教育。
三、增強了操作性指導
中小學道德與法治課程標準針對“內(nèi)容要求”提出“學業(yè)要求”、“教學提示”，細化了評價與考試命題建議，注重實現(xiàn)“教一學一評”一致性，增加了教學、評價案例，不僅明確了“為什么教”“教什么” “教到什么程度”，而且強化了“怎么教”的具體指導，做到好用、管用。
道德與法治是門有思想，有溫度、有深度、有寬度、有故事、有趣味有色彩的課程，我們要把握好這門課程的靈魂和實質(zhì)，真正讓這門課照亮學生的心靈世界，促進學生成長為社會主義的建設者和接班人！
道德與法治教育心得體會6
把教育分為德育、智育、美育，是以心理學的分類尺度為依據(jù)的。正是由于心理學將個體心理結(jié)構(gòu)劃分為意志、智力、情感三個不同層次，才相應地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。按當前最流行的說法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養(yǎng)教育）；狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴格的依據(jù)與界說，沒有正確揭示德育的實質(zhì)及其與智育和美育的區(qū)別與聯(lián)系。智育是對智力因素，包括個體的思維品質(zhì)、元認知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開發(fā)。美育即審美教育，是對個體審美情感體驗與認知力、審美知覺敏感性的培養(yǎng)和熏陶。在這里，智育與美育范疇的名稱與心理學中的名稱基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱則不同于個體心理結(jié)構(gòu)的名稱，采用了社會意識分類中道德結(jié)構(gòu)的名稱，因而容易被誤解。其結(jié)果，使人們在實踐上易于將德育與智育、德育與美育相混淆，使德育難以收到預期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進和加強高校德育工作。
一、區(qū)別德育與智育范疇：匡正德育模式
智育是立足于解決認知問題的。而德育，則是按照特定時代、特定社會的政治要求、社會理想和道德規(guī)范，來培養(yǎng)、塑造個體的思想、品德、信念和行為習慣的。與任何教育一樣，德育活動最終也要落實到對個體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會行為規(guī)范，并發(fā)展其政治與道德的認識能力，包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認知條件和基礎、當前，在高校德育工作中對學生進行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認知問題，就其本質(zhì)來說，是為服務于德育目標而實施的智育手段。如果要稱之為德育的話，也是學科分類意義上的德育課程，而遠非德育工作的主要部分。
在中國的文化傳統(tǒng)中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長的封建社會，德育是歷代統(tǒng)治者用來使臣民信奉封建道德以立身行事，維護其統(tǒng)治的工具。在這里，封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)～來對臣民進行德育（具體體現(xiàn)為道德內(nèi)容）教化的。而西方，自20世紀以來，現(xiàn)代工業(yè)的巨大增長，市場競爭的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機，使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無法有效地規(guī)范驅(qū)使人的行為的精神世界，無法解決日益明顯的道德危機、社會危機和生態(tài)危機，嚴重威脅著經(jīng)濟、社會的持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內(nèi)在地規(guī)范人與人之間的關系的“人際德育”，又內(nèi)在地規(guī)范人與自然之間關系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”與不“信”的問題，又解決人們面對經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動，即“行”與不“行”的問題�？梢姡沤裰型獾牡掠懂犞校揪腕w現(xiàn)了“信”和“行”的統(tǒng)一。當然，對德育的施教者來說，這里的“行”應該是“信”的最終目的。顯然，從內(nèi)涵和具體要求來看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感望和眼前利益所驅(qū)使。因此，與智育不同，德育過程的一個重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個性心理品質(zhì)，堅忍不拔的意志，以產(chǎn)生強烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達到德育目標。
這就不能不引起人們的思考。長期以來，對德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來解決德育問題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問題，重解決政治與道德認知，而忽視解決政治與道德實踐，即“行”的問題。當代大學生社會主義政治與道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實踐。要使他們在具體的德育實踐中，即“行”的過程中，形成強烈的、植根于社會主義初級階段的政治與道德體驗。離開了這種體驗，就難以產(chǎn)生堅定、持久的理想與信念，難以達到真正的德育目標。如前所述，在當前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認知問題，充其量只是服務于德育目標的智育課程，忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學生社會實踐活動，雖然也是實施德育的重要方式，然而，由于這些活動的主題過于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實效。至于后者，則是更直接地以智育內(nèi)容有意或無意地取代了德育內(nèi)容。目前，高校內(nèi)廣泛開展的以培養(yǎng)大學生的人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的各類講座、學術報告，盡管對德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實實在在的智育，長此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作�？傊�，區(qū)分德育與智育范疇，是德育理論與德育實踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區(qū)別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內(nèi)在規(guī)律，才能匡正高校現(xiàn)有德育模式的偏頗，以改進德育工作。
二、區(qū)別德育與美育范疇：匡正德育內(nèi)容
美育是立足于解決審美問題的，是對受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點集中在個體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問題，特別是在政治與道德的情感培養(yǎng)方面，德育與美育有著很大的一致，都是對受教育者一定程度的價值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區(qū)別。一方面，就性質(zhì)來說，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導大學生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺的“信”與“行”，主要作用于人的意識、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無意識的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會功能來說，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人之間的關系，通過一定的政治與道德機制，來使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性與理性相通，進而促進感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內(nèi)傾性。德育與美育之間，是一對既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇。
認清德育與美育之間的區(qū)別比承認其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實意義。在德育實踐中，人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬，視美育為德育的一部分，為德育實施的工具。照這種看法，所有美育活動，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會，美育要在物質(zhì)、技術和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗中實現(xiàn)與快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的問題。在解決這些問題的過程中，必須主要靠個體感性與理性的相通，以實現(xiàn)自身精神世界的和諧，進而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內(nèi)容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著力點是通過情感教育或陶冶，將個體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進而形成達觀向上的人生態(tài)度，與真正反映德育本質(zhì)的德育活動或德育實施之間，是有一定區(qū)別的。使受教育者樹立堅定的、符合社會主義要求的政治與道德理想和信念，并規(guī)范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認為美育是德育的重要條件和基礎，但不能簡單地把美育理所當然地看成德育，從而以美育內(nèi)容來替代德育內(nèi)容，以美育來淡化德育�？傊绻训掠姆懂牻缍ㄟ^寬，反而有削弱德育工作的危險。它容易使本屆德育范疇之外的對大學生的其他教育活動，被視為德育行為而占據(jù)德育舞臺，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學的德育工作部門甚至專門設置了藝術教研室，這無疑會有利于借助美育手段，為德育的實施創(chuàng)造條件。但如不注意區(qū)分德育與美育的范疇，就會誤人以美育內(nèi)容充當?shù)掠齼?nèi)容的'歧途。
另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標是使受教育者達到其政治與道德領域內(nèi)“信”與“行”的要求，而美育的目標是要解決受教育者的審美發(fā)展問題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內(nèi)傾性。德育與美育之間無論是目標還是特性，都不太相同。美育的內(nèi)容不能涵括、更不能代替德育的內(nèi)容。對大學生的培養(yǎng)教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人與人之間的關系問題。解決人倫問題、利益問題和理想信念問題，主要還是靠德育。實現(xiàn)德育目標，離開了真正體現(xiàn)德育本質(zhì)規(guī)律的德育活動，是不可能的。把德育從屬于美育，就無法有效地使德育活動落實德育內(nèi)容，甚至背離德育目標。
概言之，無論是理論還是實踐上，美育內(nèi)容常常容易與德育內(nèi)容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現(xiàn)有模式下的德育內(nèi)容得到匡正，從而使德育內(nèi)容得到更多貫徹，以實現(xiàn)德育目標。
三、明確德育的基本范疇：體現(xiàn)社會主義的“倍”與“行”
區(qū)分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對于德育實施的應有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應該說明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認知準備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把德育內(nèi)容與目標內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅實基礎。沒有這一基礎，受教育者就會缺乏必要的美的情感體驗，并愉悅地接納、認可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結(jié)合起來，才能提高德育效能，更好地實現(xiàn)德育目標。
但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實施的德育，只是一種準德育過程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對受教育者的作用。高校德育應有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。
一是德育的階級范疇。階級分析的觀點并沒有過時。一定的統(tǒng)治階級總是用相應的德育手段，去培養(yǎng)滿足其特定階級要求的人。對此，古今中外概莫能外。階級價值永遠是高校德育的核心價值。社會主義大學的德育，必須理直氣壯地為無產(chǎn)階級服務，為鞏固社會主義政權服務。否則，就難以保證大學生“信”和“行”的基本取向。
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