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《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度》閱讀答案

時(shí)間：2024-02-24 08:26:33 傳統(tǒng)文化我要投稿

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度的閱讀答案推薦度：
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　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。大家知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？以下是小編整理的《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度》閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度》閱讀答案

　　顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“風(fēng)俗者，天下之大事”。構(gòu)建社會(huì)新風(fēng)正氣、匡正世道人心需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有普通群眾全面深入地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中蘊(yùn)含的信念，智慧內(nèi)化于血液之中，才能認(rèn)同、尊重、踐行、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更加堅(jiān)定文化自信。然而，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價(jià)值體系、精神實(shí)質(zhì)，否則就難以弄清它的意義所在。

　　毋庸諱言，對(duì)于普通群眾而言，做到這一點(diǎn)并非易事。

　　首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領(lǐng)域文化之間以及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部一直處于不斷發(fā)展融合的過(guò)程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發(fā)展的產(chǎn)物，但仔細(xì)考察，先秦時(shí)期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時(shí)期的儒學(xué)在千年演變過(guò)程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)闡發(fā)注釋，先后經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、漢學(xué)等不同發(fā)展階段，形成眾多學(xué)派，產(chǎn)生眾多思想觀點(diǎn)�？梢姡嬲莆罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義有一定的難度。

　　其次，由于語(yǔ)言的障礙，普通群眾閱讀傳統(tǒng)文化的載體——經(jīng)典文獻(xiàn)，已感到困難重重，以至于難以直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化，難以直達(dá)古人心靈，難以領(lǐng)略經(jīng)典的風(fēng)采和思想的玄妙。當(dāng)代普通群眾閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊(yùn)含的詞義和哲理很難用現(xiàn)代白話精準(zhǔn)體現(xiàn)，在文白轉(zhuǎn)換之間，經(jīng)典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無(wú)味；二是很大程度上不得不依靠當(dāng)代人的解讀。這種解讀難免會(huì)融入個(gè)人的閱歷、知識(shí)、思想和情趣，如果不能秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，嚴(yán)守原典這條“紅線”，就容易過(guò)度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經(jīng)”念歪了。

　　再次，傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)本身的書寫體例無(wú)疑也增加了理解難度。無(wú)論是儒家的“四書五經(jīng)”還是道家的《道德經(jīng)》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語(yǔ)錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內(nèi)在邏輯，閱讀起來(lái)似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，出現(xiàn)了一百多次。但不同時(shí)間、不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，孔子對(duì)“仁”的含義回答不盡一致。如不進(jìn)一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內(nèi)涵。

　　清代學(xué)者彭端淑在《為學(xué)》中說(shuō)：“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣�！逼胀ㄈ罕妼W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勤于學(xué)習(xí)是基本規(guī)律，但更要善于學(xué)習(xí)，掌握符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，不能等同于專家學(xué)者的專業(yè)研究，否則對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化就會(huì)望而卻步，拒之于千里之外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就只能停留在口號(hào)上。

　�。ü�(jié)選自郝英明《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度》

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．背誦名言警句，掌握一些歷史典故，不是深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義所在的途徑。

　　B．中華文化因?yàn)闅v經(jīng)了五千年歲月沉淀，所以內(nèi)容廣泛，思想深邃，可謂博大精深。

　　C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域文化間及同一領(lǐng)域文化內(nèi)部是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展融合過(guò)程。

　　D．普通群眾只要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，就能把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張落到實(shí)處。

　　1、 C（A項(xiàng)文章并沒有否定背誦名言警句以及掌握歷史典故在了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義中的作用，B項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)加因果，D項(xiàng)表述絕對(duì)。）

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章開篇引用顧炎武《日知錄》的話，意在引出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

　　B．文章所談的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)象著眼于專家的作用，有準(zhǔn)確的寫作指向。

　　C．文章以“仁”作例證，是為了證明經(jīng)典文獻(xiàn)書寫體例增加了讀者理解難度的說(shuō)法。

　　D．文章從三方面進(jìn)行分析，層次清晰地闡明了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義的困難所在。