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萬歷十五年讀后感

時間:2024-05-15 18:35:40 讀后感 我要投稿

萬歷十五年讀后感

  當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想好怎么寫讀后感了嗎?以下是小編為大家收集的萬歷十五年讀后感,希望能夠幫助到大家。

萬歷十五年讀后感

萬歷十五年讀后感1

  對于明神宗朱翊鈞,歷來人們大多持否定態(tài)度。其實不僅如此,說起明朝的皇帝,人們都沒有好感:他們不理朝政,就像一個個敗家子,折騰著祖宗的基業(yè)。在朱家統(tǒng)治時期,雖然寫就了不少的輝煌,也留下了無數(shù)的罵名。魯迅先生在論及明朝時曾說:“唐室大有胡氣,明則無賴兒郎!

  但在《萬歷十五年》這本書中,黃仁宇先生則明顯地表達(dá)了他對朱翊鈞的同情與悲嘆。當(dāng)然,黃先生也從他的“大歷史”觀向我們展示了萬歷皇帝的一生,以及萬歷出發(fā),追溯封建統(tǒng)治的源頭,著重剖析了明朝的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化,全面給我時期的文臣武將、思想家。

  在高中歷史課上,我們都接受了這樣的觀念:封建集權(quán)統(tǒng)治在明清空前強(qiáng)化,皇權(quán)至高無上。但在萬歷皇帝身上,我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上,萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年,終也沒有實現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。

  我想,其實,這也是萬歷皇帝的可悲之處。封建統(tǒng)治從秦朝到明朝,已經(jīng)有了一千五百多年的歷史,它所推崇的文官制度,這時已經(jīng)完備成熟。皇帝,在這個以程朱理學(xué)為根本太子思想的國度里,已經(jīng)成為一種象征貨體制。萬歷皇帝,只要努力扮演好他的這個皇帝角色,按時參加各種典禮活動,批準(zhǔn)內(nèi)閣大臣的奏議,在全體文官以及程朱理學(xué)的協(xié)調(diào)下,整個國家基本上就可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)了;实,似乎已經(jīng)成了禮制的象征,國家的精神領(lǐng)袖,倒有點類似于英國君主立憲制下的君主。但這怎么可能呢?在長達(dá)一千五百多年的封建社會里,皇帝基本上都是呼風(fēng)喚雨,獨攬大權(quán),說一不二的。

  可是,在明朝,在以理學(xué)為一切工作活動的指導(dǎo)原則的國家里,熟悉掌握了理學(xué)的文官集團(tuán),卻逐漸壯大成熟,甚至達(dá)到了與皇權(quán)對峙的地步。萬歷皇帝想立皇三子為皇太子,朝臣竭力反對,雙方苦苦斗爭了三十幾年。最后,萬歷皇帝被迫立皇長子常洛為太子,但這是以六七位閣臣的離職,上百名大臣被降級為沉重代價的。從此以后,萬歷皇帝心灰意冷,深隱后宮,消極怠工。朝臣的奏議,他不予批準(zhǔn),也不加反對,就一直擱著,拖著,讓朝臣的目的也大不到。這很像小孩子的斗氣行為。但一國之君這樣做,卻是以一個國家的沒落為代價的。

  其實,我們都有這樣的疑問:立誰為太子,誰為下一任皇帝,作為臣子的,和他們有多大關(guān)系,他們?yōu)槭裁捶堑脫碜o(hù)皇長子,甚至不惜和皇帝對著干?在以嫡以長不以賢的禮法原則下,常洵為長子,就應(yīng)該為太子。萬歷皇帝立常洛為太子,就是違反禮法的行為。在以禮法為根本原則的社會里,這是關(guān)系國家根本的問題,是不能允許的,即使皇帝也得遵守。

  在歷史上,神宗皇帝偏激逆反,昏庸無能。親政初始,清算張居正。他晏處深宮,聲色犬馬,荒廢政事,又大肆兼并土地,溺志于財貨。其在位期間,圍繞太子發(fā)生的“國本之爭”,更是將朱王朝進(jìn)一步推向深淵。

  如此可憎之人,必有其可憐之處。在《萬歷十五年》這本書中,我們看到了萬歷皇帝如何從勤勉政事,勵精圖治,逐漸墮落退化。

  朱翊鈞自幼聰慧過人,讀經(jīng)史過目不忘,而且頗為早熟。九歲即位,在生母李太后以及張居正的教導(dǎo)下,也算是一位少年英主。張居正親自教導(dǎo)他,安排課程,指導(dǎo)讀書,選拔賢能的大臣輔導(dǎo)他,培養(yǎng)他治國安邦的本領(lǐng)。雖然十分嚴(yán)厲,卻也不妨礙他們建立了深厚的師生情誼。

  在張居正生前,皇帝一直支持他的改革。但張居正的正直,卻得罪了不少人,觸動了守舊勢力的.利益。在他死后,反對他的人開始反撲。他們紛紛上奏,要求清算張居正。隨著年齡的增長,萬歷皇帝對昔日威炳震主的張居正日益不滿,對他的嚴(yán)格管理也感到了厭倦。于是他從維護(hù)張居正,到順?biāo)浦鄣亻_始了對張居正的清算。這也是在他樹立自己的權(quán)威,徹底擺脫張居正的影響。于是,生前忠貞不二的“元輔張先生”,變成了謀國不忠的大奸臣。雖然清算成功,但這對朱翊鈞來說,這肯定是個不小的打擊。為什么他敬愛的老師就成了亂臣賊子,曾經(jīng)受過張居正提拔的人為什么反而要陷害他,這些問題也使皇帝迷茫困惑。于是,他對朝臣的反復(fù)奸詐深惡痛絕。尤其是長達(dá)三十幾年的立儲問題,慢慢磨盡了萬歷皇帝的雄心壯志,迫不得已地立長子為儲,也加劇了萬歷皇帝對朝臣的厭惡,以及對政事的熱情。在這一轉(zhuǎn)變過程中,萬歷皇帝的優(yōu)柔寡斷的性格也起了不少作用。

萬歷十五年讀后感2

  初讀萬歷十五年是在高中,上著自習(xí)課偷偷翻書,恰巧當(dāng)時一并讀的還有奧威爾的1984,都以不同截面講述著歷史,或聯(lián)系或影射或虛構(gòu),不同于歷史課本上非黑即白的臉譜化敘事,仿佛在冬日的車窗上擦一道透亮,看清了抹外面的世界。再讀已是十年后,年少的好奇與抗?fàn)幰严o幾,反倒是書里的人物蕭蕭然躍于紙上。

  全書七個章節(jié),主要講了六個人物,萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄。用原書的話說這是一個大失敗的總記錄,他們或身敗、或名裂,沒有一個人功德圓滿。萬歷皇帝,九歲登極,也曾勵精圖治,卻屢遭打擊,最終荒廢朝政擲銀為樂。張居正、申時行,位極人臣,力圖用各自的方式挽狂瀾于既倒,雙雙失敗。海瑞,清廉近苛,終身郁郁不得志,滿腔抱負(fù)付諸等待。戚繼光,百戰(zhàn)百勝,卻在南御倭寇北拒蒙古后被罷免死于貧病交迫。李贄,狂狷放浪,挑戰(zhàn)禮法,為世所不容。這些是個人的悲哀,也是時代的悲哀。他們在歷史的長河中,起于青萍之末,散于微瀾之間,用一生找尋著答案,卻找不到答案,心向遠(yuǎn)方,卻處處碰到邊界。

  所以,公元1587年,明萬歷十五年,這個歷史上少見經(jīng)傳的年份,萬歷皇帝端坐深宮,透過重重樓閣望向臺階上垂垂墜落的暮色,寂寞宮廷春欲晚。張居正已去世五年,所有與他有關(guān)的人事清算殆盡,力圖復(fù)興的改革無疾而終。申時行殫精竭慮,憑著多年練就的處世智慧對這個龐大帝國千瘡百孔的殘軀修修補(bǔ)補(bǔ)。海瑞終于絕望,一心踐行的.孔孟之道代之以七次辭呈。戚繼光英雄遲暮,而此刻,西班牙即將出征英國建立海上霸權(quán),起于白山黑水間的努爾哈赤正摩拳擦掌。李贄辭官剃度,十五年后獄中于剃刀自刎,死前用血水寫下了七十老翁何所求的臨終遺言。

  一個個孤獨漂浮的靈魂。

  歷史太重,再曲折的經(jīng)歷也不過是史書上的寥寥幾筆。沒有永劫回歸,也就無所謂驗證每次抉擇的對錯;蛟S人生就是這樣,不停的做著選擇題,卻沒人告訴我們正確答案。

萬歷十五年讀后感3

  最近看完了《萬歷十五年》,明朝萬歷年間的重臣,張居正、戚繼光、申時行、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己,在這種文官集團(tuán)體制之下,也只能無為而治。由此可以看到一種強(qiáng)大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個人都各有特點,亮光閃閃,也試圖做出改革,但最終失敗,大部分人還落得個革職、入獄、自殺的下場。一群文官為了整個集團(tuán)的平衡,國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。

  黃先生的大歷史觀是指:以一個時間基點為原點,前后各推一段時間,梳理整個大歷史段的重要事件,最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年,即為1587年為基點,以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表,著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進(jìn)行闡述。

  明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上,專制主義中央集權(quán)制達(dá)到頂峰,從明成祖設(shè)立內(nèi)閣,到清雍正帝設(shè)立軍機(jī)處,明清政治達(dá)到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟(jì)上,從張居正改革的一條鞭法開始,到清代中期的攤丁入畝政策,農(nóng)業(yè)人口激增,農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善,農(nóng)耕文明達(dá)到極盛。

  在江浙一帶,則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽,制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上,統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的'過程。制度得以完善,中國疆域空前遼闊。

  北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復(fù),火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上,程朱理學(xué)高度統(tǒng)一,八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才,同時也鉗制了知識分子的思想。

  下部書準(zhǔn)備看看《彩色歐洲史》。

萬歷十五年讀后感4

  讀到《萬歷十五年》中《海瑞——古怪的模范官值》這一章,從標(biāo)題可以看出,作者對海端懷有散意,但卻不大贊同他的作為。海瑞作為這樣一個模范官僚,與當(dāng)時的體制格格不入。

  無疑,海瑞的道德責(zé)任感極高,嚴(yán)格按照四書五經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的言行。但他處事古板,顯得有些不合時宜。對于有待斟酌的案件,海稀的判斷標(biāo)準(zhǔn)是,“凡訟之可疑者,與其屈兄,寧屈其弟,與其屈叔伯,守屈其侄。與其屈貧民,寧屈富民;與其屈愚直,寧屬刁頑!庇眠@樣的精神來判案,顯得草率而荒唐。海瑞一生清貧,敢于直言上諫,大膽對抗上級。他曾向嘉靖皇帝上奏,指責(zé)他是一個虛榮,殘忍,自私而多疑愚蠢的君主。這種疏奏簡直是史無前例的,但海瑞取做,并且做了,并贏得了百姓的稱贊,成為清正廉明的代表。

  海端的官場仕途幾經(jīng)沉浮,由于他行事耿直刻板,任職一方便進(jìn)行大刀闊斧的`改革,全然不顧地方勢力與個人生死,最終因觸及大批人的利益卷入紛爭,他孤軍奮戰(zhàn),終是寡不敵眾。在君子的世界里,出任做官是為國家盡忠,為百姓辦事,以這個標(biāo)準(zhǔn)來看,海瑞的力量之源。人類開始住在樹上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺得植物也不錯,于是開始了種植。當(dāng)然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹上跑下來的時候,其他的強(qiáng)烈反對,“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡?……,這些反對和贊成沖突融合,推動了人類的進(jìn)步。

  最初的人類公社,是人類最團(tuán)結(jié)的時刻,因為那時人常常挨餓,用馬斯洛的理論來說,就是人的需求還處于最低層——生理需求。

萬歷十五年讀后感5

  很多歷史書總是像流水賬似的介紹什么年份發(fā)生什么事情,可是《萬歷十五年》這本書介紹的都是萬歷十五年這一年的事,事無巨細(xì),把許多正史沒有記載的都羅列清楚,這也是這本書吸引我的地方之一。

  中國帝制延續(xù)了近兩千多年,走過許許多多皇帝,這種帝制下想以道德代替法制,以倫理綱常為思維判讀依據(jù),但在官場甚至社會都是行不通的,以致張居正死后,那些封建官員會將他的尸體挫骨揚(yáng)灰。在儒家道德中,每個人都要做到忠孝信悌禮義廉恥,高調(diào)地說為人做事要高尚?墒敲鞒賵,多了一種勢力,也就是宦官,他們惟皇帝遵命,貪圖錢財,心狠手辣。東廠,西廠就是代表作。張居正想改革,必先觸動他們的權(quán)益,牽一發(fā)而動全身,甚至牽涉到整個官場利益,提倡為官清廉在他們的利益面前不值一提,有時甚至宦官亂政,連皇帝都管不了,所以改革怎能成功。

  因此,一個悲劇式的人物出現(xiàn),海瑞——一個“奇葩”的官員,為政清廉,深受百姓愛戴。三次罷官,體現(xiàn)出他高潔的不與世俗同流合污的品格,可也體現(xiàn)出他那保守的性格。他被朝廷封了個閑官,無所作為,甚至家徒四壁,子女有些也餓死了,在自命清高時卻身不由己,空談道德只會被社會遺棄。民族英雄戚繼光,帶領(lǐng)軍隊在福建臺州抗倭,當(dāng)時在張居正當(dāng)政時期,儒家提倡重文輕武,戚繼光只能也能用民兵的武器抗倭,也因為他與張居正的.關(guān)系,戰(zhàn)功赫赫的他被撤職,最終含恨離去。這體現(xiàn)出當(dāng)時社會的腐敗,在皇帝提倡道德治國時,偽道德卻支配著國家,風(fēng)雨飄搖的大明王朝在這個極其普通的萬歷十五年體現(xiàn)出末日的氣息。

  在書中,張居正要求下面官員要廉潔,卻私下斂財,出乎我的意料,但也在情理之中。在那個社會,人情世故大于道德,偽道德橫行,有著宏偉大略的皇帝也最終意志消沉。儒家制度凡事都講求高尚,最終卻導(dǎo)致偽道德橫行。張居正改革雖然有成效,但是他死后制度被完全推翻。可見,不能根本的追求所謂的高尚道德,在現(xiàn)實的條件下提倡道德與法治結(jié)合,推陳出新也許會有不一樣的成效。

萬歷十五年讀后感6

  黃仁宇的《萬歷十五年》在史學(xué)界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說著單一歷史事件,也不是《明朝那些事》用現(xiàn)代口吻調(diào)侃過去,它通過萬歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點,從各色人物悲劇結(jié)局,梳理當(dāng)朝政治、經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò),剖次明王朝甚至是封建社會沒落的制度、體制原因。曾經(jīng)平面的歷史人物,通過閱讀此書之后變得立體而豐滿:閱讀之前,我以為萬歷不過是個懶惰至極的昏君,但縱觀全書后,我懂得萬歷消極怠工的背后有他皇權(quán)與禮教抗?fàn)幍臒o奈;閱讀之前,張居正被視為雄心滿懷勵精圖治的政治家,但我看到在其大刀闊斧的改革背后,也有著與整個文官集團(tuán)不合時宜的矛盾;閱讀之前,我以為首輔申時行不過是個和稀泥的的何事佬,但透過他左右示好我看到了他大局的權(quán)衡;閱讀之前,我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”,但剝?nèi)清官楷模的外衣,海瑞也有他憤青般的悲哀……

  中華五千年文明,儒家孔孟,道家莊老,為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無信仰、無道德、無感恩”國人素質(zhì)?也許,黃仁宇在《萬歷十五年》中,撥開歷史迷霧給了我們一個解釋,歷朝歷代,通過龐大的文官集團(tuán),來統(tǒng)治全國。在文官集團(tuán)和萬千小民之間,明朝所采用的`就是以禮和道德來維持國家秩序,也可以理解為,明朝并沒有真正以《大明律》來維護(hù)他們的統(tǒng)治秩序,而是靠道德和禮教,而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則,在私欲面前,不堪一擊。道德以陽的一面存在,而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r候,文官集團(tuán)里的官員,則會打著道德的幌子滿足自己的私欲,仿佛海瑞,成為了文官集團(tuán)的標(biāo)簽,每個人仰望著他,但是,沒有人愿意做海瑞,那些文官們內(nèi)心深處有著尷尬和不安,一方面是圣賢書的教導(dǎo),一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。一個個充當(dāng)著紙筆上的巨人,行動上的矮子。正是這腐朽的制度,才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

  綠窗明月在,青史古人空。歷史是一條時間的大河,擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪,讀史以明志,我們?nèi)绾蝸斫ㄔO(shè)我們的國家,不走禮與法的脫節(jié),體制與道德相脫離的老路,值得探究與考量。從微觀說,確立“法”的思想、樹立“法治”觀念,擺脫人情因素或許是公務(wù)員工作的基礎(chǔ),千里之行始于足下,制度理念貫穿于心中將帶我們遠(yuǎn)行。

萬歷十五年讀后感7

  偉人和政治家,誰更值得敬仰?你又想成為誰?張居正太善良,太殘忍;太聰明,太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想,他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切,在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng),甚至過于嚴(yán)厲。他想要富國強(qiáng)兵,百姓安康。他之所以要辛苦鉆營,權(quán)傾朝野,是因為不做一個殺伐決斷的首輔,改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利,那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財何須至此?

  太善良,一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政?太殘忍,想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時造成損傷。太聰明,出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置,又是怎樣的深謀遠(yuǎn)慮能找到國家運(yùn)行的軟肋?太愚蠢,耗盡了自己的一生,卻落得了滿朝文武的批評,死后甚至成為了攻擊的符號。

  所謂錯誤,“張居正的根本錯誤在自信過度,不能謙虛謹(jǐn)慎,不肯對事實作必要的'讓步”。張居正從來都沒有錯,只是成為一個偉人和得到善終,中間橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。

  申時行,大智慧的典范。申時行是處理人際的高手,“沒有忽略文官的雙重性格:即雖為公仆,實系主人;有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾。”時勢要求申時行充當(dāng)和事老,他就擔(dān)任這樣的角色,至于別人的評論如“首鼠兩端”,就只能付之一笑。

  申時行是機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前,更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手,懂得怎樣協(xié)調(diào)()皇帝與文官,以及文官之間的關(guān)系,保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是,做完了這一切,他能夠全身而退。然而,出色的政治家和偉人之間,仍然橫亙著最遙遠(yuǎn)的距離。

  然而,世間沒有張居正,那么時代永遠(yuǎn)不會進(jìn)步;世間沒有申時行,那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正,無愧于心,卻不得善終;為人若如申時行,左右逢源,卻無所作為。

  這兩個問題,真的很難回答。

萬歷十五年讀后感8

  《萬歷十五年》通過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下,萬歷年間朝中上下七零八落的事,折射出以德替法制度的混亂,反映了當(dāng)時社會,高級官員的悲慘人生。

  這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬,死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”,在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后,以知府身份掛冠而去;海瑞,一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿,但是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官,他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結(jié)果,或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿。

  上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為:中國兩千年來,以德替法制度,到明代為極限,這就是一切問題的癥結(jié)。

  本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下,為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護(hù)或保護(hù)的不是他的子民,而是他的.統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承,帝王可以犧牲一切,包括所謂的“德”!暗隆弊趾谓,就是執(zhí)法公正不阿,待人謙虛,對朋友不分高低官職。對底下臣民則應(yīng)該視如兒女,這就是君王所要有的“德”。

  沒有保障的為官之人整天就游手好閑,吃喝玩樂,沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠,在異族的鐵蹄下,明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主,民眾才是最重要的,俗話說“水能載舟,亦能覆舟”想讓船跑得快,水才是關(guān)鍵。順勢的話,朝廷會發(fā)展和快,逆勢則會慢,嚴(yán)重的話船也保不了。最后,大臣們的貪福之心也因此破滅,居民們的生活保障就得看下一個君王了。

  歷史滄桑,萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一起消失在我們目光盡頭,漸漸的久遠(yuǎn)……

萬歷十五年讀后感9

  我還太年少,從這紙業(yè)中厚重的歷史,只窺得一些野心,聞得一些感慨,也有了一些見解,今與諸君一談。

  縱觀萬歷年間,其實有許多想不明道不清的事,為何萬歷皇帝前十五年兢兢業(yè)業(yè),后期卻廢于朝政?為何一代首輔張居正有權(quán)衡陰陽之術(shù),卻在死后身敗名裂?為何向來寬厚的申時行, 卻被迫乞骸骨?有太多太多的謎團(tuán)可以在黃仁宇先生的著作中得以解釋。

  黃仁宇先生在本書中提到了人有陰陽兩面,于萬歷皇帝而言,陽面在他創(chuàng)業(yè)伊始最為凸顯,對各種禮儀照章辦理,在過去的15年,他曾祭天地,祭廟祖,慶元旦,賞端午,他接見外國使臣和謝職對修著有功勛的官員,毛老他還曾檢閱軍隊頒發(fā)戰(zhàn)旗,并在一次戰(zhàn)役中獲得勝利,以后接受獻(xiàn)俘。然而于陰的一面,身為皇帝,他不能大刀闊斧的改革,不能立自己心愛女人鄭氏的兒子為太子,不能出去游玩,他只能通過不上朝盡量不與官員往來這種消極的行動做最后的掙扎,這是他無聲的吶喊,也是他最后的反抗。他的一生對陰陽失衡的問題都沒有做出解答。而于首府張居正,陰陽對比則更為明顯。于煬張居正似乎永遠(yuǎn)是智慧的.象征,他沒不香了,長須且注意修飾袍服,每天都像嶄新的一樣折橫分明,他的心智完全和儀表一致,他不開口則已,一開口頗合中國古語所謂夫人不言,言必有中。然余音一面全清朝野的張居正,他的作威作福已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度,凡是他所不滿的人,已經(jīng)用不著他親自出面,則自有其他的內(nèi)外官員對此人投井下石,以此來討好首輔。

  我先是很不解,我知道人有多面。一面,可是人可受到他人的尊敬和崇拜。另一面就很不堪,甚至自己都難以直視。其實權(quán)衡這兩面最重要的關(guān)系就是自己的信念。就像萬歷皇帝一般身在儒家的思想熏陶中,方可置身于朝堂,而不注重于后宮之事。倘所有朝堂之人,都視朱子為信仰,萬眾一心,那明朝末期就不會那般的頹壞。政策的實施實施后的成敗,與所有文官的共同習(xí)慣是否相安勿擾,否則理論上的完美人不過是空中閣樓。

萬歷十五年讀后感10

  萬歷帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光,掩卷而思,我們也不得不考慮人在官場,特別是中國社會應(yīng)該如何適應(yīng)。

  讀這本書,使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會議上的話:“如果你現(xiàn)在對共產(chǎn)黨不滿意,則更要入黨,因為只有這樣才能改變她!”誠然,對中國社會也是如此,如果你想改變中國社會,則首先要適應(yīng)這個社會上的規(guī)則,也只有這樣你才能夠改變社會。

  但在萬歷時期,卻沒有人充分認(rèn)識到這一點。萬歷帝采取了消極的做法,使得朝內(nèi)矛盾增加;張居正采用高壓策略,令壓力在其去世后瞬間爆發(fā);申時行總結(jié)經(jīng)驗,卻采取中庸之道,基本一事無成;海瑞用其獨有的性格,在精神上可以照耀千年,卻無法與現(xiàn)實接軌;戚繼光雖心有國家,外在表現(xiàn)卻是組建私家軍隊——“戚家軍”,這在任何朝代都是不會有好下場的。

  綜合以上,我說充分認(rèn)識到“目的”與“途徑”各有所重,可以說,目的重要,達(dá)成目的的手段更加決定了努力是否成功。很多人都可能想為國家出力,但如果途徑不對,則目的無法達(dá)成。

  中國畢竟不具有一個直來直去的文化,大家講“面子”,重“含蓄”,所以做事的手段就更顯重要。在西方,“溝通”同樣是一門科學(xué),而在中國“溝通”卻更重技巧。即然是技巧,作為當(dāng)事人就要有識破別人真實目的的'能力。

  萬歷皇帝在別人指責(zé)張居正之時沒能認(rèn)清這些人的真面目,所以釀成后來的一系列問題與錯誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋人都要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì),一個人做一件事他真正的目的是什么?其達(dá)成的效果是什么?這都非常重要!

  正如唐朝魏征所講,一個連親情都不顧,邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以,一個人做事情如果違反了大原則,其心術(shù)則肯定是有問題的。

  當(dāng)然,我們也不提倡海瑞似的作風(fēng),因為人畢竟是人,有“陰”、“陽”兩面,即私俗與奉獻(xiàn)精神并存,所以在制度完善的情況下,高薪`養(yǎng)廉肯定比低薪要好的多。

  所以,今后一定要記住,要改變社會,首先要適應(yīng)社會;要改變一個人,也要首先與這個人建立良好關(guān)系。同時,要認(rèn)清一個人,首先看其言行,但最主要是重視其言行背后的真實目的及即得利益者到底是誰。

萬歷十五年讀后感11

  從思想轉(zhuǎn)化到制度需要一個或長或短的過程。制度的大廈要想建得牢固一點,而不是立在流沙之上,一方面需要與實踐緊密結(jié)合,同時還必須有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)作為強(qiáng)有力的支撐。黃老先生認(rèn)為四百多年前中國不可避免的走向衰弱是由制度僵化引起的技術(shù)落后,我贊同這種觀點,但同時認(rèn)為更深層次的原因還是中國幾千年的傳統(tǒng)思想中,逐漸形成了一種先天的優(yōu)越感,這種優(yōu)越感導(dǎo)致我們對外部事務(wù)接納程度降低、排斥感增強(qiáng),由此構(gòu)造出十分牢固的中國哲學(xué)體系,建立在這種基礎(chǔ)上的制度自然也很穩(wěn)定,以至于幾百年后制度的大廈才被推倒重建。

  從1587年至今,歷史已飄過四百多年,社會發(fā)展進(jìn)入快車道,中國經(jīng)濟(jì)更是取得舉世矚目的成績,但由此帶來的社會浮躁心態(tài)也被廣泛詬病。如何保持持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動力,是擺在我們面前的一個重大課題?焖籴绕鸬闹袊鴽]有涌現(xiàn)出一批思想家、哲學(xué)家是值得我們警醒的,甚至于哲學(xué)這門學(xué)科也在走向沒落邊緣。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推進(jìn)機(jī)制體制改革的同時,更要創(chuàng)造一些有利條件,讓我們的思想界保持活力,真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙翼齊飛、哲學(xué)發(fā)展與制度變革之間的良性互動。

  初讀《萬歷十五年》,幸而,這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書,作者運(yùn)用了平和的記敘手法,這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國,當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點,通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿,以及其錯綜復(fù)雜的利益爭斗,人情善惡,和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制,文官體制。

  1587,無關(guān)緊要的一年,但就像風(fēng)暴前的平靜,又如同作者黃先生所說:“這些事件,表面看來雖似末端小節(jié),但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié),也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果,恰為歷史的重點!

  萬歷皇帝10歲登基,在位長達(dá)48年,又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄,這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基,在位時間冠絕該朝,同樣有治世之能臣,亂世之梟雄,卻為何命運(yùn)迥異,一個被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在,一個卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先,不得不提對萬歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。

  在萬歷年幼時,張居正在危難之際保全了皇室的安全,并進(jìn)而成為首輔大臣,對于萬歷的種種事物牢記于心,他是一個有野心的政治家,是他首先意識到明高祖所建立的統(tǒng)治制度,隨著時代的變遷,歲月的流逝,越發(fā)顯得不合時宜,他力推改革,成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為,也正是他毀掉了萬歷,張居正權(quán)傾朝野,組建利益集團(tuán),一人之下,萬人之上,頗有鰲拜功高蓋主的味道,為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬,還是對他龐大的政治力量有所依賴,有所依仗,還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣,心生恨意?張居正去世半年后,因為各種言論,彈劾對張居正的沖擊,讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶,萬歷年少時最為親近的兩人,后來都不得善終,這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。

  另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊,也只能是一個“活著的祖宗”。長期以來,中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想,不僅是正統(tǒng)思想,更是統(tǒng)治思想,本來這是帝王用來喝令權(quán)臣,統(tǒng)治天下的思想利器,個人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”,岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江,都未能擺脫這一思想,但時至萬歷,已經(jīng)變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙,沒有統(tǒng)治,只有約束。萬歷無能為力,只能以消極的態(tài)度對待朝政,對待群臣所謂的道德壓力,于是開始了不理朝政,不思進(jìn)取的萬歷年代。

  春秋戰(zhàn)國,百家爭鳴,但以秦國商鞅變法為先,統(tǒng)一全國,依法治國的效力可見一斑,但秦國又迅速地覆滅,秦王的.橫征暴斂,濫用勞力,民不聊生,固然是一方面,但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時的人文思想沒有統(tǒng)一,沒有被君君臣臣的思想所束縛住,也是原因之一。至漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)后,儒家思想不僅僅是一種人文思想,更是一種統(tǒng)治文化,一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器,是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道,四書五經(jīng)之類為題,而一般不以時事政治,怎樣具體的治理國家為題,因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個中國封建社會,重德輕法的弊端便是許多行政,經(jīng)濟(jì),管理問題變得政治化,道德化,上綱上線,難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞,造成公說公有理,婆說婆有理的局面。

  作者也在書中評注道:“中國二千年來,以道德代替法律,至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的,也重在說明這一看法!

  萬歷雖也曾有雄心壯志,但終究還是一個悲情皇帝,思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草,雖在位長達(dá)48年,但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間,我們是否能夠回歸歷史,正視歷史。本書留給我們的最大思考,便是道德與法律的關(guān)系,顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極,但反觀當(dāng)今社會,我們擁有了比那時健全的多的法律制度,名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè),但顯然道德的缺失又成為了一大問題,道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定,如同小悅悅事件的冷漠路人,他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé),但如果受到法律的制裁,是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應(yīng)具備的基本價值觀,人生觀,道德觀,這又是一個當(dāng)今社會繼續(xù)思考的問題。

  當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實之間,我們是否能以史為鑒,哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演,但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會給我們帶來的問題,避免成為下一個悲劇。

萬歷十五年讀后感12

  對于明朝,特別是萬歷年間的歷史,是極其枯燥無味的,主要原因就是這個王朝,大部分時間都處于黑暗時期,而至于好皇帝,更是屈指可數(shù)。

  萬歷這個年號本身過去的就很平庸,除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役,幾乎可以略過,而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學(xué)家就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙,其實在后來,發(fā)生的一系列大事都與這一年有很大機(jī)緣。

  黃仁宇老先生,主張從技術(shù)的角度看歷史的大歷史觀。關(guān)于這個,確實讓我有些丈二的和尚----摸不著頭,因為這個對我來說實在是有些深奧,令我費(fèi)解。而從書中內(nèi)容來看,也是比較枯燥的,然而要深知,像這樣的一類書,并不是說一昧地去看故事情節(jié),這不是小說,也不是故事書,而是純粹的歷史書籍,也有著教科書的意思。既然這樣,那就應(yīng)以一名學(xué)習(xí)者的身份來挖掘它的精華,品味其意思所在。

  此書分七章,每一章中都介紹一個人物,以每個人物來反映這段歷史;它從萬歷皇帝﹑張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當(dāng)時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面,冷暖人生。

  從這些朝廷中各種人中,我們可以看出,明朝的太陽早已成夕陽,滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說,戚繼光——這個孤獨的將領(lǐng),帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后,并沒有因此受到重用,也許是因為明朝的重文輕武,導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去,他的死也沒有得到什么重視,而后軍事掌控于庸才之手,軍事力量也逐漸下滑,到了努爾哈赤起兵之時,明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的.“紙老虎”了。再加上朝中無人可用,自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級中,上至皇帝,下至芝麻小官,更是政治黑暗,歪風(fēng)邪氣盛行,一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安?只能等著滅亡了。而萬歷十五年,恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆!

  這本書閱畢,到有一種憤慨之情,熱血噴張的感受,與對世道蒼涼的哀嘆!即使是那么平凡、枯燥的文字,卻使我情不自禁,歷史的確有它的魅力啊!對此我也嗟嘆不已!我還得到了題外的啟示:黃仁宇善于著手于小事當(dāng)中,而發(fā)現(xiàn)大癥結(jié);那我在生活當(dāng)中不也應(yīng)處處留心,從小事做起,善于發(fā)現(xiàn)問題與觀察思考。而我自己也正是缺乏這一點。

  《萬歷十五年》使我受益匪淺!

萬歷十五年讀后感13

  1587年,在近三百年的大明歷史中,只是一個小小的插曲,只是歷史長河流淌的一瞬,它沒有1368年開國的波瀾壯闊,也沒有1644年國破的哀傷,這一年,萬歷發(fā)現(xiàn)他不管怎樣都難斗過手下的文官集團(tuán),他開始消極怠工了;這一年,是張居正去世后的第五個年頭;這一年一代名將戚繼光走了,隨后不久一個奇人海瑞也跟他去了,對于一個王朝來說,死幾個人是極其平常的,然而這個普通的一年卻是整個大明王朝走向死亡的轉(zhuǎn)折點。明朝在我整個歷史上是極其重視考試的一個王朝,考取功名是萬千學(xué)子為其奮斗一生的路,文治在這個朝代發(fā)展到了極盛,而這個極盛的點,又讓萬歷碰到了,經(jīng)歷了近二百年的發(fā)展,從嘉靖后期,經(jīng)過了徐介,高拱,張居正的歷位首輔不懈努力,在皇權(quán)與文官的拔河比賽中,皇帝終于發(fā)現(xiàn),他已經(jīng)再也沒有取勝的可能了,文官集團(tuán)成為了這個國家真正的主人。

  這一年,世上已經(jīng)沒有了張居正,到這一年,經(jīng)過對他的反倒清算,他的幕僚已經(jīng)清算的差不多了,萬歷從小時候像神一樣敬畏這個老師,到認(rèn)為他是玩弄權(quán)力的大奸,對已經(jīng)去世的他投去了最大的憤恨,然而到這一年,萬歷終于明白,他滿以為那些大臣的對張居正的反倒清算是為了大明的禮儀,大明的前途而努力的,原來所有的禮儀道德全是空的,他們也只是為了權(quán)力,沒有了張居正對他的限制,這些大臣對他的限制更厲害了,所有的斗爭無非是披著道德的外衣而為獲得權(quán)與力的斗爭,于是萬歷失望了。

  這一年,所向披靡,無敵于戰(zhàn)場的戚繼光去世了,橫行戰(zhàn)場四十載,打的倭寇聞風(fēng)喪膽,嚇得蒙古騎兵十幾年,不敢犯境的戰(zhàn)魂消失了,他享有作為軍人的最高榮譽(yù),然而這樣一位將領(lǐng)卻是,孤獨的!看到自己的上司俞大猷及下屬的不幸結(jié)局,他迷茫了,他是一個戰(zhàn)爭的強(qiáng)者,然而面對著文官集團(tuán)的統(tǒng)治,他卻是一個不折不扣的弱者,武將在文官眼中終究只是一群不懂禮法的匹夫,文官集團(tuán)希望通過道德的控制使天下太平,如果不能則就是丟臉的事情,那么好戰(zhàn)的武將必定不會得到他們的青睞!戚繼光費(fèi)盡心機(jī)的找到了張居正這個后臺,給張居正送美女以來保安穩(wěn),對官員大肆宴請,送禮走動,對于一個武將來說,算是極其悲哀的事情,他只是懂得一個法則,要想實現(xiàn)自己的理想,首先要做的就是保護(hù)好自己,只有留著性命,才能去做自己想做的事情。

  然而,對于海瑞這個奇怪的`人,卻似乎永遠(yuǎn)不懂這一點。海瑞是一個精神的領(lǐng)袖,在道德的這塊土地上,他無疑站在了制高點,他絕對的潔身自好,絕對的不貪一文,然而這樣的一個人卻是無用的,這位對于官員來說是“海閻王”,對于百姓來說是“海青天”的人,無論對與誰來說,都會承認(rèn)他是道德的楷模,在精神的領(lǐng)域無不佩服,他把嘉靖罵的暴跳如雷,他罵滿朝文武皆服人也,把自己推向了風(fēng)口浪尖,他能得到什么呢,毫無疑問的是打擊,一再的打擊,不要說在當(dāng)時的官場他混不下去,就是到一千四百多年的今天官場他任然混不下去,因為它忽略了一個極其重要的東西,那就是人性。海瑞是個好人,然而這個好人卻沒什么用,因為他脫離了物質(zhì)的承載限度。

  人都會有陰陽兩面,“陽”的一面就是我們可以到處標(biāo)榜的禮義廉恥的道德,“陰”的一面就是我們想獲得的私利,“陽”與“陰”的關(guān)系相輔相成,道德建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上,如果當(dāng)把道德升的越來越高,物質(zhì)降的越來越低的時候,那么也就違背了人性,必然構(gòu)造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一個基本上完全靠道德的約束維持統(tǒng)治的朝代,所有的法制完全要給道德讓路,所有評判的標(biāo)準(zhǔn)不是,是不是違法,而是是不是合乎禮儀,當(dāng)這套制度發(fā)展的頂端的結(jié)局,必然是造成一灘死水的和氣,有人扔個石頭,波瀾一起,一切也就要開始煙消云散了。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調(diào)和,高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守,最后的結(jié)果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂。

  當(dāng)一個人口眾多的國家,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創(chuàng)造性,則其社會發(fā)展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。

萬歷十五年讀后感14

  到上一搜,有關(guān)這本書的介紹是這樣說的:“人類有史以來最偉大的書之一”。介紹中還引用了一句溫總理的話(真實性值得懷疑):“這本書天天放在我的床頭,我可能讀了有100遍,天天都在讀。”溫總理都百讀不厭,定是經(jīng)典之中的經(jīng)典之作了。

  因此就買了這兩本書。至此兩本書我也已看完。

  萬歷雖然沒有我想像的精彩,讀起了也沒有甘之如飴般美妙,但至少有點醍醐灌頂?shù)母杏X。這本書讓我明白了,三綱五常只是在概念上,或者是在中下層百姓中運(yùn)行的規(guī)則,或者是統(tǒng)治者控制中下層百姓的工具,在政治上卻是全然不顧這一套的。在萬歷中我們看到的,并不是“君為臣綱”,也不是“君要臣死臣不得不死”,皇帝不但控制不了朝政,控制不了大臣,他甚至在妻妾問題上都是那么地?zé)o奈,更不用說在立儲這樣的大事情上了。

  當(dāng)然皇帝有強(qiáng)弱之分。但對已是中后期的大明王朝,又不僅僅是強(qiáng)弱的`問題。此時一切都已根深蒂固,螞蟻憾大樹,是何其之難!所以萬歷再一次告訴我們,單個人力量是有限的,還是要建立健全的制度,靠制度來管理國家,才是長久發(fā)展之計!

  萬歷改變不了,只好消極怠工。張居正積極變革,但并未力挽狂瀾,最終還被斷棺戮尸。海瑞一生剛直不阿,甚至犯顏強(qiáng)諫,但也只是給烏煙瘴氣的大明王朝吹來了一陣夏日的 涼 風(fēng),而他背后卻悄然刮起了凜冽寒風(fēng)。

  書中還有一個作者濃墨重彩描寫的人物,那就是戚繼光。在歷史書中我們只知道戚繼光是一個抗擊倭寇的民族英雄。但從萬歷中,我們讀到了一個有血有肉的英雄人物,還感受到了一個英雄的暗然神傷。

  是的,大明王朝已是窮途末路,縱然有英雄蓋世,也只能是浩氣長存于天地,而不能力挽狂瀾!

  所以,萬歷還是有些看頭的,對于明歷史、觀當(dāng)今、思未來應(yīng)都是頗有受益的。一本書能這樣讓人有所看,有所思,就算是本好書了!

  《沉思錄》是一本徹頭徹尾的垃圾書。此書所有的內(nèi)容可以用一句話來概括:與人為善。而這句話二千多年前的孔圣人早就開始教導(dǎo)咱炎黃子孫。所以,咱中國人不必讀了!

萬歷十五年讀后感15

  萬歷十五年這本書,看似在講5個典型人物(萬歷皇帝,申時行,張居正,戚繼光和李贄)的故事,實則是通過五個人生活中的習(xí)慣揭露明代的社會問題,從而犀利地指出明代滅亡的原因,并以此為戒,批判不良的社會習(xí)慣,而警醒當(dāng)下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背,所謂"夫子有言,言之必中"拿來形容這本書是再恰當(dāng)不過了,書中深刻的揭露了現(xiàn)代社會可能存在的種種弊端,對學(xué)習(xí)馬克思主義原理有很大的幫助。

  首先,書中介紹了萬歷這個看似軟弱無能,優(yōu)柔寡斷的,在朝中幾乎像個傀儡似的任由著他的大伴馮寶和內(nèi)閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生,萬歷的命運(yùn)就寄在了皇位上,而皇帝卻不是個成熟的職業(yè),中國千年延續(xù)的封建歷史無法讓它是,它也永遠(yuǎn)不會是。每一個皇帝都是那個時代最孤獨的創(chuàng)業(yè)者,有的“敢叫日月?lián)Q新天”,有的止了步伐將過去歌頌,更多的是萬歷這樣背鼎的龜,被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時間最長的皇帝,萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治,甚至愿意努力去實踐"禮"來建立人們對道德的信心,當(dāng)他看穿了所有人的陰陽兩面之后,首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個角色,而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制,所以萬歷的.一生,過的很悲催,最根本的在于中國古代遵從的完整的一套老祖宗的"規(guī)定"(也就是道德和禮制體系)。

  其次,就是首輔張居正了,張居正一生勵精圖治,但卻沒有得到生前身后名,原因也就在于這萬惡的封建制度,也就是道德代替法律的祖宗制度。書中有一句話我特別欣賞,"一項政策能否付諸實施,實施后或成或敗,全靠看它與所有的文官的共同習(xí)慣是否相安無憂,否則理論上的完美,仍不過是空中樓閣"。這句話完美的揭示了張居正如此下場的原因,他想要改變的,本質(zhì)上講,是中國幾千年來的封建制度。而這種制度,在所有文官的腦海里,早已深入人心,道德代替法律的判斷標(biāo)準(zhǔn),也早已根深蒂固,所以,他雖然基本是開創(chuàng)了"萬歷盛世",實則直到將死才看到這個社會的弊病,所以是他的失敗,也是老祖先的悲哀。

  最后,再說說抗倭名將戚繼光和海瑞,兩名勇士,一名在為中國法制社會的建成貢獻(xiàn)了自己畢生的心血,而另一名則為祖國的邊防犧牲了自己的生命,就其根本,都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果,所謂物極必反,陰陽相衡,都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。

  只有真正明白了這些道理,才能將我國的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實到底,才能讓我們的老祖宗,不再悲傷!

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