傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事(經(jīng)典)
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的典故吧,典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一,來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習(xí)俗、神話、歷史上的著名事件,或是某個(gè)地名等。你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎?以下是小編整理的傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事,希望對(duì)大家有所幫助。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事1
這個(gè)星期,我收集了許許多多的傳統(tǒng)文化資料。有各種各樣的泥塑,有精致的剪紙,還有一些賽龍舟的資料……其中我最喜歡泥塑,因?yàn)槲覐男【蛯?duì)泥塑特別感興趣。泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料,以手工捏制成形。或素或彩,以人物、動(dòng)物為主。我國(guó)泥塑藝術(shù)可追溯到距今四千至一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代,史前文化地下孝古就有很多發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為六千至七千年前左右;河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約七千年前。
有一次,我到爸爸單位去玩。爸爸帶我去了他的辦公室,我在里面玩了一會(huì)兒,覺(jué)得有點(diǎn)無(wú)聊。就在這時(shí),我看見(jiàn)了一團(tuán)泥,我就快速跑到了爸爸的座位上,就像一只饑餓的小兔子看見(jiàn)了一根又香又甜的蘿卜一樣。我滿心歡喜地拿起泥團(tuán)開(kāi)始玩弄。我一邊精心捏制泥團(tuán),一邊想:我要做哪人小動(dòng)物呢?想來(lái)想去,我覺(jué)得今年是鼠年,我就做一個(gè)小老鼠吧!說(shuō)著,我就開(kāi)始動(dòng)工了。
我用我那雙靈巧的小手,又是擰,又是捏,不一會(huì)功夫就捏好了一只活靈活現(xiàn)的小老鼠。瞧,它的眼睛還在登我呢,多可愛(ài)的小老鼠啊。最后,我把這只小老鼠送給了我親愛(ài)的爸爸。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩,它是中國(guó)的文化,我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有:瑞午節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福,所以我們要記住這些節(jié)日,并永遠(yuǎn)繼承下去。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是光逃燦爛的古老文化,作為我廟會(huì)。走進(jìn)隋唐遺址的民俗街,我立刻被這里各種各樣的.民俗文化所吸引。我穿梭在人流中間,眼睛都不夠看了。我們停留在一個(gè)攤位前,十二生肖的造型呈現(xiàn)在我的面前,一個(gè)個(gè)晶瑩剔透、惟妙惟肖。媽媽告訴我說(shuō)這就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)——吹糖人。吹糖人啊,我可沒(méi)見(jiàn)過(guò)。我看到這些可愛(ài)的小動(dòng)物,纏著媽媽要買一個(gè)我的生肖——龍。媽媽看我喜歡就買了一個(gè),接過(guò)錢的老爺爺就開(kāi)始給我做。
只見(jiàn)他從面前的小鍋里拿出來(lái)一塊用各種糖熬成的糖稀,兩只手揉呀揉,揉成了一個(gè)里面是空的小球。然后從一頭拉開(kāi)成一條“小尾巴”,去掉一部分后就把“小尾巴”放在嘴里吹,小球在老爺爺?shù)氖掷镩_(kāi)始變大。老爺爺?shù)氖趾妥炫浜现,嘴吹著,兩只手靈巧的捏來(lái)捏去,不一會(huì),一個(gè)栩栩如生的龍頭就出來(lái)了。這手藝也忒好了吧!在老爺爺兩只手的扭來(lái)扭去中,不一會(huì)龍身子也出來(lái)了,接著,他又拿了一根棍子,趁著糖稀還沒(méi)干,把糖稀龍粘到了棍子上。我把它舉到太陽(yáng)下,好晶瑩剔透的龍啊!我在心里不由贊嘆這位爺爺?shù)氖炙嚳烧鎱柡!其?shí),吹糖人兒祖師爺是劉伯溫。據(jù)說(shuō)朱元璋為了自己的皇位能一代代傳下去,就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫僥幸逃脫,被一個(gè)挑糖兒擔(dān)子的老人救下,兩人調(diào)換服裝,從此劉伯溫隱姓埋名,天天挑糖人擔(dān)換破爛。在賣糖的過(guò)程中,劉伯溫創(chuàng)造性地把糖加熱變軟后制作各種糖人兒,有小雞小狗什么的,煞是可愛(ài),小孩子爭(zhēng)先購(gòu)買。在路上,許多人向劉伯溫請(qǐng)教學(xué)吹糖人兒,劉伯溫一一教會(huì)了他們,于是,這門手藝就一傳十、十傳百的,傳到現(xiàn)在據(jù)說(shuō)有600多年的歷史了。吹糖人作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)已經(jīng)不多見(jiàn)了,希望以后能夠受到更多人們的關(guān)注,讓我們中國(guó)古老的傳統(tǒng)手藝保存下去,流傳下去。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事2
【傳統(tǒng)故事】晚上,一個(gè)六七歲的孩子坐在院子里,仰著頭,數(shù)著天空的星星。奶奶笑著說(shuō):“傻孩子,那么多星星,一閃一閃地亂動(dòng),你能數(shù)得清嗎?”孩子說(shuō):“奶奶,能看得見(jiàn),就能數(shù)得清。星星是在動(dòng),可不是亂動(dòng)。你看,這顆星和那顆星總是離得那么遠(yuǎn)!
爺爺走過(guò)來(lái),指著北邊的天空,告訴孩子哪些星組成北斗星,哪顆星叫北極星,還說(shuō)北斗星總是繞著北極星在轉(zhuǎn)。為了驗(yàn)證爺爺?shù)脑,這個(gè)孩子一夜沒(méi)睡好,幾次起來(lái)看星星。他看清楚了,北斗星果然繞著北極星慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng),這個(gè)數(shù)星星的孩子叫張衡,是漢朝人。他長(zhǎng)大后,成為了偉大的'天文學(xué)家。
【人生感悟】但凡做學(xué)問(wèn)或?qū)iT從事一門職業(yè)的人,都是通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和小心的求證之后,才能有所建樹(shù)。正因?yàn)樾埡饩哂辛诉@種可貴的精神,所以才成為了偉大的天文學(xué)家。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事3
唐朝貞觀年間,西域回紇國(guó)是大唐的藩國(guó)。一次,回紇國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,便派使者緬伯高帶了一批珍奇異寶去拜見(jiàn)唐王。在這批貢物中,最珍貴的要數(shù)一只罕見(jiàn)的珍禽——白天鵝。緬伯高最擔(dān)心的也是這只白天鵝,萬(wàn)一有個(gè)三長(zhǎng)兩短,可怎么向國(guó)王交待呢?所以,一路上,他親自喂水喂食,一刻也不敢怠慢?墒怯幸惶,天鵝喝水的時(shí)候合頸一扇翅膀,“撲喇喇”一聲飛上了天!。緬伯高向前一撲,只撿到幾根羽毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,眼睜睜看著它飛得無(wú)影無(wú)蹤。
緬伯高決定繼續(xù)東行,他拿出一塊潔白的.綢子,小心翼翼地把鵝毛包好,又在綢子上題了一首詩(shī):“天鵝貢唐朝,山重路更遙。沔陽(yáng)湖失寶,回紇情難拋。上奉唐天子,請(qǐng)罪緬伯高,物輕人義重,千里送鵝毛!”
伯高帶著珠寶和鵝毛,披星戴月,不辭勞苦,不久就到了長(zhǎng)安。唐太宗接見(jiàn)了緬伯高,緬伯高獻(xiàn)上鵝毛。唐太宗看了那首詩(shī),又聽(tīng)了緬伯高的訴說(shuō),非但沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得緬伯高忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,就重重地賞賜了他從此,“千里送鵝毛,禮輕人義重”,便成為我國(guó)民間禮尚往來(lái)、交流感情的寫(xiě)照或一種謙詞。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事4
中華民族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族,她有著五千年的文明歷史,她是中華民族生息不竭的.動(dòng)力,是中華民族奮進(jìn)的源泉。
我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)了尊“師”。《程門立雪》讓我深有感觸。北宋時(shí)期,有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士,他喜歡學(xué)習(xí),到處尋師訪友,曾在程頤門下學(xué)習(xí)。一天,楊時(shí)向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn),卻趕上老師屋中打盹兒。于是靜立門口,等待老師醒來(lái)。一會(huì)兒,天上飄起了鵝毛大雪,楊時(shí)卻還立在雪中,直到程頤一覺(jué)醒來(lái),才發(fā)現(xiàn)門外的雪人!程頤深受感動(dòng),更加盡心盡力教楊時(shí),楊時(shí)不負(fù)重望,終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。
我也要向楊時(shí)學(xué)習(xí),誠(chéng)心誠(chéng)意向老師求教,謙虛謹(jǐn)慎,做尊師重道的好學(xué)生。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事5
中國(guó)傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù),寶庫(kù)中有許多的寶藏,下面,我就介紹一下我喜歡的一個(gè)——寓言故事。
寓言故事一般只有幾個(gè)字,幾句話或是一則故事組成,篇幅較短,里面卻包含了深遠(yuǎn)的寓意。
我已經(jīng)度過(guò)許多的.寓言故事了,有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》,有告訴我們不能過(guò)分夸耀自己相對(duì)的兩樣?xùn)|西的《自相矛盾》,其中的一篇《守株待兔》讓我過(guò)目難忘,內(nèi)容大致是這樣的:
古時(shí)候,宋國(guó)有個(gè)種田人,他的地上種著一顆大樹(shù)。一天,他與往常一樣在田里干活兒,忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹(shù)上,脖子斷了,死了。那人沒(méi)花一點(diǎn)力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生,于是,他不干活了,天天守在樹(shù)下,希望再有野兔來(lái)。結(jié)果,不進(jìn)再也沒(méi)有一只野兔撞死在地頭而且他的田頭長(zhǎng)滿了野草,莊稼全死了。
這個(gè)故事讓我明白了,世界上沒(méi)有不勞而獲的事,對(duì)偶然得到的東西不應(yīng)該抱有僥幸心理的道理。
寓言故事具有吸取教訓(xùn),防范錯(cuò)誤,追求真理與陶冶情操的獨(dú)特作用。我在讀寓言故事的時(shí)候,也懂得了越來(lái)越多的生活道理。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事6
每個(gè)小故事中都蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。細(xì)細(xì)品讀,也許其中的一句話就能改變你的處世觀點(diǎn),一個(gè)小故事就可以完善你對(duì)生活的態(tài)度。停下來(lái)看一個(gè)有哲理的小故事是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。今天小編在這給大家整理了一些中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事,我們一起來(lái)看看吧!中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事1
孔子既注重禮貌,又很強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感。他很富有同情心。本來(lái)孔子好唱歌,但是遇到人家辦喪事的時(shí)候,這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯,他不曾吃飽過(guò)。他看見(jiàn)盲人、穿孝服的人,即使對(duì)方年輕,也一定站起來(lái);路上碰到的`也趕快迎上前去。一天,有位盲人樂(lè)師來(lái)見(jiàn)孔子,孔子趕緊迎上去。樂(lè)師走到臺(tái)階邊的時(shí)候,孔子就告訴他:“這是臺(tái)階”。當(dāng)走到席子邊的時(shí)候,孔子就告訴他:“這是席子”。等樂(lè)師坐下以后,孔子又向他一一介紹屋子里的人,說(shuō):“某某坐在這里,某某坐在那里”。送走樂(lè)師以后,學(xué)生子張便問(wèn)道:“這樣不是太麻煩嗎?”孔子回答說(shuō):“接待盲人就應(yīng)該這樣”。有一次馬棚失火,孔子趕緊問(wèn):“傷著人了嗎?”并不問(wèn)傷沒(méi)傷馬?鬃拥囊粋(gè)學(xué)生因事被捕,進(jìn)了監(jiān)獄。孔子并沒(méi)有嫌棄他,認(rèn)為“他雖然進(jìn)了監(jiān)獄,但并不是他的罪過(guò)”,還是把自己的女兒嫁給了他。
孔子也很愛(ài)惜動(dòng)物。據(jù)說(shuō)孔子養(yǎng)的一條狗死了,便叫子貢給埋起來(lái)。他對(duì)子貢說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō),破帳子別扔,好埋馬;破車蓋兒別扔,好埋狗。我連車蓋兒也沒(méi)有,你拿我的破席子把狗蓋上吧,別叫他腦袋露著!”
孔子很喜歡結(jié)交朋友。對(duì)于朋友之情,他很珍惜,就是和自己作風(fēng)不同的人也不肯輕易絕交。他和原壤的交往就是如此。原壤是魯國(guó)人,孔子早年的朋友,為人狂放,不拘禮節(jié),思想作風(fēng)和孔子很不同?墒强鬃雍退嗵幍煤芎茫钡嚼夏耆员3种芮薪煌?鬃咏o人的印象是謙和的,可是他對(duì)于認(rèn)為應(yīng)該做的事,便堅(jiān)決地去做,百折不撓。他說(shuō):“看見(jiàn)道義上該做的事而不去做,這就是沒(méi)有勇氣”。
中華傳統(tǒng)文化智慧哲理故事樂(lè)廣有個(gè)親密的客人,分別了很久都沒(méi)有再見(jiàn)到面。
一次,樂(lè)廣見(jiàn)到了他,問(wèn)是什么緣故。
這位客人回答說(shuō):"上次在您家里做客,承蒙您賜酒給我喝。我端起杯子正要喝的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)杯子中有一條蛇,心里感到特別不舒服,喝下去后就病倒了。"
樂(lè)廣回憶,當(dāng)時(shí)招待客人的河南郡郡府大廳的墻壁上掛著一張弓,弓上用漆畫(huà)了一條彩色的蛇,客人杯中的蛇大約就是這張弓的影子吧!于是,他又在前次招待客人的地方重?cái)[了酒,讓客人還坐在他上次坐的地方。然后問(wèn)客人說(shuō):"在你的酒中又看到了什么沒(méi)有?"客人端起酒杯看了看,回答說(shuō):"跟上次一樣,酒里面有一條蛇。"樂(lè)廣就指著墻上的弓告訴了客人真相。客人一下子明白了,治了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有治好的病,頓時(shí)全好了。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事7
我所教的學(xué)科和自然科學(xué)緊密聯(lián)系,我和孩子們一起向往自然而美好的世界。有時(shí)候,人們難免因走得太快而失去了身邊的風(fēng)景,而我會(huì)帶領(lǐng)孩子們靜下來(lái),慢慢看,我們的傳統(tǒng)文化,老祖宗留下來(lái)的東西,給我們了不一樣的收獲。
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)底蘊(yùn)深厚,在氣象學(xué)方面,我們積累了大量的與生產(chǎn)生活相關(guān)的諺語(yǔ),它們讀起來(lái)朗朗上口,非常有趣,所以,在學(xué)習(xí)該部分知識(shí)的時(shí)候,學(xué)生非常喜歡。比如“初冬寒,春雨多”、“古龍曬太陽(yáng),不久臺(tái)風(fēng)狂”、“熱生風(fēng),冷生雨”、“九月寒霜十月雪”……看到同學(xué)們?nèi)绱嘶匚,我變萌生了給同學(xué)們講二十四節(jié)氣的想法,每到一個(gè)節(jié)氣,我在課堂上都要提一提,讓課前搜集好資料的小老師們講一講,就這樣,孩子們對(duì)二十四節(jié)氣歌爛熟于心:“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更,最多相差一兩天。上半年逢六廿一,下半年逢八廿三!惫(jié)氣和景物是相對(duì)應(yīng)的.,于是,孩子們更愿意觀察身邊的植物,看看在節(jié)氣的流轉(zhuǎn)中大自然的風(fēng)景。
學(xué)了節(jié)氣,對(duì)于服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)生活的“陰歷”,很多同學(xué)也迷惑,于是,我們一起觀察月亮,峨眉月、滿月等留給了孩子們無(wú)盡的想象,我們一起吟誦有關(guān)月的古詩(shī):“月有陰晴圓缺”、“海上生明月,天涯共此時(shí)”、“床前明月光,疑是地上霜”……
傳統(tǒng)文化是我們的老家底,是祖輩們?yōu)槲覀兎e累下的寶貴經(jīng)驗(yàn),是國(guó)家的寶藏。在我的課堂上,我會(huì)想著如何利用好,開(kāi)發(fā)好,因?yàn),民族的,才是世界的?/p>
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事8
一、 “神”話不再
《故事新編》收錄的小說(shuō)歷時(shí)跨度13年,魯迅在創(chuàng)作《不周山》之時(shí)“不記得怎么一來(lái),突然停了筆”,以致“《不周山》的后半部是很草率的,決不能成為佳作”①!恫恢苌健泛髞(lái)改題為《補(bǔ)天》,且放在了《故事新編》的之首,可見(jiàn)它在魯迅心中的地位并不像所說(shuō)的那樣低,也不是一篇“誤人”之作。
《補(bǔ)天》始于女?huà)z造人,終于女?huà)z逝世。在《補(bǔ)天》中,女?huà)z被描寫(xiě)成一個(gè)與時(shí)代脫節(jié)形象,她在人類戰(zhàn)爭(zhēng)中被武器刺的不知所以,而刺痛她恰恰是人類不斷進(jìn)步的文明,她在現(xiàn)代文明的大浪淘沙中逐漸退出歷史舞臺(tái)。本篇中魯迅對(duì)女?huà)z持一定的肯定態(tài)度,女?huà)z造福于人類社會(huì),但人們不懂得惜福。女?huà)z的死是凄涼的,她被人類不斷進(jìn)步的文明所拋棄,與此同時(shí),魯迅對(duì)民眾的無(wú)知更是不惜筆墨,“嫡系”之爭(zhēng),但竟不識(shí)自己口中的神。他們只是從表面上承襲了傳統(tǒng),而未得其精髓;雖秉承著傳統(tǒng),卻又活生生地拋棄了它。魯迅運(yùn)用“故事新編體”②,“并不直接針砭社會(huì),而是用“曲筆”的形式表露自己的是非觀念”③。在歷史故事上加以現(xiàn)代改編,虛實(shí)結(jié)合,起到了很好的諷刺批判效果。
二、英雄末路
《奔月》中的羿,《理水》里的禹,《鑄劍》的黑衣人,筆者都將他們納入英雄形象系列,但在《故事新編》中,他們并沒(méi)有神話中的英勇神武。
《理水》里相較于其他官員,大禹踏踏實(shí)實(shí)孜孜不倦的為民辦實(shí)事,在故事中其他官員的諂媚與禹的正直不阿相形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,這種官場(chǎng)形態(tài)現(xiàn)今也是普遍存在。當(dāng)舜要求百姓都學(xué)禹的行為時(shí),嚇煞了一批官員,但最后禹還是接地氣兒,沒(méi)讓大家難堪,反而天下太平到人與自然和諧的境地,對(duì)此結(jié)局,嘲諷之意盡顯其中。
《奔月》中塑造了一個(gè)與我們所接受的傳統(tǒng)文化中大相徑庭的羿。在這里,羿是懦弱的,他怕老婆,甚至一個(gè)普通大媽都可以呵斥他。在嫦娥心中,他早已是一末路英雄。如今荒蕪的田地已承載不了他的本領(lǐng),即使利器在手也無(wú)濟(jì)于事,與以往富庶的生活相比嫦娥無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)今的平淡。時(shí)勢(shì)造英雄,時(shí)事亦覆英雄。羿一直都以英勇的形象被后人謹(jǐn)記,在這里,卻儼然失色,時(shí)過(guò)境遷。這篇小說(shuō)暗含了魯迅先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)很多能人異士的惋惜,他們以天下為己任,但由于處在動(dòng)蕩的年代,不得不為形勢(shì)所逼,身懷絕技卻無(wú)處施展。
《鑄劍》中的眉間尺貪玩、弱懦、猶豫不決、優(yōu)柔寡斷,而黑衣人果敢、決絕、膽大心細(xì)、目的性強(qiáng)。兩人在性格、處事方法上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。黑衣人的復(fù)仇是成功的,但又帶有戲謔的色彩,故事在滑稽幽默中結(jié)束。前半部分緊張、恐怖,后面略顯惡心,而結(jié)局又是喜劇的。不得不說(shuō)魯迅有超強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力,這也不失他對(duì)“油滑”的表現(xiàn)!惰T劍》的結(jié)局和開(kāi)場(chǎng)一樣悲涼蒼勁,黑衣人不僅是為了眉間尺復(fù)仇也是一場(chǎng)文化復(fù)仇,他賦予了復(fù)仇更深層的含義,文化復(fù)仇的道路注定不是一帆風(fēng)順的,要付出血的代價(jià)才能完成。
這三篇以英雄人物為主題的小說(shuō),所刻畫(huà)的英雄形象一反常態(tài),并不像我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中所接受的那樣,光芒萬(wàn)丈,被視為崇高的神,他們性格的弱點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照,都映照著灰色的底調(diào)。魯迅對(duì)傳統(tǒng)的反向分解,真真假假,虛虛實(shí)實(shí),融會(huì)貫通,極具嘲諷戲謔色彩,英雄在魯迅筆下也到了末路。
三、智者遁形
《采薇》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》四篇都寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智者,他們一直是中國(guó)精神文化的支柱。但在《故事新編》中,他們的精神能量并非長(zhǎng)存于世。
《采薇》中的伯夷、叔齊逃離自己的國(guó)家,來(lái)到深山里,靠采薇過(guò)活,但“普天之下莫非王土”的刺激斷了他們維持生命的最后一點(diǎn)希望。他們一直活在歷來(lái)被視為傳統(tǒng)的倫理綱常之中,這是他們?nèi)f萬(wàn)不可逾越的道德底線,這使得他們的性格在小說(shuō)中難免顯得固執(zhí),他們一直堅(jiān)持的信仰將他們逼上了死亡的道路。魯迅對(duì)此類文人的教條做了適時(shí)的諷刺,將他們執(zhí)拗的形象刻畫(huà)的鮮明生動(dòng),他們的死亡,也是對(duì)當(dāng)時(shí)儒者道路的終結(jié)。
《出關(guān)》里的孔子、老子均為古圣人,雖然他們主張不同,但都具有時(shí)代意義?鬃拥 “入世”,老子的“出世”,這與傳統(tǒng)相符,但魯迅在老子身上頗下功夫。故事中老子較為弱懦,他一直逃避,在連最基本的生活需求都無(wú)法保障時(shí),還是堅(jiān)定自己的計(jì)劃。這是對(duì)自己人生態(tài)度的執(zhí)拗,逃避只會(huì)將自己的處境變得更糟。老子在關(guān)口被請(qǐng)過(guò)去做講座、寫(xiě)書(shū),但他的講座和書(shū)又有幾個(gè)人能搞明白呢?故事最后,關(guān)尹喜還盤(pán)算起了請(qǐng)老子的成本,覺(jué)得老子的思想根本就不值錢。故事伊始,魯迅在無(wú)形中將老子的“出世觀”變的無(wú)處遁形,這也是他自己對(duì)傳統(tǒng)文化中的部分思想提出的質(zhì)疑。
《非攻》主角是墨子,墨子成功勸住了楚攻宋,并向公輸般灌輸了“義”的思想,這一思想?yún)s不為楚王所接納,因?yàn)樗蔷,要的是既得利益,是天下。在墨子看?lái),得天下者非“義”不可。在這里,魯迅順便諷刺了一下儒家,“你們?nèi)逭,說(shuō)話稱著堯舜,做事卻要學(xué)豬狗,可憐,可憐!”,儒家在他心目中的似乎已失去了作為傳統(tǒng)文化根基的`地位。
《起死》是《故事新編》的最后一篇,寫(xiě)莊子與鬼魂相遇的巧合。中間有他們對(duì)于“死”“活”的辯論、莊周夢(mèng)蝶和骷髏還魂后的對(duì)話。這里莊子并不是一派威嚴(yán),作者在幽默、滑稽中穿插了無(wú)厘頭的情節(jié),讓人哭笑不得,莊子與鬼魂的對(duì)話就像人與野獸,不可理喻。 莊子一直忙于公務(wù),分身乏術(shù),這與傳統(tǒng)文化中莊子的形象恰恰相反,莊子主張自由,逍遙,又怎會(huì)輕易受到官場(chǎng)的束縛!他與老子不同,老子是順從的,而莊子似乎摻雜了不羈的性格,雖說(shuō)都是無(wú)為,相較于老子,莊子更加主動(dòng)地參與政治,他更加適合官場(chǎng)那一套。在無(wú)形中形成了對(duì)比,在上一篇諷刺老子懦弱,這一篇?jiǎng)t又譏諷莊子的那一套,對(duì)道家思想的開(kāi)創(chuàng)者如此調(diào)戲,不正是他對(duì)道家的抨擊嗎?
四、絕望之于希望
《故事新編》從宏觀的角度可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)古代魂靈復(fù)雜品性的闡釋。他們被奉為崇高的存在,然而在當(dāng)時(shí)社會(huì),他們的作用被削弱了,從而產(chǎn)生矛盾性。這些歷史人物在中國(guó)傳統(tǒng)中都是光輝的,他們對(duì)中國(guó)后代的影響一直根深蒂固,他們都是中華文明大廈的建構(gòu)者,但在這里,魯迅卻大反其道,透過(guò)這些文化先鋒,將中華傳統(tǒng)加以戲謔的思考,這也就是為何國(guó)民無(wú)法擺脫其自身桎梏的原因,因?yàn)閭鹘y(tǒng)中偉大的先人已如此不堪了,更何況是承繼傳統(tǒng)的后人。人性的愚懦、固執(zhí)也是承襲的,想要改變?nèi)绱似D難的現(xiàn)狀,不可一蹴而就。
筆者認(rèn)為,魯迅并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定,他也曾試著從傳統(tǒng)中尋求救贖人性的出路。從《故事新編》來(lái)看,他抨擊儒、道,目前找到的是墨家,但墨子的“兼愛(ài)、非攻”,在人們苦苦追尋既得利益的動(dòng)亂世界里,行不通。他寄希望于傳統(tǒng),有望從五千年的文明中尋覓精神放存處,但是絕望大于希望,絕望的背后又是對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)定不移的信仰。他對(duì)先人的嘲諷,也是自嘲,他對(duì)傳統(tǒng)文化嘲諷的越深,也就對(duì)自己所接受的傳統(tǒng)質(zhì)疑得越厲害。但就是這根深蒂固的五千年傳統(tǒng)文化,曾讓中華民族大放光彩,但又讓中華民族深陷其中,魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是矛盾的,在《故事新編》中他對(duì)此極盡諷刺的手筆。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事9
他最初在一家貿(mào)易企業(yè)打工,成為外貿(mào)紅木出口領(lǐng)域?qū)<,最終也開(kāi)辦了公司,又是一個(gè)成功創(chuàng)業(yè)的故事,在成功者身上我們總能學(xué)到許多,下面我們就一起來(lái)看看這為創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)歷。
戚赟20xx年從南京工業(yè)大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專業(yè)畢業(yè)后,進(jìn)入一家進(jìn)出口貿(mào)易公司做業(yè)務(wù)員。這家國(guó)企有規(guī)定:新員工不得捧“老飯碗”,即不得做公司已有的業(yè)務(wù),,要自己開(kāi)辟新的業(yè)務(wù)渠道,公司為你提供活動(dòng)平臺(tái)。
一般新員工多會(huì)選擇做服裝進(jìn)出口貿(mào)易,因?yàn)榉b比較容易看見(jiàn)成效。但小戚決心做出自己的特色。他在眾多進(jìn)出口生意中漸漸發(fā)現(xiàn)家具進(jìn)出口生意較好,尤其紅木家具市場(chǎng)大而做的人少,只要找到上下游的資源,競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)也小些?礈(zhǔn)這個(gè)目標(biāo),他在企業(yè)又待了些時(shí)日,為日后自己創(chuàng)業(yè)精心做著準(zhǔn)備。
20xx年他提出了辭職,做起外貿(mào)生意,他從非洲、東南亞進(jìn)口木材,委托國(guó)內(nèi)廠商設(shè)計(jì)加工,制造好的成品銷往國(guó)外。幾年下來(lái)他對(duì)原料進(jìn)口、加工廠商的選擇到產(chǎn)品出口,都有了詳實(shí)的了解。20xx年遇到國(guó)際金融風(fēng)暴,小戚把木材加工轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi),意外發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)家具市場(chǎng)也很強(qiáng)勁,他此時(shí)投資30萬(wàn)元注冊(cè)南京天朗寫(xiě)意家具有限公司,生意做得風(fēng)生水起。他總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),是因?yàn)榧t木家具的市場(chǎng)項(xiàng)目起點(diǎn)高,資金投入高,高門檻自然限制了一些低起點(diǎn)的投資人,也自然避免了低水平的競(jìng)爭(zhēng)。
戚赟認(rèn)為,把紅木家具當(dāng)做純商品,出息不會(huì)大;把紅木家具當(dāng)做文化產(chǎn)品來(lái)做,發(fā)展空間將很廣闊。戚赟注重追求做有品位的家具,他常常跑博物館、設(shè)計(jì)展會(huì),從收藏的文物中尋找文化傳承的'脈絡(luò),做到外形仿古而又有時(shí)代新意。他在自家對(duì)面租下一間房,當(dāng)做讀書(shū)屋,里面除了一些紅木家具,還有他收集到的舊書(shū)、資料等。他由此決定涉足紅木家具的加工制造。一家紅木家具廠廠長(zhǎng)是木工出身,懂工藝但文化內(nèi)涵不夠。戚赟收購(gòu)了該廠,讓廠長(zhǎng)變身為生產(chǎn)主管,專門負(fù)責(zé)精工制作、現(xiàn)場(chǎng)管理,他自己則擔(dān)當(dāng)了市場(chǎng)推廣和形象設(shè)計(jì),制作高端家具。去年公司的銷售額突破了千萬(wàn)元。今年,戚赟正式成立南京紫廬文化傳播公司,將文化產(chǎn)品從紅木家具拓展到中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡、青花瓷、云錦等文化產(chǎn)品。
●專家點(diǎn)評(píng):
紅木家具是家具產(chǎn)業(yè)中的一小部分。戚赟創(chuàng)業(yè)從小項(xiàng)目著手,因?yàn)橄惹懊鞔_看清了其市場(chǎng)目標(biāo),此外,該市場(chǎng)準(zhǔn)入的門檻較高,對(duì)新進(jìn)入者有限制,也幫助他較快獲得成功。他的公司及產(chǎn)品在進(jìn)行擴(kuò)張時(shí),建議采取“同心圓”戰(zhàn)略——以核心產(chǎn)品紅木家具為圓心,以同心圓的形式輻射擴(kuò)張新的產(chǎn)業(yè)鏈,形成持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)的企業(yè)發(fā)展格局。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事10
曹操碣石山觀海
三國(guó)時(shí)期,天下大亂,北方的袁紹和曹操都想吞并對(duì)方,伺機(jī)一統(tǒng)天下。公元二百年,袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操,曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰(zhàn),曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的糧草,并趁亂一舉打敗了袁軍。接著,他又平定了遼西、遼東等地。得勝后,他躊躇滿志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí),曹操站在碣石山上,望著遼闊蒼茫的大海,不禁吟道:東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙這首《觀滄!吠ㄟ^(guò)對(duì)大海壯麗景象的描寫(xiě),展現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神,成為千古佳作。
劉完素虛懷若谷
劉完素是宋朝很有名的醫(yī)學(xué)家。有一次他生了病,吃了許多藥,病情也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。一天,他的朋友張?jiān)貋?lái)探望他。張?jiān)匾彩莻(gè)大夫,他提出給劉完素看病。劉完素心里有些不愿意:自己的病如果被他治好了,那不是很沒(méi)面子但他轉(zhuǎn)念一想:我平時(shí)最提倡同行間互相學(xué)習(xí),怎么輪到自己就糊涂了呢于是,他很高興地請(qǐng)張?jiān)貛退尾 扇艘黄鸱治霾∏,研究藥方,終于找到了病根。不久,劉完素恢復(fù)了健康。此后,兩人經(jīng)常在一起,交流醫(yī)學(xué)上的疑難問(wèn)題,醫(yī)術(shù)都大有長(zhǎng)進(jìn)。
中華傳統(tǒng)文化故事集錦3
三國(guó)時(shí)期,天下大亂,北方的袁紹和曹操都想吞并對(duì)方,伺機(jī)一統(tǒng)天下。公元二百年,袁紹率十萬(wàn)大軍攻打曹操,曹操率七萬(wàn)兵馬迎敵。兩軍在官渡交戰(zhàn),曹操親自率五千精兵燒掉袁軍的糧草,并趁亂一舉打敗了袁軍。接著,他又平定了遼西、遼東等地。得勝后,他躊躇滿志地班師回朝。路過(guò)河北碣石山時(shí),曹操站在碣石山上,望著遼闊蒼茫的大海,不禁吟道:“東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙……”這首《觀滄海》通過(guò)對(duì)大海壯麗景象的描寫(xiě),展現(xiàn)出詩(shī)人博大的胸懷和積極進(jìn)取的精神,成為千古佳作。
魏照拜師
郭泰是東漢時(shí)期的大學(xué)者,他知識(shí)淵博,品德高尚,當(dāng)時(shí)有很多人向他求教。有一個(gè)叫魏照的年青人,也拜郭泰為師。在向郭泰討教幾次之后,他就把行李也搬了過(guò)來(lái),要住在郭泰的家里。郭泰很奇怪,就問(wèn)他:別人都是早上來(lái)晚上走,你為什么要住在我這里魏照誠(chéng)懇地說(shuō):我很佩服您的學(xué)識(shí)和為人,F(xiàn)在有知識(shí)的老師很容易找,但能傳授做人道理的卻不多。而您正是這樣的人,所以我希望能時(shí)刻伴隨您的左右,朝夕學(xué)習(xí)。郭泰聽(tīng)了很受感動(dòng),就留下了魏照,從此更加用心地教導(dǎo)他。后來(lái),魏照也成為了大學(xué)者。
宋元時(shí)期,有個(gè)叫陶宗儀的人,他從小就堅(jiān)持刻苦讀書(shū)。即使在田地干活的間隙,他也不忘看書(shū)。田里沒(méi)有紙,每當(dāng)想起什么,看到什么,聽(tīng)到什么,他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái),回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里,等存滿了就埋在樹(shù)下。這樣日復(fù)一日,年復(fù)一年,十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做,他說(shuō):“學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒。”
后來(lái),他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi),取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉,重新進(jìn)行整理、修改,最后寫(xiě)成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》!遁z耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌,成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料。
公明儀對(duì)牛彈琴
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有個(gè)著名的音樂(lè)家叫公明儀。他彈奏的曲子優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),很受人們推崇。有一天,公明儀看到田野里有一頭黃牛,心想:音樂(lè)乃天地之神韻,能通宇宙之靈,何不為牛彈奏一曲呢于是,他端坐樹(shù)下,為那頭黃牛彈起了一支很動(dòng)聽(tīng)的曲子。可是那黃牛根本不理會(huì)美妙的音樂(lè),仍舊頭也不抬地吃草。公明儀以為它嫌這支曲子太高雅,就又換了一支通俗一點(diǎn)兒的曲子,可黃牛仍然無(wú)動(dòng)于衷,公明儀很失望。旁邊有人見(jiàn)了,連忙安慰他說(shuō):你不要生氣,不是你彈的曲子不好聽(tīng),而是你彈的曲子不入牛的耳朵!于是公明儀用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲以及小牛的哞哞聲。這時(shí),黃牛立刻搖頭尾巴,豎起耳朵,認(rèn)真地聽(tīng)了起來(lái)。
公元前74年,漢昭帝劉弗陵死去,曾孫劉詢?yōu)榈郏菫闈h宣帝。
公元前68年,霍光病死。御史大夫魏相根據(jù)歷史教訓(xùn)和霍氏家族的專權(quán)胡為,建議宣帝采取措施,削弱霍氏權(quán)力;羰蠈(duì)魏相極度怨恨和恐懼,便假借太后命令,準(zhǔn)備先殺魏相,然后廢掉宣帝。宣帝得知此事后,先發(fā)制人,采取行動(dòng),將霍氏滿門抄斬。
從此以后,宣帝親自處理朝政,振作精神,力圖把國(guó)家治理得繁榮富強(qiáng)。他直接聽(tīng)取群臣意見(jiàn),嚴(yán)格考查和要求各級(jí)官員;還降低鹽價(jià),提倡節(jié)約,鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。魏相領(lǐng)著百官盡職,很符合宣帝的心意。
宣帝在魏相的配合下,采取了一系列有利于發(fā)展生產(chǎn)、減輕人民負(fù)擔(dān)的有效措施,終于使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。他在位二十五年使已經(jīng)衰落的`西漢王朝出現(xiàn)了中興的局面。
薩都刺一字之師
薩都刺是元朝的著名詩(shī)人。一次他在山上游玩,天突然下起了雨,就只好到附近的寺廟里避雨。這時(shí),寺廟的晚鐘響了,聲音宏亮而悠揚(yáng)。薩都刺靈感突發(fā),寫(xiě)出了兩句詩(shī):地濕厭聞天竺雨,月明來(lái)聽(tīng)景陽(yáng)鐘。這兩句詩(shī)意境空闊,很快在當(dāng)?shù)貍鲹P(yáng)開(kāi)來(lái),大家紛紛稱贊。不料一位老者聽(tīng)了,說(shuō):也不怎么樣嘛。
薩都刺聽(tīng)說(shuō)后,馬上找到那位老者請(qǐng)教。老者說(shuō):這兩句詩(shī)里,上句有個(gè)聞字,下句有個(gè)聽(tīng)字,都是一個(gè)意思,不如把聞改成看字。薩都刺覺(jué)得非常有道理,于是拜老者為師,此后經(jīng)常找他談?wù)撛?shī)句。
陶宗儀持之以恒
宋元時(shí)期,有個(gè)叫陶宗儀的人,他從小就堅(jiān)持刻苦讀書(shū)。即使在田地干活的間隙,他也不忘看書(shū)。田里沒(méi)有紙,每當(dāng)想起什么,看到什么,聽(tīng)到什么,他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái),回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里,等存滿了就埋在樹(shù)下。這樣日復(fù)一日,年復(fù)一年,十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做,他說(shuō):學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒。
后來(lái),他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi),取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉,重新進(jìn)行整理、修改,最后寫(xiě)成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》。《輟耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌,成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事11
【傳統(tǒng)故事】戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)叫薛譚的人,向歌唱家秦青學(xué)藝。沒(méi)學(xué)多久,薛譚便自以為把老師的技藝全學(xué)到手了,于是向老師辭行。秦青也沒(méi)挽留,只是說(shuō)明日要為他餞行。第二天一早,秦青在大道邊的涼亭里為薛譚擺上了酒菜。酒過(guò)三巡后,秦青引吭高歌,對(duì)薛譚唱起了送別曲。
這一曲時(shí)而高亢激昂,直入云霄;時(shí)而婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng),使整個(gè)樹(shù)林充滿回響。薛譚聽(tīng)后自愧不如,趕緊向秦青謝罪,希望留下繼續(xù)學(xué)習(xí)。秦青見(jiàn)薛譚誠(chéng)心悔悟,就又留下了他。從此,薛譚安下心來(lái)學(xué)習(xí),再也不輕易說(shuō)回家了。
【人生感悟】薛譚學(xué)歌這個(gè)故事告訴大家,學(xué)習(xí)要有始有終,要深入研究,不能停留于表面,如果淺嘗輒止,半途而廢,到最后就什么也學(xué)不到。青少年在學(xué)習(xí)過(guò)程中,同樣需要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,要由淺至深,循序漸進(jìn),持之以恒,掌握知識(shí)或技能的`精要,實(shí)現(xiàn)自身的終極價(jià)值。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事12
滿溢著喜慶和吉祥的春節(jié)是每個(gè)炎黃子孫心中永遠(yuǎn)難以割舍的符號(hào),它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天,還承載著中華民族上下五千年風(fēng)霜愈醇的古老。
農(nóng)歷正月初一是春節(jié),又叫陰歷(農(nóng)歷)年,俗稱“過(guò)年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日。然而,我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,除漢族外,還有滿、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗。春節(jié)的歷史很悠久,它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。有關(guān)年的傳說(shuō)也很多。古代的春節(jié)叫“元日”、“元旦”、“新年”。辛亥革命后,才將農(nóng)歷正月初一正式定名為春節(jié)。
春節(jié),顧名思義就是春天的節(jié)日。春天來(lái)臨,萬(wàn)象更新,新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。人們有足夠的理由載歌載舞來(lái)迎接這個(gè)節(jié)日。于是,節(jié)前就在門臉上貼上紅紙黃字的新年寄語(yǔ)。當(dāng)春姑娘來(lái)到門口時(shí),會(huì)念一遍寄托新一年美好愿望的句子,這一念,好運(yùn)真的來(lái)了。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼“!弊旨柏(cái)神像等,“!弊诌必須倒貼,路人一念“福倒了”,也就是“福到了”。 春節(jié)是個(gè)親人團(tuán)聚的節(jié)日。離家的孩子這時(shí)要不遠(yuǎn)千里回到父母家里。真正過(guò)年的`前一夜叫團(tuán)圓夜,家人要圍坐在一起包餃子。餃子的做法是先和面,“和”字就是“合”;餃子的餃和“交”諧音,“合”和“交”又有相聚之意,所以用餃子象征團(tuán)聚了。節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式;節(jié)中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮;節(jié)后半月又是元宵節(jié),其時(shí)花燈滿城、游人滿街、盛況空前,元宵節(jié)過(guò)后,春節(jié)才算結(jié)束了。
春節(jié)的另一名稱叫過(guò)年。“年”是什么呢?是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物!澳辍币粊(lái),樹(shù)木凋敗,百草不生;“年”一過(guò),萬(wàn)物生長(zhǎng),鮮花遍地!澳辍比绾尾拍苓^(guò)去呢?需用鞭炮轟,于是有了燃鞭炮的習(xí)俗。
我國(guó)古代民間雖然早已有過(guò)年的風(fēng)俗,但那時(shí)并不叫做春節(jié)。因?yàn)槟菚r(shí)所說(shuō)的春節(jié),指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝則把春節(jié)泛指為整個(gè)春季。據(jù)說(shuō),把農(nóng)歷新年正式定名為春節(jié),是辛亥革命后的事。由于那時(shí)要改用陽(yáng)歷,為了區(qū)分農(nóng)、陽(yáng)兩節(jié),所以只好將農(nóng)歷正月初一改名“春節(jié)”。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事13
我近幾天讀到《畫(huà)壇故事》中的三個(gè)小故事,略有感觸,寫(xiě)下此文。讀完這三個(gè)小故事最大的感想是:若我們都能以謙卑來(lái)面對(duì)生活,那我們的人生將是光彩紛呈;若想獲得成功,天賦或許是一方面,但后天的學(xué)習(xí)更加重要。
細(xì)看展子虔交友,擅長(zhǎng)畫(huà)雄奇山水的他,在名氣大了之后,不服山水畫(huà)大師董伯仁對(duì)自己的批評(píng),在認(rèn)真審視自己的畫(huà)作之后,一改驕傲之心,誠(chéng)懇地向董伯仁學(xué)習(xí),終成“唐畫(huà)之祖”,字里行間中,我們能看到他那驕傲的個(gè)性,同時(shí),隱隱透出的謙卑更讓我們對(duì)他大加贊賞,自身的天賦加上謙卑的學(xué)習(xí),何事能將他阻擋?何難能讓他止步。他得到的,只會(huì)是愈來(lái)愈多的成功,是更加美好的.人生。相反,倘若展子虔空有一身天賦,傲氣不改,不難想象他的畫(huà)技將難以提升,止步不前,對(duì)一名畫(huà)家而言,一成不變的畫(huà)技無(wú)疑是最可怕的,因?yàn),人還是喜歡欣賞新鮮的、多變的,而非千篇一律的畫(huà)作。就如古時(shí)的傷仲永,少時(shí)天賦驚人,很有名氣,但他卻未能謙卑地學(xué)習(xí),可憐最后泯然眾人矣。
后面兩個(gè)小故事《閻立本觀畫(huà)》、《王翚學(xué)畫(huà)》,閻立本年少成名,偶得大師的石刻畫(huà),耐心地將石刻畫(huà)沖洗,大發(fā)個(gè)中妙處,留宿十多天學(xué)習(xí),終而“丹青神化”。王翚自幼天賦過(guò)人,且虛心地向王鑒求教,王時(shí)敏更是“以你的高才,究竟是來(lái)做我的老師,還是來(lái)做我的學(xué)生?”的玩笑。不難看出,三位畫(huà)家藏畫(huà)技于一身,還能以謙卑之心不斷發(fā)展自己,才逐漸名聲大噪而流芳百世。
一個(gè)人擁有了謙卑就擁有了成長(zhǎng)的力量。從父親手中接過(guò)“旺旺”的“米果之子”在短短三年就取代父親成為“米果大王”。人們驚嘆他只有高中學(xué)歷,父親讓他謙卑,聽(tīng)取博士的意見(jiàn),正是這種心態(tài),他虛心求教,鍥而不舍,最終有所成。
我們一生都需要不斷學(xué)習(xí),要向古人學(xué)、向名師學(xué)、向大自然學(xué)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)上取得了好成績(jī)的時(shí)候,還要不要謙虛呢?要!因?yàn)椤爸t虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。”有些人往往就是由于驕傲自大而陷入泥坑。古人說(shuō)得好:“謙受益,滿招損!比绻〉昧艘稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜,被眼前的勝利沖昏頭腦,就會(huì)把辛辛苦苦得來(lái)的成績(jī)毀于一旦。我們?cè)谌〉煤贸煽?jī)時(shí)不自滿,才會(huì)更上一層樓。
凡能成就一番偉業(yè)的人,大多都擁有一顆謙卑的心,因?yàn)樗麄兌,一個(gè)人的能力畢竟有限,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)樣樣精通,完美無(wú)缺,承認(rèn)自己不如別人,虛心接受別人的建議,以補(bǔ)己之短,更好地成就自己。如果總覺(jué)得自己高人一等,狂妄自大,不僅會(huì)失去學(xué)習(xí)方向,更會(huì)堵上自己發(fā)展之路,
其實(shí),對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),都需要這種謙卑的心態(tài),這是一種能夠成就自我、實(shí)現(xiàn)自我的大智慧、大氣度!
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事14
1、陶侃勵(lì)志
陶侃是東晉人,在廣州做官當(dāng)時(shí)的廣州地區(qū),生產(chǎn)落后,人口不多。陶侃在那里沒(méi)有多少公事可辦,生活很清閑。但陶侃是一個(gè)有雄心壯志的人,他為了鍛煉身體和磨練意志,就叫人將一百多塊磚放在院子里。每天一早,陶侃就把磚搬運(yùn)到外面去,到了晚上,又把磚搬進(jìn)屋子里。天天如此,從不間斷。
家里人覺(jué)得奇怪,就問(wèn)陶侃為什么要這樣做。陶侃回答:“我將來(lái)是要報(bào)效國(guó)家做大事的,如果生活過(guò)于舒適,將來(lái)怎么能擔(dān)當(dāng)重任,為國(guó)家效力呢?”過(guò)了幾年,陶侃終于被調(diào)回中原,被皇帝重用。陶侃回到中原以后,盡管公務(wù)繁忙,可是在廣州養(yǎng)成的搬磚習(xí)慣一直沒(méi)有放棄,以此來(lái)磨練自己的意志。他常對(duì)人說(shuō):“大禹是圣人,還十分珍惜時(shí)間。至于普通人則更應(yīng)該珍惜分分秒秒,怎么能夠天天玩樂(lè)?活著的時(shí)候?qū)θ藳](méi)有益處,死了也不被后人記起,這是自己毀滅自己。
【故事啟迪】陶侃的故事告訴我們,一個(gè)人要胸成大志,珍惜時(shí)間,嚴(yán)格要求自己,才能有所作為。年輕人不應(yīng)該放棄理想,其實(shí)每個(gè)人心中都有好多愿望,這些就是生活的動(dòng)力。但是,愿望的實(shí)現(xiàn)不是想想就能實(shí)現(xiàn)的,需要為之付出、為之奮斗才能實(shí)現(xiàn)。因此,青少年都應(yīng)該珍惜時(shí)間,朝著自己的愿望努力,爭(zhēng)取在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)它、擁有它。
2、陳蕃立志
東漢時(shí)有一個(gè)少年名叫陳蕃,自命不凡,一心只想干大事,自己住的屋子又亂又臟,卻從來(lái)不收拾。他父親的朋友薛勤見(jiàn)狀批評(píng)他:“你怎么不打掃一下房間,客人來(lái)了看到這么臟亂多不好啊!”陳蕃回答:“我是做大事的人,怎么能做這個(gè)呢?”薛勤當(dāng)即反問(wèn):“你連一間屋子都收拾不好,你能做出什么大事呢?”陳蕃頓時(shí)不知道如何回答了。
【故事啟迪】小是大的基礎(chǔ),大是小的積累,一切從小事做起,才能成就大業(yè)。這就啟示年輕人要注重細(xì)節(jié)的積累,今天的一點(diǎn)變化,明天的一點(diǎn)努力,后天的一點(diǎn)學(xué)習(xí),這樣不斷地日積月累,到了一定的程度,達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn),你的質(zhì)量就會(huì)發(fā)生變化,就會(huì)與其他的人拉開(kāi)差距,這種差距,就是你經(jīng)過(guò)努力達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)所取得的成果。當(dāng)細(xì)節(jié)積累到一定的臨界點(diǎn),就發(fā)生了突變,突變常常是在不知不覺(jué)中發(fā)生的,這個(gè)不知不覺(jué)就是量的積累。
其實(shí),無(wú)論是學(xué)習(xí)還是以后的事業(yè),我們都應(yīng)該從小事去做起,從“掃一屋”開(kāi)始,將來(lái)才能有機(jī)會(huì)“掃天下”。
3、從小立志的徐霞客
徐霞客6歲去私塾讀書(shū),他天資聰明,最喜愛(ài)讀游記,經(jīng)常能在父親的書(shū)柜里找到許多好看的書(shū),便廢寢忘食地讀。
有一天,徐霞客從書(shū)中看到別人游歷五湖四海的事跡之后,不以為然地說(shuō):“哈哈,男子漢大丈夫就應(yīng)該早晨面對(duì)大海,晚上面對(duì)蒼松。游八州,登五岳,有什么值得夸耀的。哼,我以后不但要涉足九州,親登五岳,還要去游歷海外呢!”
徐霞客從22歲開(kāi)始出游,經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦跋涉,憑借一雙腳走遍了16個(gè)省的山川。一路上他不怕險(xiǎn)阻,登險(xiǎn)峰、涉危洞,對(duì)地質(zhì)、植物、氣候進(jìn)行了實(shí)地考察,取得了巨大的成就。
他所著的《徐霞客游記》把他游歷的所見(jiàn)所聞?wù)鎸?shí)地記錄了下來(lái),為后人的研究工作留下了寶貴的財(cái)富。
【故事啟迪】徐霞客從小就樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向,為他的人生航船指明了方向。同樣,年輕人在人生經(jīng)歷中,要克服自卑心理和自暴自棄情緒,建立切合自身實(shí)際的奮斗目標(biāo)。
4、好男兒志在四方,大器晚成的百里奚
百里奚是春秋時(shí)期著名的政治家。他還是平民百姓的時(shí)候就胸懷大志,想到外面闖蕩一番,但是他舍不得妻子和孩子,所以遲遲拿不定主意。
妻子看出了他的心思,就說(shuō):“好男兒志在四方,本應(yīng)該趁年輕時(shí)去外面闖蕩,你這樣舍不得家庭,怎么能成就一番事業(yè)?”百里奚聽(tīng)妻子這樣說(shuō),感覺(jué)很慚愧,于是下決心出去闖蕩。
第二天,妻子把家中唯一的一只老母雞殺了為他送行。可是柴房里卻沒(méi)柴了,于是妻子就把門閂拆下來(lái)燒了。百里奚告別了妻兒,開(kāi)始闖蕩。他到過(guò)很多地方,雖然他很有才學(xué),但是由于沒(méi)有人舉薦,所以他一直沒(méi)有機(jī)會(huì)施展自己的才華。很快,16年過(guò)去了,百里奚還是沒(méi)有取得什么成就。此時(shí),秦穆公聽(tīng)說(shuō)他很有才能,在和他一番交談之后了解到百里奚確實(shí)是個(gè)很有作為的人,便封他為相,此時(shí)的百里奚已經(jīng)七十多歲了。
百里奚盡心輔佐秦穆公,為秦國(guó)的強(qiáng)大作出了很大的貢獻(xiàn)。
【故事啟迪】人無(wú)志,非人也;立志不定,終不濟(jì)事。對(duì)青少年來(lái)說(shuō),立志,得具備一定的條件。首先,必須實(shí)事求是,聯(lián)系自己的實(shí)際立下實(shí)實(shí)在在的“志”。其次,立志,重要的是要付諸行動(dòng),沒(méi)有實(shí)際的改造行動(dòng),一切都是空談。同時(shí),立志,貴在守恒。立志不是一時(shí)一地,而是自始至終。立志不易,守恒更難。
5、崔鉉胸懷大志,前程萬(wàn)里
“人無(wú)志不立”,一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向,無(wú)論做什么事,都很難取得成功。唐朝大詩(shī)人李白從小就抱定了匡扶家邦、濟(jì)民救世的志向,此后,他一直朝著自己的既定目標(biāo)奮進(jìn)。
十九歲時(shí),李白就立下了遠(yuǎn)大的志向:“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),猶能簸卻滄溟水!北е@種自信與進(jìn)取心,他應(yīng)詔來(lái)到長(zhǎng)安,名動(dòng)一時(shí)。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林,做文學(xué)侍從之臣,李白的大志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
性格孤傲的李白無(wú)法忍受“摧眉折腰事權(quán)貴”的生活,三年后,棄官而去,從此游山訪仙,痛飲狂歌,以排遣懷才不遇的憂憤。但是,李白始終沒(méi)有放棄建立偉業(yè),成為非凡人物的理想。安史之亂爆發(fā)后,李白應(yīng)邀入永王李璘幕府,詠出“但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙”的豪邁詩(shī)名。
比李白稍晚些的崔鉉也是個(gè)胸懷大志的人。
崔鉉是大臣崔元略的兒子。有一次,他跟隨父親去拜訪當(dāng)時(shí)的宰相韓滉,韓滉見(jiàn)他聰明伶俐的樣子,非常喜歡。
崔鉉的父親說(shuō):“這個(gè)孩子近來(lái)作詩(shī)的能力有很大進(jìn)步。”
韓滉一聽(tīng),有心考考他,就隨手指著架上的一只鷹,讓崔鉉即興賦一首詩(shī)。崔鉉接過(guò)紙筆,略一思索,就寫(xiě)了一首詩(shī):“天邊心性架頭身,欲擬飛騰未有因。萬(wàn)里碧霄終一去,不知誰(shuí)是解絳人!
韓滉讀后,連連稱奇,稱贊道:“好詩(shī)!好詩(shī)!這孩子將來(lái)前程萬(wàn)里,不可限量啊!”
崔鉉長(zhǎng)大后果然很有作為。唐代宗大歷三年(公元768年),崔鉉在科舉考試中被錄取,隨后開(kāi)始仕途生涯。唐代宗很欣賞他的才能與品德,說(shuō)他是“真貴人”。崔鉉先后擔(dān)任過(guò)中書(shū)侍郎、河?xùn)|節(jié)度使、御史大夫、淮南節(jié)度使等要職。
【故事啟迪】縱觀古今,確實(shí)是“人無(wú)志不立”。春秋時(shí)期的越王勾踐,勵(lì)精圖治,臥薪嘗膽,二十年如一日,終于打敗了吳國(guó)成為春秋末期的霸主。秦朝末年,農(nóng)民領(lǐng)袖陳涉一句“燕雀焉知鴻鵠之志哉”,穿越幾千年的時(shí)空,至今仍是許多年輕人立志奮發(fā)的座右銘。年紀(jì)輕輕的唐朝詩(shī)人杜甫在學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”時(shí),就立志要“至君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,直至臨終,他仍惦記著“戰(zhàn)血流依舊,軍聲動(dòng)至今”。無(wú)論是順境,還是逆境,杜甫的拳拳報(bào)國(guó)之心,永遠(yuǎn)那么執(zhí)著。因此,立志是事業(yè)成功的前提和基礎(chǔ)。青少年中有許多人也是胸懷大志,雖然現(xiàn)在壯志未酬,但不等于身陷逆境就泯滅了自己的雄心壯志,反而因此擁有了充足的時(shí)間來(lái)籌備力量和智慧。那么,從現(xiàn)在開(kāi)始,為實(shí)現(xiàn)你的`遠(yuǎn)大理想努力奮斗吧!
6、項(xiàng)羽心存大志,取而代之
項(xiàng)羽是楚國(guó)名將項(xiàng)燕的后代,小小年紀(jì)就已非常勇敢。其叔父項(xiàng)梁覺(jué)得這個(gè)孩子是個(gè)可造之材,就培養(yǎng)他。項(xiàng)梁為他請(qǐng)來(lái)名師教讀書(shū),但是項(xiàng)羽學(xué)過(guò)一陣之后就厭倦了,天天跑出去跟人舞刀弄?jiǎng)。?xiàng)梁又給他請(qǐng)來(lái)劍術(shù)老師,但不久他又覺(jué)得舞刀弄?jiǎng)σ矝](méi)意思了。項(xiàng)梁看侄子學(xué)無(wú)所成,就把他找來(lái)訓(xùn)斥一番。可是項(xiàng)羽一點(diǎn)兒也不服氣,說(shuō):“讀書(shū)不過(guò)是記個(gè)名姓罷了,劍術(shù)學(xué)得再好,也只能對(duì)抗一個(gè)人。我不愿學(xué)習(xí)這些,我要學(xué)習(xí)領(lǐng)兵打仗的本領(lǐng)!”項(xiàng)梁聽(tīng)了,覺(jué)得這個(gè)孩子有大志,心里很高興,就教他學(xué)兵法。
那時(shí),秦始皇滅了燕、趙、韓、魏、齊、楚六國(guó),建立了統(tǒng)一強(qiáng)大的秦朝。他為了宣揚(yáng)威德,進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治,經(jīng)常到全國(guó)各地巡游。
一次,秦始皇南巡會(huì)稽(在今浙江),當(dāng)他的車馬儀仗浩浩蕩蕩、威風(fēng)凜凜地經(jīng)過(guò)南江(今江蘇吳縣附近)時(shí),人們都在大路兩旁駐足觀看,少年項(xiàng)羽和他的叔父項(xiàng)梁也在其中。就在這時(shí),項(xiàng)羽忽然指著秦始皇對(duì)他的叔父說(shuō):“我可以?shī)Z取他的地位取代他!”
項(xiàng)梁聽(tīng)了,嚇得變了色,急忙捂住項(xiàng)羽的嘴,責(zé)備道:“這話可不能亂說(shuō),你難道不怕咱們?nèi)迳仙舷孪露急粴㈩^嗎?”可是在心里,項(xiàng)梁卻也贊賞他這小侄子的膽識(shí)。其實(shí)項(xiàng)梁看到秦始皇濫用民力,人民生活在水深火熱之中,也覺(jué)得秦朝的氣數(shù)將盡,早在心里盤(pán)算著怎樣推翻秦朝、恢復(fù)楚國(guó)的事,只不過(guò)他從沒(méi)有流露罷了。自從這件事情之后,項(xiàng)梁就更加用心栽培項(xiàng)羽了。
后來(lái),陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起,項(xiàng)梁和項(xiàng)羽也在會(huì)稽殺死當(dāng)?shù)靥兀e旗響應(yīng)。他們帶領(lǐng)義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,把秦軍打得大敗,最后劉邦領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍直搗秦朝都城咸陽(yáng),秦王子?jì)氤龀峭督,中?guó)歷史上的第一個(gè)封建王朝就這樣滅亡了。之后,項(xiàng)羽自立為西楚霸王,真的取代了秦始皇的地位。
【故事啟迪】西楚霸王項(xiàng)羽為名門之后,將門無(wú)犬子,他自小就勇猛過(guò)人,心存大志。最終,項(xiàng)羽與劉邦率領(lǐng)義軍攻破秦朝國(guó)都咸陽(yáng),俘虜秦王子?jì)搿m?xiàng)羽自立為西楚霸王,實(shí)現(xiàn)了自己最初取而代之的理想。在中華傳統(tǒng)文化中,留下了許多優(yōu)秀的歷史典故,值得我們學(xué)習(xí)借鑒,但不值得我們刻意效仿。因?yàn),古人的宏偉大志都是建立在特定的歷史條件之下的。而青少年立志,要結(jié)合自身實(shí)際去立志,為自己的志向去努力奮斗。
7、燕雀安知鴻鵠之志,陳勝、吳廣揭竿而起
陳勝是秦末陽(yáng)城(今河南登封)的一個(gè)農(nóng)民。一天,大家坐在田埂上休息,陳勝低著頭,不言不語(yǔ),同伴們就問(wèn)他是不是不舒服。他忽然抬起頭,說(shuō):“將來(lái)咱們要是富貴了,可千萬(wàn)不能忘了窮哥們兒!”
大家聽(tīng)了,都笑道:“你我現(xiàn)在窮成這樣,還說(shuō)什么富貴不富貴?”陳勝嘆口氣說(shuō):“燕雀怎么能夠明白鴻鵠的志向!”
后來(lái),秦二世征兵戍守邊疆,陳勝也在被征之列。他同另一個(gè)農(nóng)民吳廣因?yàn)樯砀唧w壯,被派為領(lǐng)隊(duì)的頭目,奉命開(kāi)往漁陽(yáng)(今北京市密云縣附近),并限期到達(dá)。
地方官派了兩個(gè)軍官押著同行,恰逢連日大雨,道路難行,走了好幾天才到大澤鄉(xiāng)(今安徽宿縣西南)。陳勝和吳廣暗中商量:“看來(lái)我們不可能如期趕到漁陽(yáng)了,與其因?yàn)檎`期而死,還不如干脆不去了,就在這里起義,大不了也是一個(gè)死!痹瓉(lái),按當(dāng)時(shí)軍法,逾期不到防地者,一概處死。
兩人商量定了,就趁著軍官喝醉時(shí)把他們殺了。隨即召集大家起義反秦。陳勝、吳廣發(fā)出命令,定國(guó)號(hào)為“張楚”,并下令大家各袒右臂作為標(biāo)記。他們首先占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽(tīng)到消息后紛紛響應(yīng)。
陳勝、吳廣編練部隊(duì),整肅軍容,而后攻下附近各縣,收集兵力,繼續(xù)擴(kuò)展,接著攻下陳縣(今河南淮陽(yáng)縣)。這時(shí)陳勝的部隊(duì)已擁有戰(zhàn)國(guó)六七百輛,騎兵一千多人,步兵幾萬(wàn)人。于是他們就以陳縣為根據(jù)地,擁立陳勝為“張楚王”。
這個(gè)風(fēng)聲一傳開(kāi),各地飽受秦朝欺壓的人民紛紛響應(yīng),他們殺掉當(dāng)?shù)氐墓倮,舉起了義旗,反秦風(fēng)暴迅速席卷了大半個(gè)中國(guó)。
【故事啟迪】陳勝雖然出身貧寒,但志向高遠(yuǎn)。后來(lái),陳勝、吳廣揭竿而起,陳勝還被擁立為“張楚王”。可見(jiàn),貧窮并不可怕,貧而無(wú)志才是最可怕的。“茍富貴,勿相忘”是陳勝與窮苦出身的同伴們的約定。后來(lái),陳勝果然富貴了,但是,當(dāng)以前跟他一塊干活的有些同伴來(lái)找他時(shí),陳勝并沒(méi)有兌現(xiàn)自己的諾言,這便為日后起義的失敗埋下了伏筆。
逆境并不可怕,可怕的是逆境中沉淪。年輕人只有有從坎坷和失敗中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),使自己不斷的成長(zhǎng),通過(guò)歷練,矯正自己錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀,樹(shù)立正確的世界觀,努力學(xué)習(xí)文化技術(shù),掌握一技之長(zhǎng),仍然會(huì)有美好的明天。
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事15
鄒魯文化
鄒魯是中華文化的重要發(fā)祥地之一,也是儒學(xué)發(fā)源地,以魯產(chǎn)孔子、鄒產(chǎn)孟子而著稱。鄒魯文化是東夷文化和邾婁文化的延續(xù)和發(fā)展,融匯了東夷文化、殷商文化和周文化,博大而精深。
古人之所以常說(shuō)“鄒魯之士”或“鄒魯文化”,從來(lái)沒(méi)有說(shuō)“魯“魯鄒”的,究其原因:邾為東夷古國(guó),文化悠遠(yuǎn)深厚,魯為東遷新國(guó)!班u魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑,這并不是偶然的,而有其深刻的歷史淵源!棒敒閵滢D(zhuǎn)”是一個(gè)重要因素。另?yè)?jù)傳說(shuō),魯為少昊金天氏之墟,而鄒為大昊伏羲氏之域,至今在鳧山仍有世世代代延續(xù)下來(lái)的`女?huà)z、伏羲廟(俗稱“爺娘廟”)遺址。從立國(guó)時(shí)間上看,魯為周初從西方遷徙來(lái)監(jiān)視東夷諸國(guó)的新國(guó),而鄒則是原有的東夷土著古國(guó)。從古文化遺存來(lái)看,野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎,磨制纖細(xì)帶有穿線微孔的骨針,精美的玉鏟、玉環(huán),陶器底部留下的布紋……充分說(shuō)明距今六七千年前這里的先民就創(chuàng)造了燦爛的文化。
到了春秋后期,孔子誕生于鄒,定居于魯,周游列國(guó),收徒講學(xué),刪《詩(shī)》、定《書(shū)》、著《春秋》,創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō),使魯成為文教興盛的中心?鬃託{后,儒學(xué)漸趨衰微,諸子蜂起,百家爭(zhēng)鳴,天下學(xué)士不歸楊則歸墨。在此儒學(xué)瀕于滅絕之際,鄒人孟子挺身而出,繼道統(tǒng),辟楊墨,著《七篇》,繼承、堅(jiān)持、發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō),使仲尼之教獨(dú)尊于千古。因此,鄒遂成了儒學(xué)復(fù)興之地,與魯同為儒學(xué)的發(fā)源地。到兩漢魏晉,許多思想家、政治家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長(zhǎng)統(tǒng)、王叔和、唐彬、劉寶等都出生于鄒地,并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世產(chǎn)生很大影響。
由此可知,“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱,且“鄒”與“魯”齊驅(qū)并駕,密不可分。
鄒魯,在自然地理上,指今山東省南部偏西地區(qū)。主要有邾(包括小邾。邾,戰(zhàn)國(guó)時(shí)改為“鄒”)、魯、滕幾個(gè)諸侯國(guó)。其中邾魯毗鄰,兩國(guó)“擊拆之聲相聞”。以上除“滕”外,其余地點(diǎn)均在濟(jì)寧境內(nèi),由此可見(jiàn)濟(jì)寧乃鄒魯文明的重要發(fā)祥地。
【傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事】相關(guān)文章:
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事01-04
【精選】中華傳統(tǒng)文化故事07-05
中華傳統(tǒng)文化故事09-27
傳統(tǒng)文化故事及感悟05-07
中華傳統(tǒng)文化故事05-14
傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事05-23
中國(guó)傳統(tǒng)文化故事03-14
【精】中華傳統(tǒng)文化故事12-08