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鄉(xiāng)土中國讀書筆記【優(yōu)秀】
當(dāng)閱讀完一本名著后,你心中有什么感想呢?這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。但是讀書筆記有什么要求呢?以下是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國讀書筆記,希望對大家有所幫助。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記1
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期,費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇:
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會,而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提,將來再說,我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。
他們才是中國社會的基層!边@是費孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話,就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面
緊接著,費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙,因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地
“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的'感情,從半坡、河姆渡開始粟稻種植,中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西!币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費孝通先生的描述,展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩(wěn)定。
為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證,農(nóng)民只需要氣候正常,不需要技術(shù)革命;只需要按部就班,不需要別出心裁;只需要求是,不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋,我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通:鄉(xiāng)土中國
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的!睂τ谶@個“愚”字,作者認(rèn)為,多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,而事實上,鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子,一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好,還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題,與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進(jìn)行的深刻的論述。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體——“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),從空間上對該問題進(jìn)行了說明。
而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介,在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,從時間上,說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”?偨Y(jié)兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上,“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了
無論是在空間還是時間的格局上,熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出:“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!
到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了,那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問題,到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,不過,這自然是題外話了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記2
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的.圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹H撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。作為一本社會學(xué)入門型的書,《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記3
讀了《鄉(xiāng)土中國》,想到了很多舊事,真實的,虛構(gòu)的。想到一個小故事,忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去,最后捏出一顆仙丹法寶之類的,他看母親也常常用手伸進(jìn)她自己的衣服里搓來搓去,最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講,人是土做的。感覺很有意思,所有的故事都是真的,所有的無稽之中,也都有至理。我們是一個久遠(yuǎn)的農(nóng)耕民族,血液里流淌著的,對土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治,重農(nóng)抑商,是因的農(nóng)地為根。
為什么農(nóng)村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權(quán),坐穩(wěn)了江山?為什么今日來說,三農(nóng)問題都是重中之重?我們對于土地來說,意味著什么?土地于我們,又是什么呢?有一個地主,他的蘿卜很好吃,一個人種不過來,于是他把地租給農(nóng)民來種,提供種子。農(nóng)民悉心照料,土地肥沃,蘿卜更好了。地主把地收回,要自己種。農(nóng)民想,我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,種好了苗,自己什么也沒撈的啊,于是非常悲傷。這個故事,是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主,我是想說,其實,我們都是那個農(nóng)民。來到世上一遭,命租給你,你自己可以慘淡經(jīng)營,也可三心二意,最后塵歸塵土歸土,你什么都帶不走。當(dāng)我們把性命還給命主,那么最后我們真的是一無所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事。關(guān)于鍋灰土的另一個故事,說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役,臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,因為新兵蛋子們來自天南海北,好多的水土不服,其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,他跟班長說應(yīng)該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說,那是你家的鍋灰,他又不是你們那的人,能管用?死馬當(dāng)成活馬醫(yī)唄!沒想到還就真的'好了。這個小戰(zhàn)士笑說,雖然咱們不是一個省,好歹都在一塊陸上,這就頂用。你背井離鄉(xiāng),我背井離鄉(xiāng),雖然咱們背的不是同一口井,但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水。開個玩笑。家鄉(xiāng)是什么,攪進(jìn)筷子的是一口吃的,塞進(jìn)耳朵是一句鄉(xiāng)音,映入眼簾是一個地名,觸手可及是一抔黃土。寫到這,想借唐朝皇帝之口,叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫戀他鄉(xiāng)萬兩金。這些都是由鄉(xiāng)土聯(lián)想到的,還有由中國引發(fā)的聯(lián)想。
我承認(rèn)不應(yīng)當(dāng)這樣將書名割裂開來,然而剩下的那部分關(guān)于這個國家古往今來的深深熱愛,如果凝練成兩個字引發(fā)的,那么又只能是中國。華夏中國,《左傳定公十年》疏云:中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。由于中國所引起的感想,古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,隨著檀香一徑地在空中散了,新鮮的猶如藍(lán)夜中新近的一顆亮星,引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好,外國的法制社會多么多么的好,如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月,對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子,F(xiàn)在我們排斥封建統(tǒng)治,稱帝者人人誅之的口號已經(jīng)喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)落后于世界。
但是,它們都是與社會相適應(yīng)的。社會變了,很多東西變得不好了。中國特色的法制社會,仍是建立在熟人社會上,這也是一點點地在變化,因為熟人社會根深蒂固。別忘了,我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑,又嫌棄嬰兒跑的太慢,那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉(xiāng)土,叫中國。
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