《經(jīng)典常談》讀后感15篇[經(jīng)典]

　　讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的《經(jīng)典常談》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《經(jīng)典常談》讀后感1

　　薄薄一本素色的小冊，我倘徉其中，與幾千年的中華經(jīng)典做了一次浪漫的約會。陽光之下，輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得滿心的溫潤冷香。

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自華，他的作品是我國現(xiàn)代白話散文的巔峰，也正是他那如此透徹之至的文化修養(yǎng)造就了他非凡的'成績。為了引領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)哲學(xué)與文學(xué)的大門，先生特此撰寫了《經(jīng)典常談》。

　　全共書十三篇，每一篇都是專題研究的成果。本書拋棄了其他哲學(xué)書特有的“架子”，以平易近人的親切面孔示人。運用優(yōu)美精煉的詞句，將平板枯燥的高深哲學(xué)生動活潑地表現(xiàn)出來，這是本書最大的特點。

　　回想當(dāng)初，我手捧《經(jīng)典常談》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必說：這樣一本薄書，真的能那樣好地寫出我國的文化經(jīng)典嗎？我素來最不喜哲學(xué)，一直是敬而遠(yuǎn)之，因為哲學(xué)太過高深玄秘，而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺。然而，當(dāng)我抱著如萬鈞之山的偏見去翻這本書的時候，才發(fā)現(xiàn)，我真是太低估朱自清先生了。

　　匠心獨運的生動描寫、凄婉別致的用詞造句，當(dāng)真是一本無與倫比的學(xué)術(shù)散文集！每一章，我讀得如饑似渴，時而為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》所震撼，時而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動，抑或是沉醉于許慎《說文解字》的智慧中，而在《詩經(jīng)》里流連忘返。在這本書中，我領(lǐng)悟了造字與用字的基本法，瀏覽了各篇經(jīng)典的文字介紹，甚至淺學(xué)了那么點作賦的技巧，并深深為我國幾千年的智慧所折服，開始從心底對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。

　　在散文般親切溫和的語調(diào)中，還能深刻地學(xué)習(xí)哲學(xué)文化，本書仿佛閃爍出溫潤如玉的光輝來，散溢出溫涼如水的清冽來。讀了這本書，感到受益匪淺，謝謝您，朱自清先生！

　　先生曾說，《經(jīng)典常談》最先是作《國學(xué)概論》的�？伤�認(rèn)為，他是想用本書引領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典文化，而不是只讀一本書就認(rèn)為自己已經(jīng)通透。這太死板了，而且也有違初心。就如同，看過一朵花并不代表看過整個春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我認(rèn)為，幾千年的文化可是說不盡道不完的，還需要我們自己去探索。本書就如同一枚樸素別致的葉夾在樹葉中，靠著它我們才能翻開整本書。

　　一盞青燈如月，縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤的玉，謝謝您，朱自清先生！

《經(jīng)典常談》讀后感2

　　我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識，囊括了朱自清先生對于例如四書五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學(xué)入門書，讓我深有感觸。

　　朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字2020，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字2020義開始，所以他選擇把《說文解字2020》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　通觀整本書，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

　　縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，越來越少的'家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

　　雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向?qū)�，而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。

　　那么然是經(jīng)典常談，那么這也就說明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典，因為無論什么時候，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對于我們來說都是有意義的。

《經(jīng)典常談》讀后感3

　　從那一卷古老卷宗，到現(xiàn)如今城市繁華，幾經(jīng)時光長河漫長流轉(zhuǎn)，中華文化并未在時光的沖刷下，淡泊褪色，反而經(jīng)過浩瀚歷史的歷久彌新，愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝，而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話，他讓我不禁感嘆中華之偉大，歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。

　　而其令我感觸頗深的是，第四章《詩經(jīng)》。提到這部詩集，無人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”那么你知道其由來嗎？原來啊，詩經(jīng)的源頭是歌謠，他可謂是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”。他們拿著牛尾，踏著腳，這幅光景有趣極了。后來文字產(chǎn)生，樂工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒落，樂工顛沛流離，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。后來詩經(jīng)本意逐漸模糊，人們便斷章、斷句取義來達(dá)到自己的目的`。

　　朱自清先生的語言幽默，讓那晦澀難懂的文字，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚了古時人們的智慧，同時也不滿人們對《詩經(jīng)》的斷章取義�！霸娊�(jīng)”二字似乎并沒有我們看到的那么簡單，詩經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿，悠悠我心”的朝夕思慕；是那“桃之夭夭，灼灼其華”的春意盎然；也是那“高山仰止，景行行止”的心之所向；更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時隔百年，文字的力量可以沖破時空的阻隔與他們對視，站在車轍交錯的小巷間，身著一襲布衣，日出而作，日落而歸，唱著民曲，那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實生活中，我們可能會認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂，是可望不可及之物。其實并非是這樣，“經(jīng)典”的形成也如同《詩經(jīng)》一樣，源于我們的日常生活。

　　在現(xiàn)實生活中，也常會出現(xiàn)“國學(xué)經(jīng)典”的影子，我們也會欣賞到唐詩的灑脫浪漫、氣勢磅礴；欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉；欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞，從中，我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見賢思齊；我們是中國新時代傳承文化經(jīng)典的少年，必然要心有鴻鵠志，筆下才能驚鴻起，自可“承中華傳統(tǒng)文化，綻華夏文明之花”。

　　華夏文明源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的，是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承，以經(jīng)典之薪，燃文化之火！以文化之薪，點亮?xí)r代之光！

《經(jīng)典常談》讀后感4

　　朱自清是民國時期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同一時期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時候，我最喜歡的文本之一是背部，因為閱讀他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

　　這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩經(jīng)等。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。

　　胡適說，近年來，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動物，但動物受到保護(hù)，而這些國學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。

　　許多錯誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊。事實上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞�沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩歌。這些都是外行人的做法，是時候結(jié)束這些了。

　　看這本《經(jīng)典常談》就像一個故事。它突破了時間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書，它也會引領(lǐng)你上道。

　　只要我們理解漢學(xué)的'重要性，開始撿起即將丟失的東西，我們的未來就會更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫�，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強(qiáng)，中國人民不會放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國的未來也在等待著我們?nèi)��?chuàng)造。

《經(jīng)典常談》讀后感5

　　“書味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮�猶如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無窮。

　　剛開始讀這本書時，心中頗為不屑：國學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書意義何在呢？帶著疑問，我翻開了扉頁。

　　不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了，他的語言平實自然，淺明而切實，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。

　　《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個人�！睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個時空。屈原是個纏綿悱惻的忠臣啊，是一個浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。

　　“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！”讓我體會到了屈原對于楚懷王變心的.埋怨�！昂霰甲咭韵群筚�，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯，也許楚懷王也沒有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。

　　屈原也許感慨過自己生不逢時，若是生在中國強(qiáng)勢崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在，他也許會欣慰吧。從建國初期的一窮二白，實力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合軍事實力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。

　　也許屈原在楚懷王聽信讒言時候十分無奈吧，但當(dāng)今中國實行人民代表大會制度，再也不是誰的一言堂了。

　　可是……可是時光永遠(yuǎn)的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。

　　恍惚了一下，卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時代的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神，努力學(xué)習(xí)，報效祖國。

　　讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來了一場跨時空的對話。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長河里遨游！

《經(jīng)典常談》讀后感6

　　讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。

　　對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識�！兑捉�(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜�！兑捉�(jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)�！渡袝�》大部分也是卜辭，是當(dāng)時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的'叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭。

　　隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》。“詩言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治�？鬃訉υ姅嗾氯×x，詩被用來討論做學(xué)問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”�！按呵铩笔枪糯�記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：征實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)�！蹲髠鳌穮⒖既杭�，詳述史事�！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”。《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬并稱�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。

　　《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎(chǔ)。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問不宜說理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國話做文學(xué)”。是為記。20xx年2月20日星期三

《經(jīng)典常談》讀后感7

　　《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

　　傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人。所以他寫字的時候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個傳說是戰(zhàn)國末期才有的，當(dāng)時并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，說一個人是原創(chuàng)的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段�！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。

　　為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

　　東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的.文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始，也就是說，從文本學(xué)開始。

　　造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。

　　漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。

　　從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說生動活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說，隨時學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

《經(jīng)典常談》讀后感8

　　最近，在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。這本書的順序還說，這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍，也可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國傳統(tǒng)文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。

　　朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品，包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是:說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序說:“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的，“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此，這樣一個循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說，要理解這些書，尤其是經(jīng)典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“說話和解決單詞”放在第一位，這真的是一顆善良的心。

　　縱觀整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精辟的解釋，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生說：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個時代，這種信仰仍然非常強(qiáng)大，但大多數(shù)可以說是習(xí)俗，其中一些也可以說是生活的藝術(shù)�！霸凇渡袝�》中，朱先生也對《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究，并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章，因為有些文章是戰(zhàn)國時期的托古作品。因此，如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。

　　雖然朱先生的`書被稱為“經(jīng)典常談”，但在我看來，這本書不僅僅是一個簡單意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)的是，它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的含義。眾所周知，當(dāng)國際化不斷深入每個人的生活時，我們的生活也充滿了許多新文化，年輕一代對中國文化的關(guān)注越來越少。面對越來越多的“泊來”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統(tǒng)教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟，我們的中國文化仍然需要下一代來傳播

　　最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了�？赐赀@本書，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。

《經(jīng)典常談》讀后感9

　　朱自清是時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

　　本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫。

　　胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

　　很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中，其實這才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。

　　看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道。

　　只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng)，人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)��?chuàng)造。

　　文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。古時的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實需要有兩樣?xùn)|西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能這段歷史是真實存在的，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當(dāng)時人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。

　　近幾年來，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底蘊(yùn)，要想讓外國人更多的了解人，最重要的途徑就是教給他們的文學(xué)思想，國家花費精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候，還是20xx年代初，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。

《經(jīng)典常談》讀后感10

　　我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會特別高興。

　　讀完《經(jīng)典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。

　　《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當(dāng)今的世界里，是無處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿�活的主題�！蔽蚁耄�經(jīng)典的價值在于它的.真實、真實、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個角落里，去體驗它們的美與真。

　　在讀《經(jīng)典之談》的時候，我覺得我們應(yīng)該做一個真正的讀書人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗，真正的去感受。

《經(jīng)典常談》讀后感11

　　趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。

　　作者朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州。他是中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的一些獨到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識。

　　我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對經(jīng)典的無限興趣，對經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的'努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。

　　讀完這本書，我感覺它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書，而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。

《經(jīng)典常談》讀后感12

　　《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開始發(fā)表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運動，在社 會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué)，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。

　　作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊(yùn)悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言�！边@段話結(jié)開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文�！蓖�理，文學(xué)中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊(yùn)含了豐富的情感。

　　他是新文化運動的有力支持和參與者，在當(dāng)時的時代背景下，十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的`事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。

　　關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會�！惫湃擞性疲骸皶�讀百遍其義自見�！边@個建議時至今日，仍極有價值。在這個經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費大段時間一點點自我領(lǐng)悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化�！薄Ｗ越�代白話文逐漸興起后，對于古典文化的側(cè)重就減少了，雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn)，易于理解。無論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。

《經(jīng)典常談》讀后感13

　　一接觸到“經(jīng)典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離，也可能是因為“經(jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經(jīng)典，就是下里巴人遇上了陽春白雪。《周易》、《尚書》、《說文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典，我一直認(rèn)為它們是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點我對“經(jīng)典”的看法。

　　提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認(rèn)的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學(xué)熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學(xué)文化的研讀。這是一個很好的現(xiàn)象，國人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是，對于這些國學(xué)經(jīng)典，我們可以聽文學(xué)大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之，卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān)，正如朱自清先生所說“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之�！敝熳郧逑壬�在序中也指出，有很多人為了啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，做了大量功課，諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話文，把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認(rèn)為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。

　　《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經(jīng)典常談，有十三個章節(jié)。在這一部分作者用生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個章節(jié)，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。

　　所有國學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《說文解字》開始，更體現(xiàn)了作者的良苦用心�！吨芤住贰渡袝�》《詩經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》，還有我們常說的`“四書五經(jīng)”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節(jié)。在這一部分，作者從什么是文學(xué)講述，對于文學(xué)一詞，一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段，并沒有一個統(tǒng)一的說法。作者還在這一部分引用新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人胡適之先生的說法，文學(xué)就是達(dá)意達(dá)得好，表情表得秒。當(dāng)然這一說法，在當(dāng)時并沒有取得所有人的認(rèn)可。

　　作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節(jié)，每一段的長短和銜接處�！痹凇对娕c幽默》一章中，我看到了詩里的幽默，不是所有的詩都是含蓄優(yōu)雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩里的幽默，也不泛是件趣事�！段乃囀�六講》，短短十六講，篇篇都經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快，也是一種本領(lǐng)。

　　讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》，使我明白，經(jīng)典文學(xué)也是充滿趣味的。愿每個人都暢游經(jīng)典，與文藝為伴。

《經(jīng)典常談》讀后感14

　　朱自清先生常說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”我表示贊同，自從讀過《經(jīng)典常談》這本書后，我對辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。

　　《離騷》的作者屈原是一個有著愛國忠君之前的楚國大臣，因為君王的昏庸，時局的動亂悲憤寫下《離騷》，里面蘊(yùn)涵著屈原無限的傷心，同時也寄托著他的政治理想，一個憂國憂民的賢臣的形象躍然紙上，那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人，“愛美人”難道不是屈原的真實心境嗎？“香草美人”是他的政治理想，而他也是古今忠貞愛國之人的典范。

　　“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思，忠君愛國之人自古以來就有不少，“先天下之憂而憂”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀，他們都報效祖國，哪怕為國捐軀，可見忠誠愛國自古就是中國的傳統(tǒng)文化。

　　在當(dāng)今社會，國際形勢看似風(fēng)平浪靜，實則暗流涌動。而我們能做些什么維護(hù)國家安全的事呢？其實很簡單，當(dāng)我們無意碰見國家的'秘密軍事行動時，請用眼睛將這份震撼留存在心底，千萬不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò)，不然你的好奇心可能會讓一些破壞國家安全的人趁機(jī)獲取情報。，即使是現(xiàn)在我們?nèi)匀灰獔远ㄗ约旱牧�場，將家國情懷牢記在心，維護(hù)國家利益，好好學(xué)習(xí)，為實現(xiàn)“中國夢”努力奮斗，我想這是我們每一個華夏兒女的責(zé)任和義務(wù)，這也是中國文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。

　　那句“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的肺腑之言，激勵的不僅是屈原，也激勵著我們一代的人。我們不僅要學(xué)習(xí)“離騷”精神，讓它在心里開花結(jié)果將愛國之情融入血脈，叫“離騷”精神代代相傳。

　　當(dāng)然，《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》，還有《說文解字》《周易》《詩經(jīng)》等國學(xué)書籍，里面蘊(yùn)含的文學(xué)價值是不可估量的，我們要“取其精華，去其糟粕”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)精神，讓中國文學(xué)經(jīng)典永流傳。

《經(jīng)典常談》讀后感15

　　《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

　　近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。

　　可是很多人對國學(xué)只有一個模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普通的國學(xué)愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

　　該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

　　一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”

　　經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀。

　　先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字�？墒沁@一說法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面。

　　東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

　　中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書�，F(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。

　　二、經(jīng)典常談之經(jīng)部

　　經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。

　　作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系�？梢哉f，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。

　　《尚書》是中國最古的`記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。

　　《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊�。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

　　《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴(yán)的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補(bǔ)助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

　　“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲�！蹲髠鳌贰ⅰ豆�羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次�！洞呵铩反罅x可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

　　“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書讀起的�！洞髮W(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。

　　三、經(jīng)典常談之史部

　　史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》三部。

　　《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應(yīng)運而生，也叫策士。根據(jù)對最強(qiáng)大的秦國的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

　　說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學(xué)的古典�！妒酚洝饭惨话偃�十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”�！稘h書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

　　四、經(jīng)典常談之子部

　　子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會不穩(wěn)定，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

　　第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學(xué)說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。

　　與儒士產(chǎn)生于上層社會不同的是，產(chǎn)生于下層社會的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。

　　壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“�！钡墓�律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。

　　以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)，從實際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學(xué)說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。

　　到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家，獨尊儒術(shù)的全新局面。

　　五、經(jīng)典常談之集部

　　集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。

　　辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。

　　到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦�？傮w來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。

　　我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程。漢文帝設(shè)計了樂府這個機(jī)構(gòu)，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風(fēng)俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。

　　到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩里，開了一個新境界。

　　現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達(dá)”，也就說說明白。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。

　　真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。

　　從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時�？墒且颉肮盼牟灰苏f理”，總是一大大家曾國藩也沒能補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國。

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