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讀南懷瑾《歷史的經(jīng)驗(yàn)》有感
當(dāng)看完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的讀南懷瑾《歷史的經(jīng)驗(yàn)》有感，歡迎閱讀與收藏。
記得中學(xué)時(shí)期很不喜歡地理歷史這兩門課了，特別是歷史，因?yàn)闅v史考試經(jīng)常會(huì)考到：某某大事件、某個(gè)大人物發(fā)生（出生）在哪年哪月哪個(gè)地點(diǎn)？等等類似的考題，而我不喜歡背誦這些記憶性的東西，卻喜歡歷史中有趣的故事或恢宏的戰(zhàn)爭場面。
步入社會(huì)后，卻越來越喜歡地理和歷史，地理實(shí)用性很強(qiáng)，工作、生活、旅游等都會(huì)用到，讀歷史可以了解很多有趣的故事，可以明理，提高認(rèn)知。政治家、企業(yè)家、學(xué)者們等大人物們讀史為了了解權(quán)謀、吸取教訓(xùn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等目的，而普通百姓讀史也有他們自己的樂趣和意義。
南懷瑾大師的《歷史的經(jīng)驗(yàn)》這本書通過解讀歷史上近百個(gè)小故事，微言大義，非常有趣并富哲理，列舉其中幾個(gè)小故事，分享下其中的感受和心得。
一、 盜亦有道
莊子在《莊子·胠篋》說：故盜跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：‘何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
大意是：有一次，盜跖的門徒問盜跖：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)則嗎？”盜跖說：當(dāng)強(qiáng)盜當(dāng)然有道啊，天下事情哪能沒道呢？不進(jìn)門就能推測屋里藏著什么財(cái)物，這就是圣明，盜的最高境界；率先進(jìn)到屋里，要有膽量，這就是勇敢；最后退出屋子，斷后，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后公平分配，大塊吃肉、大塊分金，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻想成為大盜，是不可能的。”
由此可見，即使是最為人所不齒的盜賊，也有他們的規(guī)則和道義。
古人用詞很精準(zhǔn)也很簡潔，實(shí)際上莊子用五個(gè)字來概括說明盜亦有道：圣、勇、義、知（智）、仁，做強(qiáng)盜也有他的標(biāo)準(zhǔn)，具備孔夫子的“仁義禮智信”特點(diǎn)，所以做盜賊沒那么簡單粗暴，不可小覷，實(shí)際上圣人與盜賊都遵循一個(gè)“道”，因此南懷瑾大師認(rèn)為圣道同源，還是蠻有道理的。
盜跖，是代表強(qiáng)盜土匪等壞人的代名詞，泛指壞人。天下人皆視盜賊為壞人，莊子卻說他們也具備自己的“道”。任何行業(yè)任何人，一定要遵守相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，為盜尚且如此，更何況其他，當(dāng)官的就要為百姓做主，商人就要把企業(yè)做好，農(nóng)民就要把莊稼種好，醫(yī)生就要做好救死扶傷。如果各行各業(yè)都按照規(guī)范行事，遵守相應(yīng)的道義，就不會(huì)有那么多訴訟、爭議、怨恨了。
二、 姜太公反論三明
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出，——反明罰也；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變，——反明察也；明賞則不足，不足則怨長，明王理人，不知所好，而知所惡，——反明賞也。
這是引用姜太公的話，對(duì)明罰、明察、明賞等三明的反面而談治亂。
1、“明罰”，是說刑罰管理得太嚴(yán)，動(dòng)不動(dòng)就罰。罰得嚴(yán)厲，大家都怕，但不要以為怕就可以嚇住人，老子就提過這個(gè)原則：“民不畏死，奈何以死懼之�！比说搅四骋粋�(gè)時(shí)候，是不怕死的，所以過分使人怕，反而容易出毛病，容易發(fā)生變亂。
在工作中做錯(cuò)事情要承擔(dān)責(zé)任，處罰是必要的，但要分析原因，是主觀客觀的，是能力問題還是人品問題，了解真實(shí)情況后，處罰要相對(duì)公平合理，被處罰者才會(huì)心服誠悅的接受處罰，從而才有可能更好地改正錯(cuò)誤提升自己。不能不分青紅皂白的亂處罰，那樣只能怨氣重反而引亂。
2、“明察”（這里的明察是過度察看，不是明白的察看），凡事都對(duì)人調(diào)查得很清楚很詳細(xì)，細(xì)枝末節(jié)都察看。這就使人感覺到被擾亂、受干涉，一點(diǎn)隱私都沒有了，甚至尊嚴(yán)受到侵犯，為了避免被過多干涉調(diào)查，于是選擇逃避，或遷走了，也容易形成社會(huì)的變亂，所以明察也有反的一面效果。
比如明朝朱元璋時(shí)期，在大臣家里安插了很多耳目，大臣在家里私下里喝酒聊天，或會(huì)見哪個(gè)親朋好友，皇帝都了如指掌，結(jié)果很多大臣惶惶不可終日，擔(dān)心第二天上朝是否還能活著回去，連自己的身家性命都不保，哪有心思去建言獻(xiàn)策。這就是“明察”帶來惶恐的后果。
為政或管理需要“察人、察事”，不能稀里糊涂，但 “察”要合理且不能過度，要察重點(diǎn)、察人品、察能力、察結(jié)果，而不是事無巨細(xì)的察。
3、“明賞”（這里的明賞是過度的獎(jiǎng)勵(lì)），動(dòng)不動(dòng)就獎(jiǎng)勵(lì)，或獎(jiǎng)勵(lì)不公平，這樣好不好？人的欲望不會(huì)滿足的，得一就想二，吃著碗里看著鍋里，人心不足蛇吞象，稍不滿足就會(huì)心有不滿，甚至怨恨。獎(jiǎng)勵(lì)是好事，但過頭了也不好，現(xiàn)實(shí)生活中很多人不懂得感恩和敬畏，明賞會(huì)導(dǎo)致一些人貪欲更多，不思進(jìn)取，所以要按規(guī)則論功行賞，公平分配。
換句話說，反經(jīng)告訴我們，任何一個(gè)事情的正反兩端，有如天平一樣，一端高一點(diǎn)，另一端必然就低一點(diǎn)，一旦不能平衡，問題就顯現(xiàn)出來。
實(shí)際上姜太公反論三明——明罰、明察、明賞，教導(dǎo)我們做事不要過度，一旦過度會(huì)適得其反，好事會(huì)變成壞事；做人要學(xué)會(huì)包容，適當(dāng)?shù)娜蒎e(cuò)機(jī)制也是為了更好的發(fā)展。
三、管子論恥（面子）
管子曰：“不恥縲紲之中，而恥于天下之不理；不恥于不死公子糾，而恥威之不申于諸侯�！�
這里是引用管仲的一段自白做評(píng)論，其意：不以普通平凡工作為恥，而以天下人不理我感到恥辱；不以公子糾死了而我沒跟著一起死為恥，而以我有大才而不能幫助治理天下為恥辱。
實(shí)際上管子這番自白是探討恥辱面子問題，做大事的人不在乎面子，而在乎對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，如果不能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)而應(yīng)該感到恥辱。
雖然公子糾是我原來的主子，但被他的對(duì)手公子小白（就是后來的齊桓公）搶先了王位，而且在這兩位兄弟爭斗中，管仲得罪了小白，甚至差點(diǎn)殺死了小白，因管仲的好朋友鮑叔牙的勸說和力薦，小白不僅饒恕了管仲，還請(qǐng)他做宰相來治理國家。
管仲當(dāng)然有大才，但其能放下面子，沒有跟著公子糾一起死（不以為恥），而是為了活著，更好的發(fā)揮其大才，幫助齊桓公成就春秋五霸之首，為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。
四、 季布受辱
司馬遷曰：以項(xiàng)羽之氣，而季布以勇顯于楚，身屢典軍搴旗者數(shù)矣，可謂壯士。然至被邢繆，為人奴而不死，何其下也？彼必自負(fù)其才，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終為漢名將。
大家都知道一諾千金講的就是這位季布?jí)咽浚抉R遷評(píng)論季布：得黃金百，不如得季布一諾，一諾千金的成語就來源于此。季布年輕的時(shí)候是一位非常有號(hào)召力的游俠之士，后來跟隨項(xiàng)羽，作戰(zhàn)非常勇猛，有一次追擊劉邦，差點(diǎn)就把劉邦抓住了。
后來劉邦得了天下，非常恨季布，懸重賞緝捕季布，同時(shí)下令，藏匿他的要誅全族。在這種嚴(yán)厲情況下（季布在民間信用很高，即使百姓發(fā)現(xiàn)也不上報(bào)官府），季布并沒有沉淪，而是來到山東一位著名的大俠朱家那里做傭人，還跟朱家說，你可以向劉邦報(bào)告，乃至可以得到重賞。而朱家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上名氣很大，具俠義精神，信用很高，朱家就告訴季布絕對(duì)不會(huì)那樣做的，請(qǐng)放心。
朱家本來就跟劉邦很熟悉，就把季布帶到了長安，讓人轉(zhuǎn)告劉邦，說季布這個(gè)人年輕有為，是個(gè)將才。當(dāng)年和項(xiàng)羽打仗的時(shí)候，季布追殺劉邦，是各為其主，現(xiàn)在項(xiàng)羽完了，就不必再視季布為仇敵，現(xiàn)在全國通令抓他，他被逼緊了，不是向南邊逃到南越，就是往北逃到匈奴，這樣平白的給敵人送去一名勇將，給自己增加一個(gè)大患，這有何苦？
大臣把朱家的意思向劉邦報(bào)告以后，又是朱家出來擔(dān)保說情的，就取消了通緝令，并且給季布官做，后來季布不負(fù)眾望，成了漢朝一名著名的大將，而且非常忠于漢室。
季布的成功，首先是季布被通緝后，在逆境中并沒有自甘墮落，而是放下面子到朱家做傭人，愿意受辱，等待機(jī)會(huì)，所謂“留得青山在不愁沒柴燒”；其次有了朱家這位大俠士做背書說情；再次劉邦具有寬廣胸襟，能夠放棄成見，任人唯才，啟用季布，最終成就了季布。
五、魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)
孔子曾對(duì)子貢說：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。意思是魚在水里自由自在的游來游去，非常舒服，不知道周圍有水；真正得道的人看開世間一切，忘記自己居然還有道�？鬃犹岢鲎鋈俗鍪碌搅艘欢ň辰�，就要做到“于事無心、于心無事”，喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)，心中不留事，事了拂衣去。
莊子在《莊子·大宗師》說：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
泉水干涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴里吐出來的吐沫喂對(duì)方，茍延殘喘，顯得仁慈義氣，但與其在死亡邊緣才這樣相互扶持，還不如相互快樂的回到寬闊的大海，悠閑自在，互不照顧來的好。
南懷瑾大師認(rèn)為：對(duì)于世俗之人來說，與其患難見真情，還不如無情的好，在安定的生活中因無此需要而各不相幫、各不為難、各不相欠，相濡以沫或許令人感動(dòng)，而相忘于江湖則是另一種更為坦蕩、淡然、宏博的境界。
大自然的愛是公平的、寬廣的、無差別的，不會(huì)對(duì)善惡是非之人而區(qū)別對(duì)待。所以人應(yīng)相忘于自然，如同魚相忘于江湖。
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