如何弘揚傳統(tǒng)文化（集合5篇）
如何弘揚傳統(tǒng)文化1
長期以來，我們過多地致力于對物質(zhì)層面的追求，忽略了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格、培植教養(yǎng)方面的教育功能，導(dǎo)致我們在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們的心靈日益空虛，社會上也出現(xiàn)了很多問題。這些問題很多是發(fā)生在成年人身上的，他們在青少年時代沒有接受國學(xué)方面的教育，在一定程度上，傳統(tǒng)文化在他們身上斷層了，要普及國學(xué)知識，弘揚傳統(tǒng)文化，有必要讓家長和孩子同時接受國學(xué)的啟蒙教育。
一、父母或長輩本身就是一種傳統(tǒng)
對任何一個民族來說，傳統(tǒng)都是重要的，對于主要靠文化認同凝聚起來的中華民族而言，傳統(tǒng)就更加重要，因為它就像是我們的影子，拋棄了傳統(tǒng)，我們就會像德國作家沙米索的小說《出賣影子的人》中的主人公那樣，變成一個沒有影子的人。哈耶克曾說過，對于傳統(tǒng)，即便我們一時還不能理解，也要保持足夠的尊重，因為傳統(tǒng)是在漫長的歷史過程中形成的，其中可能包含著一些也許還不為我們所知的智慧�，F(xiàn)在的人可能不缺知識，學(xué)習(xí)知識的渠道很多，方法也很多，家長也高度重視，我們那么多大學(xué)，年年在擴招，所以這些都沒有問題，問題是我們的文明有沒有進步，我們的文明有沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展、國力的強大、有文憑的人的增多而提高。比如，乘火車時經(jīng)�？吹杰噹镉械暮⒆与S便跑、大喊大叫，家長就是不管，其實是家長想讓孩子有個天真自由的個性。但是他們的自由妨礙了別人的自由，這就是自私，這些孩子是需要規(guī)矩的。
托爾斯泰說：在一個家庭里，只有父親能自己教育自己時，在那里才能產(chǎn)生孩子的自我教育。沒有父親的先鋒榜樣，一切有關(guān)孩子進行自我教育的談話都將變成空談。你孝敬老人，子女才能孝敬你；你下崗擇業(yè)時充滿自信，子女才可能面對挫折不斷追求。榜樣的作用是無窮的，家長的人格力量是最重要的教育因素。
一個人有文憑不代表有文化，一個人有文化也不代表有文明。一個社會不可能所有人都受過高等教育，但是一個社會之所以能持續(xù)發(fā)展，最根本的原因，是這個社會應(yīng)該有文明，社會成員應(yīng)該有教養(yǎng)�，F(xiàn)在我們的情況實際上是有些人社會文明程度太差，你再有錢，經(jīng)濟再發(fā)展，城市亂哄哄的，不排隊，不讓座，亂闖紅燈，不講規(guī)矩，沒有一個人會幸福的。
現(xiàn)在對孩子的教育、對孩子文明程度的培養(yǎng)，是一項超級艱巨的任務(wù)。家庭是社會的最小單位，也是一個很重要的文化載體。家庭的社會功能除了繁衍后代、綿延種族這一人口再生產(chǎn)的功能之外， 還要承擔(dān)促使其成員實現(xiàn)個體社會化的功能。因此， 只要家庭存在， 家庭教育就會存在。而父母或長輩本身就是一種傳統(tǒng)，一種一代與另一代之間的傳承。
二、從《弟子規(guī)》開始教孩子學(xué)做人
中國如今有上億獨生子女，我們所面臨的問題是這一大批獨生子女很聰明、很優(yōu)秀、生活很優(yōu)裕，但是他們對中國傳統(tǒng)文化了解甚少。目前中國傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)一部分面臨皮之不存，毛將焉附的問題。
如何讓從小就習(xí)慣了寵愛、獨占的孩子懂得感恩、分享、回報？如何讓從小享受很多自由的孩子懂得約束、懂得退讓？要是能尋找一本教材的話，《弟子規(guī)》就是其中之一。
近年來《弟子規(guī)》在全國各地都受到重視，變得越來越熱。很多學(xué)校用它來教育孩子，也有很多單位用它來培訓(xùn)員工。道理很簡單，很多企業(yè)招進了學(xué)歷很高的大學(xué)生，可是后來發(fā)現(xiàn)這些大學(xué)生知識沒問題，技能也沒問題，就是不怎么懂規(guī)矩、守規(guī)矩。
《弟子規(guī)》就是中華民族子孫的戒律和規(guī)矩，也是把文化落地到文明的一部最重要的規(guī)章和指南。《弟子規(guī)》中不僅僅告訴孩子們生活中的言行舉止應(yīng)當(dāng)遵守怎樣的規(guī)矩，更是提出了有余力，則學(xué)文，將道德培養(yǎng)放在比學(xué)業(yè)知識更重要的地位。而這恰恰是現(xiàn)代教育體制迫切需要解決的問題，在關(guān)心孩子身體健康和獲得知識的同時，培養(yǎng)孩子的品德；而對于眾多成年人而言，《弟子規(guī)》的再閱讀也是一次返璞歸真之旅、一次再思考的過程。
作為蒙書的《弟子規(guī)》，短短1080字，360句，113件事，看似不起眼的一本書，實際卻蘊含了做人做事的大智慧，當(dāng)然，《弟子規(guī)》不會包治百病，幾百年甚至幾千年前的東西拿到現(xiàn)在來用，肯定有不適用的地方。就拿孔融讓梨來說，現(xiàn)在的孩子哪還有把東西自己不吃讓給別人的�。恳驗楹芏嗪⒆佣疾恢朗裁词菓�(yīng)有的規(guī)矩，社會和家長也未必很在意這個問題。家長們都把孩子的學(xué)習(xí)抓得很緊，把孩子的營養(yǎng)抓得很緊，反而沒把精力集中在讓孩子學(xué)會懂事和孝順這些淺顯的道理上。《弟子規(guī)》所講的內(nèi)容今天來看，是屬于道德最底線的。
這么多年，為什么《三字經(jīng)》一直沒有被淘汰、取代？因為它可以被稱為中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞集，而且易于記誦，態(tài)度中正平和，不僅孩子應(yīng)該看，大人也應(yīng)該記誦，時常拿出來看看肯定沒壞處。孩子對《三字經(jīng)》的記誦最好是八歲、十歲之前完成，但是對它的理解可以持續(xù)很長時間。
現(xiàn)在，全社會都提倡創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭。所謂學(xué)習(xí)型家庭指的是在家庭中有濃厚的.學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動；在家中有較為豐富的學(xué)習(xí)材料，并不斷充實、更新；有固定的學(xué)習(xí)場所等，為孩子創(chuàng)造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)先，創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛優(yōu)先，增加教育投資優(yōu)先。
三、父母要注重言傳與身教相結(jié)合
言傳身教是中國幾千年的傳統(tǒng)教育的永恒命題。父母的一言一行，一舉一動實際上都是在以身示范。常言道有其父必有其子父母不僅要帶頭學(xué)習(xí)，成為孩子的表率，還要和孩子一起學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)，與孩子共同成長。
作為家長，孩子要學(xué)的知識，你勿需門門都懂、樣樣都會，但是，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，你責(zé)無旁貸。
要細化家庭教育文化傳承內(nèi)容， 鎖定傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成，重視對兒童進行孝道的熏陶， 使其從小就認為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。也要從小培養(yǎng)自立的理念、樹立自理的意識和培養(yǎng)自立的能力，教育子女自己完成力所能及的事情。要使子女形成不恃門第、自食其力的思想，培養(yǎng)其獨立生活、學(xué)習(xí)、交往的能力。還要培養(yǎng)堅韌的品質(zhì)和受挫的能力，放手讓子女們在社會生活實踐中去感受挫折， 通過真實的挫折及其感受來提高其耐挫、抗挫能力。否則，當(dāng)子女進入到社會環(huán)境中，往往容易因迷茫和不能承受而走極端。當(dāng)然，最后，也是最重要的，就是家長的以身作則。只有家長在日常生活中表現(xiàn)出對傳統(tǒng)東西的尊重和興趣，才能激發(fā)子女的熱情和意識。
孔子說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。勿以惡小而為之，勿以善小而不為，家長不要因為孩子做錯的是小事而忽略。一位孩子只因為想吃東西，就偷偷地把小朋友的水果拿走悄悄吃掉，這時候，這位孩子的家長不但沒有教育孩子，反而說孩子只不過是拿了個水果而已，沒有什么大不了的。要知道也許就因為家長這樣的一個行為導(dǎo)致了孩子終身的不良行為，甚至走上犯罪道路。所以教育孩子不要嫌棄事情小而忽略它的厲害。
父母要做到身教先于言傳和言傳身教相結(jié)合，搞好家庭氛圍，讓子女在生活環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化的蘊涵，培養(yǎng)子女對傳統(tǒng)的理解，而不是像某些信息載體宣傳的那樣，只是一味地對封建東西的批判和摒棄。要培養(yǎng)子女的判斷力和理解力，而不是人云亦云，缺乏對事物最起碼的分析和判斷，盲目排斥傳統(tǒng)文化而追隨外來文化。
堅持對傳統(tǒng)文化的弘揚是我們無可回避的責(zé)任。國學(xué)最核心的是對文化的兼容并包，繼承國學(xué)應(yīng)該繼續(xù)取其精華、去其糟粕。家長要告訴孩子傳統(tǒng)文化中哪些是應(yīng)該繼承的、哪些是應(yīng)該批判的，從名家經(jīng)典中讀開去，重塑一個民族的文化底蘊，弘揚國學(xué)，求強國運。
總之，在科學(xué)技術(shù)日新月異、知識經(jīng)濟日見分明、社會競爭日趨激烈的今天，家庭教育是長久之計，也是一門藝術(shù)，今后還需不斷探索、研究。
如何弘揚傳統(tǒng)文化2
初中生在歷史方面的學(xué)習(xí)分為中國歷史和世界歷史兩部分。其中，中國歷史是需要學(xué)生主要掌握的內(nèi)容。中國歷史悠久、內(nèi)容豐富，因此，就要求教師在歷史教學(xué)過程中，將弘揚傳統(tǒng)文化和歷史教學(xué)有機結(jié)合，從而讓學(xué)生在掌握知識的同時，受傳統(tǒng)文化的熏陶，在潛移默化中，完成對傳統(tǒng)文化的繼承。
一、將傳統(tǒng)文化融入歷史教學(xué)的必要性
目前，信息技術(shù)達到了空前繁榮的狀態(tài)，高中生、初中生甚至是小學(xué)生，都越來越依賴手機、電腦等這些新興媒體所帶來的高品質(zhì)生活享受。但是，這些孩子并不具備成熟的信息處理能力，信息技術(shù)為人類的生活帶來巨大改變的同時，也對學(xué)生的成長造成了一定的影響，他們很容易在樹立人生觀、價值觀、世界觀這樣的關(guān)鍵階段中，由于受不良信息的影響而產(chǎn)生錯誤的理解，這十分不利于他們的心理健康成長。因此，對初中生進行傳統(tǒng)文化的教育勢在必行。
二、在歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化
（一）尋找切入點
在傳統(tǒng)歷史教學(xué)中，有其固有的一種教學(xué)模式，就是教師與學(xué)生共同對教材上的內(nèi)容進行閱讀和講解，然后教師再對歷史背景做一下介紹，這一節(jié)課就算完成了。對這樣的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，學(xué)生很難提起學(xué)習(xí)興趣，沒有興趣，就談不上高效學(xué)習(xí)。因此，在傳統(tǒng)文化融入歷史教學(xué)之前，教師要想好課程開始的切入點，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣才能有效地提高學(xué)習(xí)效率。
例如，在學(xué)習(xí)八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭這一課時，教師可以以成龍的電影《十二生肖》作為課程開展的切入點。在進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)之前，了解學(xué)生對八國聯(lián)軍侵華、圓明園事件等內(nèi)容的了解程度，然后通過對《十二生肖》這部電影劇情的探討，比如，開始時成龍扮演的JC對十二生肖銅首持有一種什么樣的態(tài)度？在電影的最后這種態(tài)度有沒有改變？是什么使他的態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變等問題，了解學(xué)生對歷史事件的想法，最后，再通過具體課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生接觸真實的歷史。
在以上課例的學(xué)習(xí)中，教師通過成龍的電影作為切入點，很符合現(xiàn)在學(xué)生的審美情趣。并且在劇情討論中使學(xué)生接觸歷史內(nèi)容，并由主角JC的心理轉(zhuǎn)變使學(xué)生產(chǎn)生思考，逐漸接近傳統(tǒng)文化中的愛國主義情懷，并在最后的課程學(xué)習(xí)中使這種愛國情懷得到激發(fā)和放大，由此，使學(xué)生在一種傳統(tǒng)文化的熏陶中完成歷史課程的學(xué)習(xí)。
（二）改變教學(xué)形式
摒棄傳統(tǒng)、單一的教學(xué)模式，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中努力開發(fā)自身的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，對一成不變的歷史教學(xué)形式進行改革和創(chuàng)新，從而使其能完美地配合、弘揚傳統(tǒng)文化的工作。
例如，教師可以采用猜燈謎的形式教學(xué)。燈謎起源于我國春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展到如今已經(jīng)有兩千多年的歷史。燈謎分為謎面和謎底兩部分，通過暗示、比喻等手法對謎底的事物進行描述。燈謎中所涉內(nèi)容廣泛，并具有一定的趣味性，對人的思維活躍力有很好的鍛煉，可以作為歷史教學(xué)中一種弘揚傳統(tǒng)文化的新形勢。
案例：在教學(xué)燦爛的隋唐文化這一課程前，教師在黑板上寫了一個舢字，作為謎面，謎底是打一唐代詩作名句。在猜燈謎的過程中，不僅能活躍學(xué)生的思維，更能使學(xué)生在思考的過程中將腦海中的詩文內(nèi)容全部溫習(xí)一遍。在有學(xué)生回答時，教師要讓其對答案的由來給出解釋，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的`嚴(yán)謹(jǐn)性。這樣一來，由一個字引出一句唐詩，最后又落實到歷史課的具體教學(xué)中，這樣的過程，有助于激發(fā)學(xué)生對歷史這門課程的學(xué)習(xí)興趣，同時還能使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶，從而有效提高歷史課程的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（三）擴展教學(xué)內(nèi)容
教師教學(xué)的內(nèi)容不能只僅僅局限于教材中的內(nèi)容，要進行適當(dāng)?shù)臄U展。例如，結(jié)合語文課程的內(nèi)容進行教學(xué)。詩詞歌賦都是傳統(tǒng)文化中不可缺失的重要內(nèi)容，因此，在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，歷史課程也可以適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進行文言文的鑒讀與欣賞，一方面培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，另一方面又能由當(dāng)時的歷史背景進入歷史課程的教學(xué)中。
此外，還可以通過觀看歷史類的電視劇加深學(xué)生對歷史事件和傳統(tǒng)文化的心得體會。例如，《康熙王朝》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等，通過對優(yōu)秀歷史劇的觀賞了解其所在的歷史背景及社會環(huán)境，并進行分析。
在初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹立正確的人身觀、價值觀和世界觀。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，使學(xué)生的民族意識和民族精神得到啟發(fā)和萌芽，并使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，如，誠實守信、孝順父母、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德得到一代代的傳承和發(fā)揚。
如何弘揚傳統(tǒng)文化3
當(dāng)前，每冊中學(xué)語文教材都有一定篇數(shù)的文言文，雖然這類文章對學(xué)生來說有一定的學(xué)習(xí)難度，但是通過學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生可以穿越時空，與古人進行對話，進而了解和領(lǐng)會博大的文學(xué)精華，領(lǐng)悟文章中蘊含的民族精神。因此，初中語文教師要積極探索和研究有效的文言文教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進他們文學(xué)素養(yǎng)的提升和積累，使蘊含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚和繼承，進而實現(xiàn)文化育人的教育目的。
一、深挖文言文的文化內(nèi)涵，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀
入選初中語文課本的文言文都是經(jīng)過相關(guān)的專家學(xué)者精心挑選和編排的，既符合各年級段學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，也是傳統(tǒng)文化的精華，在文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘文本的文化內(nèi)涵，探尋蘊含在文言文中的文化精髓，進而幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和人生信仰。具體來說，可以從以下兩方面入手來深挖文言文的文化內(nèi)涵，首先，從文言文的思想內(nèi)容入手，充分發(fā)揮其現(xiàn)實意義。比如，教學(xué)文言文《木蘭詩》時，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)文本來了解花木蘭代父從軍和辭官還鄉(xiāng)的不尋常經(jīng)歷，以及她深明大義、勇敢堅強、不貪圖榮華富貴和功名利祿、熱愛家鄉(xiāng)的女英雄形象，還要進一步引導(dǎo)學(xué)生理解文章所反映的古代勞動人民的美好品德和愿望。同時，教師還要結(jié)合這篇文章的現(xiàn)實意義，讓學(xué)生學(xué)習(xí)花木蘭的愛國忠心和孝心，使傳統(tǒng)文化中的忠孝美德得到繼承和發(fā)揚。其次，從古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)入手，促進學(xué)生意志品質(zhì)和道德素養(yǎng)的提升。比如，教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》一文，教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國精神；再如，教學(xué)《出師表》時，教師可以讓學(xué)生體會諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的忠心報國的奉獻精神。古代先賢的優(yōu)秀品質(zhì)能激勵和熏陶學(xué)生，并使他們樹立正確的思想觀、道德觀、人生觀價值觀。文言文是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中蘊含著豐富的思想和美德教育素材，因此，在初中文言文教學(xué)中，教師要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中感知中華傳統(tǒng)美德，并受到熏陶和教育。
二、拓展延伸文言文的內(nèi)容，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文言文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和載體，蘊含著深厚的文化積淀，飽含著豐富的.人文精神和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是一種隱性的德育資源，在初中語文文言文教學(xué)中，教師要對文本內(nèi)容進行恰當(dāng)?shù)耐卣购脱由�，營造良好的傳承傳統(tǒng)文化的氛圍，使學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)文化教育。這就要求教師在教學(xué)時不能一味地翻譯和講解文言文的文本內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體情況，適時地對文本內(nèi)容進行拓展和延伸，引導(dǎo)學(xué)生進入到傳統(tǒng)文化的寶庫，并給予他們指導(dǎo)和點撥，進而促進傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。比如，在教學(xué)蘇軾的《記承天寺夜游》，教師可以在介紹作者的生平時自然地引出三蘇，甚至引出三蘇祠的對聯(lián)一門父子三詞客，千古文章四大家 蜀中多才子，三蘇天下奇，使學(xué)生通過對蘇軾三父子的了解，引起對他們的崇敬之情，并學(xué)習(xí)他們刻苦讀書的品質(zhì)。另外，在教學(xué)《狼》，教師要給學(xué)生介紹蒲松齡的生平，以及他的著作《聊齋志異》，談及這些，學(xué)生自然會感知和學(xué)習(xí)蒲松齡堅忍不拔的毅力和百折不撓的品質(zhì)。因此，教師要適時地拓展和延伸文言文的教學(xué)內(nèi)容，這樣的文言文教學(xué)才更有意義，才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。
三、鼓勵學(xué)生積極查閱資料，主動了解傳統(tǒng)文化知識
中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生需要了解掌握的有些是零碎的，只靠教師的課堂講解顯然是不夠的，另外，我國古代遺留下來的文學(xué)遺產(chǎn)可謂豐富至極，這些優(yōu)秀的篇章和著作不可能全部選入課本，學(xué)生不可能只學(xué)習(xí)課本中的文言文，因此，教師要鼓勵學(xué)生在課下積極主動地去閱讀中國古代優(yōu)秀的文學(xué)篇章和名著，從中認識和吸取中國傳統(tǒng)文化精華，久而久之，中國傳統(tǒng)文化知識便會在學(xué)生的腦海中留下深厚的積淀。比如，在學(xué)習(xí)《桃花源記》時，教師在課前就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生去查閱資料，看看陶淵明當(dāng)時所處的社會環(huán)境是怎樣的，官場是怎樣的，以及陶淵明為什么會產(chǎn)生隱居桃源的想法。通過查閱資料，學(xué)生就能對這篇文言文的寫作背景、作者的經(jīng)歷等有更多的了解，同時也會知道更多的文學(xué)常識，因此，鼓勵學(xué)生查閱資料，讓他們主動了解傳統(tǒng)文化知識，也是傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的有效途徑。
綜上所述，我國是一個有著五千多年發(fā)展歷史的文明古國，在這個幾千年的發(fā)展過程中形成和積累了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文言文作為其中的精髓之一，是我國古典文化的精華，凝聚了古人的智慧。在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)善于抓住教學(xué)契機，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，使中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德得到弘揚和傳承。
如何弘揚傳統(tǒng)文化4
我們課題組開展的題為“小學(xué)語文教學(xué)中如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究”第二階段的研究已經(jīng)有了一定的進展，現(xiàn)在我們將近期研究的心得體會整理如下：
借用陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運動》中說的一句話：“在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，不把他的`功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情�！�
本階段我們研究的同時，切身感受到要想加強語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，一定要遵循以上六個原則。
我們在給學(xué)生講解漢字的結(jié)構(gòu)特點時，應(yīng)該讓學(xué)生充分領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。漢字是語文教學(xué)最基本的內(nèi)容，能說會寫也是小學(xué)語文對學(xué)生語文能力考查的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時，漢字本身也有著悠久的歷史文化。通過講解漢字的結(jié)構(gòu)特點，既能夠加深學(xué)生對漢字的記憶度，同時也可以讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中書法的藝術(shù)魅力。在低年級中，教師可以講解諸如“日”“月”“羊”“火”這些字的古代的象形字結(jié)構(gòu)和演變過程。在高年級階段，則可以結(jié)合字形介紹中國古代文化。例如，“社”是由“礻”和“土”組成的，“礻”代表神祇的意思。社在古代的意思就是神守護著土地的意思，因此中國古代人所稱的社稷就是土地神的意思。古代帝王都要在一個特定的地方建造神壇，這個神壇就是社稷，如果社稷變了，那么國家也就沒了。由此，社稷一詞在后來就與國家具有相等的含義。
作為小學(xué)語文教師，教學(xué)時可以整合中華民族傳統(tǒng)文化活動，使語文課堂有聲有色。小學(xué)課堂可以充分利用語文教材中傳統(tǒng)節(jié)日的因素，在節(jié)日當(dāng)天進行教授。在教授時還可以加入相關(guān)道具，或者以多媒體的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生能夠更加直觀地體驗傳統(tǒng)文化的魅力。例如，小學(xué)課文《北京的春節(jié)》和《看花燈》兩篇課文中，教師就可以現(xiàn)場帶上花燈，讓學(xué)生猜燈謎，也可以帶上筆墨，讓學(xué)生自己編詞造句書寫春聯(lián)。在這樣的活動中，學(xué)生不僅加深了對課文的印象，提升了對課堂的參與度，也提高了對傳統(tǒng)文化的認知。
教師應(yīng)引導(dǎo)發(fā)揮好學(xué)生的誦讀特長，讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時，提高學(xué)生文化品位。通過讀誦經(jīng)典可以最直接地讓學(xué)生產(chǎn)生對古代文化的印象，但是需要注意的是，不能讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典。據(jù)筆者的觀察，很多教師在語文課堂上都讓學(xué)生死記硬背經(jīng)典，導(dǎo)致學(xué)生反而對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了厭惡的情緒。針對這種情況，筆者在所帶的班級中引入了唱誦式的讀經(jīng)方法，通過將詩歌編成一首首歌曲，讓學(xué)生更加喜歡讀經(jīng)，也更容易記誦。例如，在教授古詩《十五夜望月月》時，可以先讓學(xué)生了解一下中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)，人們都有哪些習(xí)俗？歷史上還有哪些詩人寫過關(guān)于中秋節(jié)的詩詞？他們的詩詞選取的是什么景物？中秋節(jié)人們一般都會表達怎樣的思緒？引導(dǎo)學(xué)生進行對比教學(xué)，采用入情入境的方法，帶領(lǐng)學(xué)生體會詩人詩中所描繪的畫面。再引領(lǐng)學(xué)生走出詩文，聯(lián)系生活實際談?wù)劯邢搿＜儒憻捔藢W(xué)生的品析詩文的能力，同時學(xué)生也對中華傳統(tǒng)文化有了更大的興趣，對中華傳統(tǒng)節(jié)日有了更多的了解。
以上是我們課題組針對本階段研究的一點感悟，接下來的研究，我們會本著上述留個原則，有目的、有方法地努力繼續(xù)開拓進�。�
如何弘揚傳統(tǒng)文化5
由尼山世界文明論壇組委會等單位主辦的“中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚高層專家座談會”日前在北京舉行。
會議由許嘉璐主持。他說，研討中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚這個題目，是為了尋求中華文化的當(dāng)代發(fā)展，為了理清馬克思主義中國化的脈絡(luò)。為此，我們擬了兩個分論題，一個是中國化的馬克思主義，也就是馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題；一個是中國文化走出去與提升中國化國際話語權(quán)的關(guān)系。為什么要設(shè)立第二個論題，這也是我們大膽的推斷，就是在21世紀(jì)的第二個十年，中國很重要的一個任務(wù)，是文化外交，就是我們常常說的中華文化要走出去�，F(xiàn)在世界上對于中華文化的了解應(yīng)該說是相當(dāng)片面的、缺乏的，甚至是誤解的、扭曲的。至21世紀(jì)的前十年，中國經(jīng)濟實力在國際上地位顯而易見，而中國的文化與中國的經(jīng)濟地位不相襯。所以，我們談當(dāng)代文化的弘揚，就應(yīng)該把中華文化走出去納入到思考的范圍。儒學(xué)是中華文化走出去的重要切入點，在對外文化交流中，應(yīng)重視發(fā)揮儒學(xué)易于為世界多元文化所接受的優(yōu)勢。
與會專家就中國傳統(tǒng)文化的定位、馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系、中國文化的關(guān)系等問題展開討論。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的定位
張豈之認為，改革開放三十多年時間，中國傳統(tǒng)文化研究取得很大的成績，但是有一個不足，就是儒學(xué)研究的歷史基礎(chǔ)薄弱。老一代的馬克思主義學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化，首先要研究社會史，追求歷史和邏輯的一致性。儒家偉大之處就是它的社會性，儒家學(xué)說的出發(fā)點就是愛親，第一要愛我的親人，愛我的家人，老吾老以及人之老。沒有這樣的社會基礎(chǔ)，怎么會把儒家的親情解釋的非常清楚呢？研究儒家，研究中國傳統(tǒng)文化，要吸收老一輩馬克思主義學(xué)者的經(jīng)驗，要把歷史唯物論的方法繼續(xù)堅持下去。
邢賁思認為，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承與弘揚，有一個問題必須搞清，就是儒家思想在當(dāng)代的價值究竟是什么？儒家思想最值得我們來研究、傳承、弘揚的，就是他強調(diào)人要自我反省。西方從古希臘哲學(xué)開始，強調(diào)要從外部世界來尋找知識的源泉，所以認識論在西方哲學(xué)里面是比較發(fā)達的；儒家思想則強調(diào)從人自身來尋找一種價值，從人的自身來尋找安身立命、為人處事的一些基本原則，所以它強調(diào)道德教化，強調(diào)人自己要不斷的反省自己，只有人自己把自己的精神方面保持一個比較好的狀態(tài)，你才能談到影響別人，去處理好人與人之間的關(guān)系，這個是儒家思想很重要的東西。
關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系
陳來認為，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系應(yīng)該考慮三方面因素。首先應(yīng)該考慮民族因素。中國的馬克思主義者在中國做事情，第一不能脫離中國作為一個現(xiàn)代民族國家的框架；第二，在中國建設(shè)社會主義不能脫離民族文化傳統(tǒng)。其次，應(yīng)該考慮到馬克思主義中國化在各個階段是不同的。我們今天的階段不是一般講馬克思的普遍原理跟傳統(tǒng)意義上的'中國革命怎么結(jié)合，是要跟我們建設(shè)現(xiàn)代化的中華民族國家怎么結(jié)合。中國化有不同的階段，今天就是要建設(shè)一個現(xiàn)代化的，但是仍然是一個中華民族的民族國家。再次，應(yīng)該考慮中華民族的團結(jié)和凝聚。
汝信認為，當(dāng)前最大的問題是怎么在馬克思主義指導(dǎo)下，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題。中國將來的新文化絕對不是新儒學(xué)，但是儒學(xué)的一切最精華的東西都會在馬克思主義思想中得到繼承，因此馬克思主義者是中國最優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是馬克思主義對儒學(xué)的批判繼承關(guān)系。
李君如認為，研究馬克思主義中國化，有些問題不要回避，回避了之后可能引出好多爭議。馬克思主義傳入中國時對孔孟之道的批判，這是客觀的歷史。講馬克思主義，要講馬克思主義對帝國主義、封建主義的清算。新中國建立以后，馬克思主義不僅僅是政黨指導(dǎo)思想，也是一個民族的行動指南，這期間，我們清理了帝國主義、封建主義文化，這個過程不能回避。
【如何弘揚傳統(tǒng)文化】相關(guān)文章：
如何弘揚傳統(tǒng)文化06-23
發(fā)揮科技優(yōu)勢，弘揚傳統(tǒng)文化_如何發(fā)展傳統(tǒng)文化作文03-23
弘揚傳統(tǒng)文化07-04
如何在初中歷史教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化07-05
弘揚傳統(tǒng)文化的名言12-28
弘揚傳統(tǒng)文化的句子11-05
弘揚傳統(tǒng)文化的日記12-13
弘揚傳統(tǒng)文化范文12-16
弘揚傳統(tǒng)文化標(biāo)語04-23