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讀《大眾哲學(xué)》有感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家收集的讀《大眾哲學(xué)》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《大眾哲學(xué)》有感1
看了敬一丹的《那年那信》后購買了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，書中的內(nèi)容正如作者所說有些陳舊，有些觀點也是不完備的，也是有缺點的，但是我們讀書要看主要思想，取其精華。記錄幾點主要觀點，待未來消化吸收，因為讀起來很費勁，這本書讀了三天了。陽光明媚，一杯茶，一本書，生活如此美好。
一、哲學(xué)思想就是人們對于整個世界的根本認(rèn)識或根本看法，也就是世界觀
二、哲學(xué)是世界觀，同時也是思想方法。研究哲學(xué)就是掌握正確的世界觀和正確的思想方法。
三、正確的哲學(xué)思想，是要能夠正確的反映整個世界發(fā)展的總規(guī)律。
四、各種人之所以有不同的世界觀，是由于他們所處的社會地位不同。（每個人的來時路不同）
五、唯物論把主觀精神放在第二位，認(rèn)為人的心意如果違背物質(zhì)規(guī)律，就沒有絲毫作用。但是，并不是說人的心意的作用完全要被否認(rèn)了。人的思想如果能夠與事物的規(guī)律一致，如果能認(rèn)識這規(guī)律，適當(dāng)?shù)睦眠@規(guī)律，它就能發(fā)揮很大的力量，利用這些規(guī)律知識，去改變世界上的事物，就能創(chuàng)造許多新的事物—P70（和現(xiàn)在大家經(jīng)常提到的風(fēng)口是不是有些關(guān)聯(lián)）
六、凡事必須仔細(xì)調(diào)查，認(rèn)真研究，才能認(rèn)識事物規(guī)律，正確地解決問題（下一些苦功夫調(diào)查研究）
七、反映論：這種反映，不是一下子就能夠認(rèn)識事物的全部，每一次認(rèn)識，都有一定的限制，都只能認(rèn)識事物的一個方面，或一個部分的面貌。這樣一步步達(dá)到掌握全部的認(rèn)識。（人的認(rèn)識可能發(fā)生錯誤，避免錯誤，必須有正確的方法、觀點和階級立場）
八、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識：由感覺器官所得到的認(rèn)識。（經(jīng)驗主義）
理性認(rèn)識：了解、理解來認(rèn)識。（教條主義）
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有密切的聯(lián)系，不能分開，不能偏廢。把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識對立，不注意事物中間的聯(lián)系，這種看法在哲學(xué)上叫做形而上學(xué)的方法。
感性認(rèn)識的積累，是理性認(rèn)識的橋梁。不能說許多感性認(rèn)識積累起來就成為理性認(rèn)識，需要思考分析比較，找出規(guī)律（概括作用）
在實際行動中，才能不斷獲得新的感性認(rèn)識和正確的理性認(rèn)識，哲學(xué)上叫做“實踐”。（是不是目前所說的試錯成本）
九、真理隨著客觀事情的變化而不斷的展開新的方面，要有所發(fā)展和補(bǔ)充的，所以它有相對性。我們不能一下子認(rèn)識全部的絕對真理，而只能在認(rèn)識的發(fā)展中一步步去接近。
十、實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這樣不斷的往復(fù)循環(huán)，我們的認(rèn)識就不斷地前進(jìn)、發(fā)展，就愈更高度地接近絕對真理。
十一、要獲得正確的認(rèn)識，必須要有正確的立場、觀點和方法。正確的方法，就是和事物的發(fā)展規(guī)律一致的方法（如世界上的事物都是會變化的，這是事物的規(guī)律，如果你用變動的方法、變動的眼光來看事物，就是合乎規(guī)律的，就會是正確的）P147
十二、無風(fēng)不起浪—凡事都不會是無緣無故發(fā)生的—事物互相依賴、互相制約、這種關(guān)系叫做有機(jī)的聯(lián)系。同一事物，在不同條件下就要有不同的性質(zhì)和規(guī)律，就有不同的.意義。一切決定于條件、地點和時間。P158
十三、事物自身運動發(fā)展的規(guī)律—任何事物，都有它自己的發(fā)生發(fā)展和沒落的過程�！揽肯蛏仙L的事物，而不要依靠腐朽沒落的事物。就要根據(jù)向上生長的事物本身所包含的發(fā)展的可能因素來采取正確的行動辦法以促進(jìn)其發(fā)展（包含爭取有利的客觀條件和克服不利的客觀條件）。有條件向上生長的事物，即使最初非常弱小，它的生長力量仍是無敵的。P168
十四、質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律—量變和質(zhì)變，是一切事物變化的兩種形式。
十五、對立統(tǒng)一的規(guī)律—要求我們在研究事物時，要看到它的各個對立方面。即正面和反面、過去和將來、生長的方面和沒落的方面。要研究矛盾和解決矛盾，必須注意什么是一定情形下的主要矛盾。
十六、否定之否定的規(guī)律—否定之否定并不是原封原樣恢復(fù)原來的事物，不是簡單的循環(huán)，而是走向更高階的階段。
十七、現(xiàn)象和本質(zhì)—事物的本質(zhì)，常常不是直接就能認(rèn)識到的。只從表面想象認(rèn)識事物，就常常會受到迷惑（孫悟空七十二變）。
十八、形式和內(nèi)容—任何事物，都有它的內(nèi)容，也有一定的形式（獅子和螞蟻）。認(rèn)識事物，不可但從形式上著眼，而要從內(nèi)容上著眼。因為形式往往會造成假象，模糊了內(nèi)容。內(nèi)容的優(yōu)越地位或決定作用。內(nèi)容所要求的形式，是依其本身發(fā)展情況及周圍條件來決定的。
十九、規(guī)律和因果—事物的發(fā)展都按照一定秩序，這叫做規(guī)律性或合法則性—內(nèi)因外因。外因必須通過內(nèi)因才發(fā)生作用。事物發(fā)展最后的決定作用在內(nèi)因。
二十、偶然、必然與自由—認(rèn)識必然，就不至于為偶然事件所迷惑。認(rèn)識必然，就有了“自由”，就能夠在行動上有自覺性，避免盲目亂撞。
二十一、目的性、可能性與現(xiàn)實性—生物構(gòu)造的目的性，是生物進(jìn)化規(guī)律的產(chǎn)物。人類有選擇自己目的的能力，但是這種選擇，仍有一定的規(guī)律和原因。人的目的能否實現(xiàn)，要看著目的是否合乎社會發(fā)展規(guī)律。一種可能性能否實現(xiàn)，決定于各種條件，而人的主觀努力就是一個重要條件。
堅持把本書看完了，本書的內(nèi)容和形式對現(xiàn)在的人來說可能有些跟不上時代變化，里面的哲學(xué)思想可以參考學(xué)習(xí)。正如書中所說，形式不重要，重要的是內(nèi)容，是思想精髓，后續(xù)有機(jī)會再深入學(xué)習(xí)吧
讀《大眾哲學(xué)》有感2
《大眾哲學(xué)》這本書，全書分為四個部分。第一部分講述哲學(xué)與生活的關(guān)系，指出哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)與日常生活的感想有共通點，但同時又有差異�！罢軐W(xué)思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認(rèn)識和根本態(tài)度。這就是哲學(xué)的真面目�！�；第二部分講述從現(xiàn)實生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結(jié)成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。”；第三部分講述“認(rèn)識論”，論述唯物主義的可知論。認(rèn)識的辯證發(fā)展過程，真理的客觀性問題，尤其是強(qiáng)調(diào)了實踐在認(rèn)識中的重要意義；第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規(guī)律和五大范疇。
《大眾哲學(xué)》是我們老百姓都能接受的哲學(xué)，是中國人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的著作。本書以大眾化的語言，深入淺出的事例，簡明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認(rèn)識論內(nèi)容和辯證法的基本規(guī)律及范疇，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播。一掃舊中國哲學(xué)界沉悶的空氣，深得廣大知識青年的喜愛，是我們的良師益友。
《大眾哲學(xué)》講的是哲學(xué)與生活問題。以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學(xué)》讓我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的�！� “其實哲學(xué)和人類社會生活的關(guān)系是非常緊密的。在我們的日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡�！闭Z言淺顯易懂、道理簡單明白，但表述的內(nèi)涵卻很深刻，不僅給人予一讀即懂的感覺，而且使人豁然明朗，我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學(xué)的道理，只要我們細(xì)細(xì)想，就能認(rèn)識它。第三，必須以中國人最熟知的事實為內(nèi)容，用中國人的思維方式來建構(gòu)。理論的具體化，就是根據(jù)實踐的客觀現(xiàn)實來對理論進(jìn)行重新建構(gòu)。對于中國人而言，馬克思主義是舶來品，馬克思主義的普遍真理必須實現(xiàn)兩個融合：與中國的文化語境相融合，與中國的`現(xiàn)實語境相融合。什么是哲學(xué)？通俗地說，哲學(xué)就是事物內(nèi)在的道理，是事物中包含著的能被人們認(rèn)識和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學(xué)》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想，但并沒有長篇大段地引用馬克思的著作和語錄，而是以當(dāng)時的中國人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團(tuán)、抗日戰(zhàn)爭等中國化的事例為內(nèi)容，用中國人的思維方式，中國人的語言習(xí)慣來表述馬克思主義的哲學(xué)思想，收到了極好的社會效果。這樣的方式方法，應(yīng)該對我們有所啟發(fā)。
《大眾哲學(xué)》這本書善于將理論與實際有機(jī)的聯(lián)系起來，運用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬�？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
正因為這本書的哲學(xué)和生活聯(lián)系一起，得以實現(xiàn)大眾化。對廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動。書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來說明“反映論”；用卓別林和——的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”，很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強(qiáng)我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
讀《大眾哲學(xué)》有感3
學(xué)習(xí)馬克思主義就絕不能繞過哲學(xué)這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時，曾用非常明確的語言指出：“這個解放的頭腦是哲學(xué)”。這個比喻非常精辟地說明了先進(jìn)哲學(xué)的巨大社會功能。真正的哲學(xué)不是僵死的教條，而是思想解放的強(qiáng)大武器。馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)和靈魂，是無產(chǎn)階級政黨和廣大勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是哲學(xué)迄今為止取得的最高成果。
馬克思主義哲學(xué)從來不故作神秘，哲學(xué)本質(zhì)上是屬于全體人民的智慧，而不是少數(shù)人的專利。它產(chǎn)生于實踐，也應(yīng)該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學(xué)不應(yīng)該只通過艱澀的語言來表達(dá)，哲學(xué)的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個愛國知識分子，從走向社會的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學(xué)作武器批判舊世界、開創(chuàng)新時代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰(zhàn)斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)做出了卓越的歷史性貢獻(xiàn)，比如說這部《大眾哲學(xué)》，是艾思奇先生在他24歲時寫就的，是中國學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開山之作。
《大眾哲學(xué)》揭示哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學(xué)和我們的日常生活密切相關(guān)。哲學(xué)之所以神秘，主要還是因為他被唯心論者加上了一重神秘的迷霧，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時也要研究最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)，這樣我們才可以在哲學(xué)中，愈更深刻地認(rèn)識到最切實的、最不神秘的事物本身的真理。
艾先生告訴我們哲學(xué)是人們對于世界的根本認(rèn)識和根本態(tài)度，我們要有意識地去獲得正確的哲學(xué)。本書從本體論、認(rèn)識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學(xué)，用通俗易懂的語言告訴我們哲學(xué)的主要任務(wù)和指導(dǎo)作用，以及我們?nèi)绾芜\用哲學(xué)解決問題，進(jìn)而改變世界。
按照人類對生活的見解可以把人分為四類：厭世主義者、現(xiàn)實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質(zhì)上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強(qiáng)調(diào)它們最后都會走到宗教的懷抱里去。人類認(rèn)識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀(jì)的唯物論是機(jī)械的唯物論，它只承認(rèn)數(shù)量和位置的變動，后來被十九世紀(jì)以黑格爾為首的客觀的`唯心論打敗。新唯物論不只承認(rèn)數(shù)量的變化，也承認(rèn)性質(zhì)的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。
我們對于物質(zhì)的世界，由實踐證明它具有兩大特點：獨立在人的心意之外；能自己運動變化。而物質(zhì)的運動有一定法則，我們要認(rèn)識這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭，化干戈為玉帛，將不利轉(zhuǎn)為有利的條件。
在認(rèn)識論里，艾先生將人的認(rèn)識與照相機(jī)類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因為人類的認(rèn)識除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認(rèn)識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。不可知論者主張我們不能夠認(rèn)識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認(rèn)識外物，認(rèn)識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態(tài)度，會滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會引領(lǐng)我們一步步愈加完善對世界的認(rèn)識，盡管這種認(rèn)識是無窮無盡的，但在對“認(rèn)識”的不斷探索中，也一定會逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動性。
讀《大眾哲學(xué)》有感4
對我來說，這是第二次閱讀《大眾哲學(xué)》。第一次是出于教學(xué)的需要，但這次是出于興趣。
《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，在1930年代，他為了促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，讓普通人能理解哲學(xué)的真正含義，在上海《閱讀生活》雜志上連載了近一年，因為效果很好，后來出版一個單獨的版本，《大眾哲學(xué)》的名字也是最后敲定的。
本書共分五章，將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類、馬克思主義哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，向讀者展示了一個清晰的哲學(xué)世界，讓普通人對哲學(xué)感興趣。
艾思奇先生這種普慧的做法，對當(dāng)時乃至現(xiàn)實世界的發(fā)展都具有非凡的意義。
第二次讀《大眾哲學(xué)》我很興奮,好像突然發(fā)現(xiàn)了一個光明的未來,作為教育工作者,我一直想哲學(xué)方法應(yīng)用于我的工作和學(xué)習(xí),因為學(xué)生教育本身是智慧繼承,是智慧的化身。
本書作者采用化繁為簡的方法，通過通俗易懂的案例講述深刻的哲學(xué)原理，讓人耳目一新，充滿自信。
例如，在第一章中，作者通過對日常生活中的案例分析，自然地引入了枯燥的哲學(xué)概念，告訴我們哲學(xué)既是世界觀也是思維方法。
通過“兩軍對戰(zhàn)”,“三分像人,七分像鬼”,“為什么會有不愉快的事情”等名言講述哲學(xué)的分類,明確馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)流派的區(qū)別,讓讀者認(rèn)識到只有馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)能夠經(jīng)得起實踐的考驗。
第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“卓別麟和希特勒的'分別”“是朋友還是豺狼”“無風(fēng)不起浪”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學(xué)專家口中的原理通俗易懂的論述出來。
也許讀者很難相信，哲學(xué)真的有這么簡單么，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學(xué)理論再高深也是源于現(xiàn)實生活的，無源之水無本之木，就不會發(fā)展到現(xiàn)在普世的馬克思主義哲學(xué)，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認(rèn)可。
教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧，熟悉生活的規(guī)律，努力在生活中變得堅強(qiáng)。
許多管理方法都經(jīng)歷了從不適應(yīng)到適應(yīng)，從混亂到清晰的過程。面對知識的無數(shù)雙眼睛,深深感到責(zé)任重大,毫無疑問《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的中國化、大眾化、現(xiàn)實化、通俗化上起到了開拓性的意義。
因為我的專業(yè)，我在高中非常喜歡讀哲學(xué)書籍，因為哲學(xué)的原意是智慧的主題，我期待著第三次閱讀《大眾哲學(xué)》。
讀《大眾哲學(xué)》有感5
從前哲學(xué)給我的感覺就是太過于深奧，使人太難以理解。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語�？墒钱�(dāng)時我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課，當(dāng)時政治了給我的感覺就是太過于深奧，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。
看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。” 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾�，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》，是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。
其次是因為這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第三是因為這本書的.學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使他們對馬克思主義哲學(xué)心悅誠服，愿意以它指導(dǎo)自己的行動。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。它堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。
看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué)，而且它引導(dǎo)我傾向進(jìn)步，并進(jìn)一步傾向革命，傾向馬克思主義。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學(xué)的根本，很適合作為哲學(xué)的入門書。
讀《大眾哲學(xué)》有感6
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語�？墒钱�(dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾�，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的�！� 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾�，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的.，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)�？墒侵袊袀�可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”,很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強(qiáng)我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
讀《大眾哲學(xué)》有感7
“哲學(xué)”一詞在普通人心中常是神秘、生澀的代表。艾思奇的《大眾哲學(xué)》，是我認(rèn)真讀過的第一本哲學(xué)書。（媽媽問：《蘇菲的世界》不算嗎？嘉說：感覺那不能算是一本哲學(xué)書）。作者艾思奇用直白的語言向讀者講述了哲學(xué)世界的概況。
作者首先講了世界觀的兩大類：唯心論和唯物論。這兩種世界觀的基礎(chǔ)都是構(gòu)成世界的兩大要素：主觀的精神與客觀的物質(zhì)。唯心論主張精神是世界的主體，物質(zhì)是精神衍生出來的；唯物主義正好相反，主張物質(zhì)世界是獨立運行的，精神才是派生的。由此，艾思奇得出一個結(jié)論：唯心論是通向宗教迷信的橋梁。探究認(rèn)識世界的主要方法有學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)三種。通常我們可以認(rèn)為哲學(xué)介于神學(xué)和科學(xué)之間，哲學(xué)的世界觀分為唯心論和唯物論，如果說唯心是通向神學(xué)的橋梁，那么它就是哲學(xué)中偏向神學(xué)的部分。所以，我們能不能說唯物論是通向科學(xué)的橋梁，且是哲學(xué)中偏向科學(xué)的部分呢？
唯心論分為主觀唯心論和客觀唯心論。前者認(rèn)為人的精神主導(dǎo)一切，后者認(rèn)為有一個“絕對”精神在主導(dǎo)一切。而神學(xué)認(rèn)為有一個上帝在主導(dǎo)一切。兩者有很大的相似之處。而且，這相似之處在于對世界的看法上的相似。所以我們也可以從認(rèn)識世界的角度去考量唯物論和科學(xué)的關(guān)系。
首先是認(rèn)識物質(zhì)運行的規(guī)律。唯物論的基礎(chǔ)就是物質(zhì)獨立存在，獨立運行。機(jī)械唯物論認(rèn)為事物的變化只是機(jī)械變化，即數(shù)量變化與位置變化。但唯物論的辯證法道出物質(zhì)的變化更多的是物質(zhì)內(nèi)部的變化，兼以外力的作用，且不同的'物質(zhì)在相同的外力下會有不同的變化結(jié)果�？茖W(xué)中也是如此。比如水凝結(jié)成冰，就既不是數(shù)量變化也不是位置變化，而是它本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，實際上也是它受到的熱量減少，運動變慢，受到相互作用，從而緊密地排列在一起，變成冰。所以從這點來看，唯物論和科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
可供討論的還有認(rèn)識方法。認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。唯物論的認(rèn)識是累積感性認(rèn)識，加以分析，達(dá)到理性認(rèn)識，總結(jié)出真理。而科學(xué)也是如此。
如此看來，唯物論和科學(xué)確實有密切聯(lián)系，既然科學(xué)是我們要堅持的原則，那么，以馬克思主義為代表的辯證唯物論就需要我去好好學(xué)習(xí)。
讀《大眾哲學(xué)》有感8
對我來說這是第二次讀大眾哲學(xué)，第一次源于教學(xué)的需要，而這次卻是興趣使然，聽說書讀百遍其義自現(xiàn)，第二次的通讀果然讓我有了不同的收獲。
《大眾哲學(xué)》作者艾思奇，20世紀(jì)30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學(xué)，讓普通人都能了解哲學(xué)的真諦，在上海出版的《讀書生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學(xué)》的名字也是后來敲定的。本書一共五章，將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類、馬克思主義哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，給讀者展示了一目了然的哲學(xué)世界，讓普通人不再對哲學(xué)望而卻步。艾思奇先生這種普慧的做法，對當(dāng)時乃至現(xiàn)實世界的發(fā)展都具有非凡的意義。
第二次讀《大眾哲學(xué)》我很興奮，好像突然發(fā)現(xiàn)了光明的前途一樣，作為教育工作者，我一直想把哲學(xué)的方法應(yīng)用到我的工作和學(xué)習(xí)中，因為教育學(xué)生本身就是傳承智慧，而哲學(xué)就是智慧的化身，在改造個人思想、指導(dǎo)行為規(guī)范方面既能提供世界觀又能提供方。本書的作者應(yīng)用了化繁為簡的方法，將深奧的哲學(xué)原理經(jīng)過通俗易懂的案例講述出來，讓人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通過對日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲學(xué)概念順其自然的引出來，告訴我們哲學(xué)既是世界觀又是思想方法；由此入門，再通過“兩軍對戰(zhàn)”“ 三分像人，七分像鬼”“ 為什么會有不如意的事”等俗語講述了哲學(xué)的分類，明確了馬克思主義哲學(xué)同其他的哲學(xué)門派的區(qū)別，讓讀者認(rèn)清只有馬克思主義哲學(xué)才是能夠經(jīng)得起實踐檢驗的哲學(xué)；第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“ 卓別麟——的分別”“ 是朋友還是豺狼”“ 無風(fēng)不起浪”“ 追論雷峰塔的倒塌”“ 岳飛是怎樣死的”“ 貓是為吃老鼠而生的”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學(xué)專家口中的原理通俗易懂的論述出來，收為己用。也許讀者很難相信，哲學(xué)真的有這么簡單么，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學(xué)理論再高深也是源于現(xiàn)實生活的，無源之水無本之木，就不會發(fā)展到現(xiàn)在普世的馬克思主義哲學(xué)，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認(rèn)可。
教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧，熟識生活的規(guī)律，爭做生活的強(qiáng)者。即將過去的一個學(xué)期是充滿疑惑和熱情的一段時期，許多管理方法由不適應(yīng)到適應(yīng)經(jīng)歷了一段迷惑到明朗的過程；面對無數(shù)雙求知的眼睛，深深感到身上責(zé)任的偉大，毋容置疑《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的`中國化、大眾化、現(xiàn)實化、通俗化上起到了開拓性的意義，將馬克思主義哲學(xué)的普遍真理，密切聯(lián)系中國的生活實際，緊緊把握時代脈搏，以生動活潑的形式，深入淺出的方式，貼近大眾的語言、通俗而深刻地闡明了深奧的哲理，相信將其引入到學(xué)生的日常管理中定會取得意想不到的效果。我定會為此付出努力，只不過任重道遠(yuǎn)罷了。
李公樸先生說“這是一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說是可以普遍地作我們?nèi)珖蟊娮x者們的指南針，拿它去認(rèn)識世界和改變世界�！辈粌H如此，我感覺她更是一條讓普通人學(xué)會智慧生活的捷徑。因為專業(yè)的緣故，我高中時就非常喜歡看哲學(xué)的書籍，因為哲學(xué)本意是智慧的學(xué)科，哪有人不喜歡智慧呢！我期待著第三次讀《大眾哲學(xué)》。
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