【熱】《禮俗文化》閱讀答案3篇
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《禮俗文化》閱讀答案1
“春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。
關于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊，還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。
《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。
如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。概括起來，主要有以下方面：
感恩。上古時代，天子為什么要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在�！秴问洗呵铩け旧氛f：“天子之動也，以全天為故者也�！币馑际侵v，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。
祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動�！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀，以初為�！保褪且ㄟ^觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。
反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。
（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）
1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）
A．由晉代范望注的《太玄經(jīng)·差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。
B．從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時代高度重視農(nóng)耕活動。這與當時的社會經(jīng)濟狀況密切相關。
C．承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。
D．天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）
A．列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。
B．第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。
C．文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強的說服力。
D．文章重點從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡分明。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）
A．古人之所以重視“立春”這個節(jié)氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的.現(xiàn)實意義。
B．隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。
C．春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。
D．在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。
參考答案
1．C
2．A
3．D
【分析】
1．
C.“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會扎根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關系錯誤。故選C。
2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
A.“論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視”錯，“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動”是為了說明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。故選A。
3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
A.偷換概念�！坝扇醵鴱�、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節(jié)氣”。
B.“逐漸消亡”錯，應為“逐漸淡化”。
C.“發(fā)揮著相同的作用”錯，原文“這在當代仍然具有借鑒和教育意義”曲解文意。
故選D。
《禮俗文化》閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成下列小題。
“春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。
關于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。”
《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸茨化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。
如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。概括起來，主要有以下方面：
感恩。上古時代，天子為什么要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。《呂氏春秋·本生》說：“天子之動也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。
祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動。《呂氏春秋》所講的“無失經(jīng)紀，以初為�！�，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的`繼續(xù)。
反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。
（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）
1、下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A、晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。
B、從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時代高度重視農(nóng)耕活動。這與當時的社會經(jīng)濟狀況密切相關。
C、天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養(yǎng)萬物而萬物則是人類的衣食父母。
D、承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A、文章重點從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡分明。
B、列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。
C、第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。
D、文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強的說服力。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A、古人之所以重視“立春”這個節(jié)氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉折，具有特殊的現(xiàn)實意義。
B、隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍國”儀式則逐漸消亡。
C、在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。
D、春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。
閱讀答案：
1、D 2、B 3、C
《禮俗文化》閱讀答案3
禮俗文化劉志琴
中國傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。
其主導部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國表現(xiàn)為禮的意識形態(tài)和社會制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準則，是起源最早而又展最完備的社會制度和規(guī)范。歷代王朝都以“會典”、“律例”、“典章”，或“車服志”、“輿服志”等各式法制條文和律令，管理和統(tǒng)制人們的物質生活和精神生活。這是權力統(tǒng)制財產(chǎn)的體制，沒有地位和權力的，有錢也不能隨意購買不該享用的消費品。權力通過器物消費的等級分配，物化為各個階層消費生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費品的等級分配作為物質內(nèi)容，規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國之本，所以朱喜在注解《論語·為政》中說:“禮，謂制度品節(jié)也�！边@是主體性的意識形態(tài)，具有制度性、理論性。
而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為“俗”，俗在《說文解字》中訓為:“習也�！编嵭凇吨芏Y注》中解釋說:“土地所生習也�！本哂辛晳T性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有“禮從俗”，“禮失求諸野”之說，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規(guī)范化的功能，從而要求對俗進行教化和整合。最早的史書《尚書》就有天子“觀民風俗”的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始，就施行以禮節(jié)俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國。歷代統(tǒng)治者宣揚:“道之以德，齊之以禮�！�
所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是采自風俗而對民間生活的調(diào)適。從這意義上說，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質。禮和俗相互滲化力量之強勁，幾乎使禮與俗難分難解。
禮俗文化的特點就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的封建社會中，禮治憑藉統(tǒng)治地位的優(yōu)勢，以制度的、教化的威力切入生活習俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統(tǒng)的價值差異縮小到最小限度，這就極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，這是中國文化整體性的特征。
禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關強制推行滿人服裝，引起軒然大波；太平軍一進入南京就掀起“蓄發(fā)易服”的旋風；戊戌維新是從康有為上書剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風易俗�！倌陙恚谥袊蟮厣喜徽撌菃⒚�、革命、建設、破壞，往往都從生活領域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響，一有社會風云，生活問題往往被政治化，因此本來是完全私人化的生活，在中國往往成為社會思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。
隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識形態(tài)的干預，成為文化轉型中最活躍、最廣泛而又最受爭議的領域。禮俗文化作為制度和意識形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳跡，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。（節(jié)選自《禮俗文化再研究》）
12.下列說法，不符合文意的兩項是（）（）
A．在古代，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為“禮”的主體意識形態(tài)，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國之本。
B．在權利統(tǒng)制財產(chǎn)的禮治體制的古代中國，消費檔次必須與地位、權力匹配，而不是取決于錢的多少。
C．“大傳統(tǒng)文化”表現(xiàn)為“禮”，它是中國傳統(tǒng)文化中的主導部分；而“小傳統(tǒng)文化”則可表白為“俗”，它植根于民眾的生活之中。
D．秦始皇統(tǒng)一中原伊始，采取了一系列施行“以禮節(jié)俗”的措施，如：在會稽山刻石祭大禹，宣告用嚴刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國等等。
E．傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進，極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特征。
13.下列說法，不符合對“禮俗”文意的表述的一項是（）
A．禮俗，就是以禮化俗，它采自風俗反過來又對民間生活進行調(diào)適。這是治理社會的方略，目的是使社會風習遵循禮治的軌道。
B．“禮從俗”，“禮失求諸野”之說，無不說明“俗先于禮，禮本于俗”。
C．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質。
D．禮和俗相互依存膠著，相互滲化，力量之強勁，使二者難分難解。
14.結合語境，解釋畫線部分“晴雨表”的含義。（4分）
15.現(xiàn)代社會的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風俗仍然盛行，國家還把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日。請從禮俗文化的角度，結合文中的原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。(4分)
參考答案：
12．【答案】AE【解析】A偷換概念。原文第二段說“其主導部分的大傳統(tǒng)文化”，A項將“大傳統(tǒng)文化”偷換成了“中國文化”，擴大了概念的'外延；E項張冠李戴，原文第五段說的前提背景是“在大一統(tǒng)的封建社會中”，而不應扯到第七段的“隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進”中去。
13．【答案】D【解析】（遺漏“幾乎”，將相對說成絕對。原文第四段末表述為“幾乎使禮與俗難分難解”。）
14．（4分）①“晴雨表”，這是比喻的說法，它形象地表明：社會風云的變幻，一定會通過人們的生活方式意識形態(tài)反映出來。②社會的變革往往都從生活領域發(fā)端，這是生活方式意識形態(tài)化長期對民族心理的影響。（答對一點得2分，答對兩點得4分。）
15．（4分）
�、佻F(xiàn)代社會的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風俗仍然盛行，說明禮俗文化作為制度和意識形態(tài)沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。②國家把“清明”、“端午”等民俗節(jié)日列為法定假日，縮小禮與俗的價值差異，極大地增強了各民族、各地區(qū)，不同風習的人群對禮的倫理價值的認同，形成了中國文化整體性的特征。③國家以禮化俗，使社會風習遵循禮治的軌道，這是治理社會的方略，也是采自風俗而對民間生活的調(diào)適。（答對1點得1分，答對2點得3分，答對3點得4分。）
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