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《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》閱讀答案
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《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》閱讀答案1
設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的。因之，稱(chēng)傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，是不為過(guò)分的。
但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動(dòng)的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說(shuō)傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會(huì)前進(jìn)的包袱，也是不為過(guò)分的。
既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。
能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。.我們?nèi)菀卓吹降�，常常是與之相左的情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。
傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。
但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。
題目：
1.文中加點(diǎn)的“這一點(diǎn)”所指代的內(nèi)容是什么？
2.文中以“財(cái)富”和“包袱”比喻傳統(tǒng)，有什么作用？
3.作者在文中闡明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？
4.文中認(rèn)為正確對(duì)待傳統(tǒng)的做法是什么？
5.文中認(rèn)為，“誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的”，試舉一例加以佐證。
參考答案：
1.思路解析：從加點(diǎn)的詞語(yǔ)所處的位置可推斷，“這一點(diǎn)”指代的內(nèi)容在上文，而上文所講正是有關(guān)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。再?gòu)募狱c(diǎn)詞語(yǔ)的下文來(lái)看，人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解常常出現(xiàn)極端化傾向，不能兼顧。由此可以組織出答案。
參考答案：傳統(tǒng)所具有的既是財(cái)富又是包袱的兩重屬性。
2.思路解析：比喻手法的`一般作用，就是使抽象、深?yuàn)W的事物或道理顯得生動(dòng)形象、淺顯易懂�！皞鹘y(tǒng)”的屬性本身比較抽象，用了“財(cái)富”與“包袱”這兩個(gè)生活中較為常見(jiàn)的事物為喻體，就使人容易理解。而且，“財(cái)富”與“包袱”兩個(gè)喻體分別體現(xiàn)了“傳統(tǒng)”的截然不同的屬性：說(shuō)是“財(cái)富”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”能夠給民族的后人以祖先們積攢的文化知識(shí)和生存本領(lǐng)，為后世的不斷進(jìn)步提供提升的平臺(tái)，就像財(cái)富，可以供后人支取使用；說(shuō)是“包袱”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”有惰性，會(huì)箝制人們的思想、束縛人們的行動(dòng)，從而拖時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的后腿。這樣，喻體顯得貼切而客觀。
參考答案：一是使“傳統(tǒng)”的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；二是對(duì)“傳統(tǒng)”的屬性的解釋客觀而貼切。（意思對(duì)即可。）
3.思路解析：選文六段，前兩段分別從www.“財(cái)富”和“包袱”的角度解說(shuō)傳統(tǒng)的兩個(gè)不同的屬性；后三段則具體剖析對(duì)傳統(tǒng)屬性的錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識(shí)�？梢�(jiàn)，要把握作者闡明的觀點(diǎn)，應(yīng)在第三段中找尋答案，即“辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性”。為什么要這樣呢？是為了避免下文所說(shuō)的問(wèn)題，即揚(yáng)長(zhǎng)避短。
參考答案：辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的“既是財(cái)富又是包袱”這兩重屬性，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中能揚(yáng)長(zhǎng)避短。
4.思路解析：回答本題，應(yīng)考慮到傳統(tǒng)具有“財(cái)富”與“包袱”這兩重屬性的特點(diǎn)，而且要考慮到對(duì)待這樣的看似矛盾的屬性，要防止認(rèn)識(shí)上和行為上的極端化。
參考答案：運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外。
5.思路解析：本題帶有開(kāi)放性，目的在于加深對(duì)傳統(tǒng)的“會(huì)隨共同生活的變化而更新”的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。舉例可以從生活習(xí)慣、交往禮節(jié)、思想觀念等方面列舉。
答案：略
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》閱讀答案2
�、僭O(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，稱(chēng)傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，是不為過(guò)分的。
�、诘遣荒芡洠瑐鹘y(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛人們行動(dòng)的本性，常常造成原地踏步的局面，也會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因此，說(shuō)傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會(huì)前進(jìn)的包袱，也是不為過(guò)分的。
③既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。
�、苣芾斫膺@一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。我們?nèi)菀卓吹降�，常常是與之相左的情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。
⑤傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂。
�、薜莻鹘y(tǒng)也不是神賜的，天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的.趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功，而且往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。
11、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．傳統(tǒng)以其惰性和保守，鉗制人的思想，束縛人的行動(dòng)，常常造成原地踏步的局面。
B．視傳統(tǒng)為服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，這時(shí)傳統(tǒng)就被看作了包袱。
C．視傳統(tǒng)為文物，就會(huì)尊重傳統(tǒng)，保護(hù)其本來(lái)面貌，把祖宗的豐富遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
D．傳統(tǒng)不是天生就有的，而是人們共同生活的產(chǎn)物，它無(wú)法扔掉，難以徹底決裂。
12、作者在文中闡明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？（4分）
13、第⑤段“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮�！边@句話運(yùn)用了什么手法？表現(xiàn)了傳統(tǒng)的什么特點(diǎn)？（6分）
參考答案：
11．（3分）C
12.（4分）答：辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的“既是財(cái)富又是包袱”這兩重屬性，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中能揚(yáng)長(zhǎng)避短。
13．（6分）答：這句話用了的手法，生動(dòng)地說(shuō)明了傳統(tǒng)是人群共同體的內(nèi)在品格和精神，它無(wú)法隨時(shí)改變，難以徹底決裂。
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》閱讀答案3
一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問(wèn)題。（1—4）
1、作者為什么說(shuō)“文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印，所以具有鮮明的時(shí)代性；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。
2、如何理解“凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”這句話的涵義？凡是在歷史上存在過(guò)的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素，自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都是合理的；但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。
3、我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)舉例加以說(shuō)明。對(duì)傳統(tǒng)文化積極實(shí)行“拿來(lái)主義”的態(tài)度，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護(hù)好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國(guó)人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國(guó)的“風(fēng)水”學(xué)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申遺。這對(duì)我們就是一個(gè)警示。
4、這四段文字讀起來(lái)很有氣勢(shì)和力量，很容易折服我們，其原因何在？一是用詞準(zhǔn)確，“大概”（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)和靈動(dòng)性；三是大量貼切使用成語(yǔ)，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。二、閱讀《財(cái)富和包袱》部分，回答下列問(wèn)題。（5—13）
5、“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事”中的“這一點(diǎn)”指代什么內(nèi)容？辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)。
6、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說(shuō)，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
7、嚴(yán)密辯證的論證是本文的最大特點(diǎn)。試結(jié)合選段就此作簡(jiǎn)要分析。這一節(jié)，以人之于衣服為喻，闡明了傳統(tǒng)可為財(cái)富也可為包袱。這似乎容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，即“傳統(tǒng)”的價(jià)值取向是由人的意志決定的。于是作者接著論述，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么，是不是“傳統(tǒng)”就決不受人的影響呢？為了明確這一點(diǎn)，作者又論述道：“它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新�！边@樣環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，周密而深刻地闡明了“傳統(tǒng)”的特性，可謂思維嚴(yán)密。
8、人們對(duì)傳統(tǒng)有哪些簡(jiǎn)單化理解？請(qǐng)概括說(shuō)明。
�。�1）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時(shí)為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。
�。�2）把傳統(tǒng)看成文物，對(duì)待文物“惟古是尚”，根本不敢碰。
9、簡(jiǎn)要分析倒數(shù)第二段文字的主要寫(xiě)法和表達(dá)效果。運(yùn)用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的說(shuō)法作解釋?zhuān)隙藗鹘y(tǒng)的內(nèi)在性——人群共同體的品格和精神，是無(wú)法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開(kāi)頭呼應(yīng)。
10、下列對(duì)本文的分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）
A、本文第一部分從經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“過(guò)去”，談到人們并非完全理解“傳統(tǒng)”，切入論述中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。
B、“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”語(yǔ)序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，作者用“蜜蜂”和“蜂蜜”作比，極好理解，又覺(jué)饒有風(fēng)趣。
C、本文將“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”分別解說(shuō)，思路清晰，從而讓讀者將兩者截然區(qū)分開(kāi)來(lái)。
D、本文是一篇學(xué)術(shù)論文，語(yǔ)言非常嚴(yán)密，為了明確概念的內(nèi)涵和外延，本文用了解釋、比喻、正反對(duì)比、舉例論證等方式。
E、文章最后將傳統(tǒng)與生活聯(lián)系在一起，指出傳統(tǒng)是必然隨著時(shí)代而變化、演進(jìn)的。
CD（C本文將分別解說(shuō)和綜合解說(shuō)結(jié)合起來(lái)，且“將兩者截然區(qū)分開(kāi)來(lái)”有歧義，本文只是概念上分辯出兩者區(qū)別，兩者的關(guān)系是非常密切的。D沒(méi)有運(yùn)用舉例論證）
11、下列最能體現(xiàn)選文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A
A、我們既要能運(yùn)用傳統(tǒng)而不被其吞沒(méi)，又要防止傳統(tǒng)而不拒之于千里之外。
B、傳統(tǒng)既不是服裝，也不是文物，所以追求時(shí)髦和惟古是尚都不正確。
C、傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神，誰(shuí)也不可能把它丟掉。
D、傳統(tǒng)總是隨著人們共同的生活變化而更新，沒(méi)有人能阻擋它前進(jìn)的腳步。
12、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是C
A、傳統(tǒng)以其惰性和保守，鉗制人的思想，束縛人的行動(dòng)，常常造成原地踏步的局面。
B、視傳統(tǒng)為服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，這時(shí)傳統(tǒng)就被看作了包袱。
C、視傳統(tǒng)為文物，就會(huì)尊重傳統(tǒng)，保護(hù)其本來(lái)面貌，把祖宗的豐富遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
D、傳統(tǒng)不是天生就有的`，而是人們共同生活的產(chǎn)物，它無(wú)法扔掉，難以徹底決裂。
13、文中以“財(cái)富”和“包袱”比喻傳統(tǒng)，有什么作用？
一是使“傳統(tǒng)”的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；
二是對(duì)“傳統(tǒng)”的屬性的解釋客觀而貼切。
二、閱讀《文化傳統(tǒng)》部分，回答下列問(wèn)題。（14—21）
14、下列關(guān)于傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）
A、傳統(tǒng)文化存在于過(guò)去的時(shí)代，而文化傳統(tǒng)與之不同，還存在于當(dāng)即現(xiàn)實(shí)中。
B、傳統(tǒng)文化的力量強(qiáng)于文化傳統(tǒng)，他影響著民族的存在、社會(huì)的穩(wěn)定和安全。
C、傳統(tǒng)文化可以有有形的實(shí)體，而文化傳統(tǒng)則是不可捉摸但又無(wú)所不在的。
D、傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)是“文化”，而文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)是是傳統(tǒng)。
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