烏合之眾讀書筆記(合集13篇)

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　烏合之眾讀書筆記 篇1

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識(shí)的，同時(shí)，群體也是沖動(dòng)的奴隸，強(qiáng)烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)，智商不如獨(dú)立時(shí)來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實(shí)，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時(shí)間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。）

　　5、簡(jiǎn)短、模糊、重復(fù)的口號(hào)式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點(diǎn)，最終都會(huì)頑強(qiáng)地扎根于社會(huì)最上層，不管觀點(diǎn)多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強(qiáng)盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時(shí)候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的.使之團(tuán)結(jié)、和諧、強(qiáng)盛的特質(zhì)。個(gè)人的個(gè)性和水平可能會(huì)得到提升，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)會(huì)被過度發(fā)展的個(gè)人自我意識(shí)所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動(dòng)能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個(gè)階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時(shí)候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個(gè)民族生命的循環(huán)過程。

　　烏合之眾讀書筆記 篇2

　　一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

　　二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

　　三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

　　四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

　　五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。

　　六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

　　七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

　　八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

　　九、我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的.感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。

　　十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

　　烏合之眾讀書筆記 篇3

　　本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對(duì)我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

　　第一章群體心理

　　1、群體的一般特征

　　聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

　　心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。

　　2、群體的感情和道德觀

　　（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

　　群體幾乎完全受著無意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：

　　“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�

　　（2）群體的易受暗示和輕信

　　群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。

　�。�3）群體情緒的夸張與單純

　　意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

　�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

　　群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。

　　專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

　�。�5）群體的道德

　　私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　第二章群體的意見與信念

　　1、群體的意見和信念中的因素

　　間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。

　　直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性

　　2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法

　�。�1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

　�。�2）領(lǐng)袖的.動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

　　斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。

　　傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。

　　（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

　　第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)

　　異質(zhì)性的群體：

　　無名稱的群體（如街頭群體）

　　有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）

　　同質(zhì)性群體：

　　派別（政治派別、宗教派別等）

　　身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）

　　階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）

　　群體分析：

　　犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

　　刑事案件的陪審團(tuán)：

　　找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅

　　選民群體：

　　如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；

　　必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

　　而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

　　對(duì)于對(duì)手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對(duì)手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對(duì)，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

　　金句：

　　1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

　　3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。

　　4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

　　5、群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

　　6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

　　7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

　　8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

　　9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

　　10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

　　11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對(duì)于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來越強(qiáng)大，

　　12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對(duì)一切明確的告誡置若罔聞。

　　13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。

　　烏合之眾讀書筆記 篇4

　　8月17日星期天上午，我在動(dòng)物園咖啡館參加了鄭州站第五期“不僅閱讀”會(huì)議。事實(shí)上，有26人認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆忙，我沒有深入交談，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》。雖然“提前閱讀”是一個(gè)規(guī)則，但仍有很多人沒有閱讀/只閱讀了一半/隨意翻轉(zhuǎn)。閱讀俱樂部的一半主題不是討論這本書，而是討論閱讀俱樂部。很多人感受到了解“不止讀書俱樂部”的目的，甚至直截了當(dāng)?shù)乇硎荆�如果讀書俱樂部發(fā)展不好，我就不會(huì)來了。事實(shí)上，沒有必要，這個(gè)沒有任何盈利目的的閱讀俱樂部，每個(gè)人都來這里付出自己的閱讀想法，同時(shí)學(xué)習(xí)別人的想法，相互碰撞，相互升華。這是我的理解。

　　讀完《烏合之眾》后，我真的很震驚。在1895年以法國大革命（1789-1799年）為背景的書中，我認(rèn)為許多觀點(diǎn)仍然適用于20世紀(jì)10年代的.中國，如：

　　在群體靈魂中占上風(fēng)的不是對(duì)自由的要求，而是做奴隸的欲望。

　　在群體的影響下，思想和感情中的道德約束和文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

　　如果還有什么東西可以推遲自己的毀滅，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木。

　　所有文明的主要驅(qū)動(dòng)力都不是理性。相反，盡管有理性，但文明的驅(qū)動(dòng)力仍然是各種各樣的情感，如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義和對(duì)榮譽(yù)的熱愛。

　　我認(rèn)為時(shí)間和空間中唯一不變的是人性。個(gè)人特別需要做的就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

　　烏合之眾讀書筆記 篇5

　　很久以前，勒龐預(yù)測(cè)了當(dāng)今群體的大部分特征：智商低于群體中的任何個(gè)體，換句話說，智商沒有下限。“群體總是由無意識(shí)因素控制”、“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的勢(shì)頭”......最后，“群體既容易勇敢又容易犯罪”這些描述都很熟悉嗎？

　　事實(shí)是，這是一個(gè)群體的.時(shí)代。要獲得別人的認(rèn)可，首先要認(rèn)同一個(gè)群體，不管你知不知道人格和智慧都會(huì)被抹去。無論這個(gè)群體是認(rèn)同還是反對(duì)某件事，這都是一個(gè)群體和陣營。對(duì)一個(gè)群體的認(rèn)可取決于群體的言論和發(fā)布的新聞——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——，比如微博，事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是扭曲的。正如書中所說，群體的情感簡(jiǎn)單而夸張。群體很容易被暗示，所以這催生了各種陰謀論，因?yàn)槟悴恢�道他們是否被煽�?dòng)或暗示。因?yàn)樯厦嫣岬降恼嫦嘁呀?jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力抹去了。如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你很難知道它們的操作過程，一旦你進(jìn)入，你就不能保證你仍然有智商。

　　我們總是在一個(gè)群體中，不是嗎？因?yàn)槲覀兌加幸粋�(gè)陣營，無論你是同意還是反對(duì)，除非你忽略了它，否則不要選擇一個(gè)陣營。所以，另一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人們總是必須有一個(gè)生存的立足點(diǎn)。這個(gè)群體可以實(shí)現(xiàn)或摧毀它。

　　嗯，這只是一個(gè)開始，我不想再重復(fù)了，所以我不喜歡寫讀后的感覺。鑒于越來越多的人覺得周圍的人一般都不平靜，看看《烏合之眾》，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在應(yīng)該看看這個(gè)群體是什么情況。

　　烏合之眾讀書筆記 篇6

　　群體的一般特征。

　�。ㄒ唬┤后w是個(gè)活的生物

　　許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因?yàn)槭裁礈愒谝黄�，只要他們湊在一起，就是一個(gè)群體�；蛟S我們會(huì)認(rèn)為，雖然這些人是一個(gè)群體，但他們之中每一個(gè)人仍然是獨(dú)立的，與他單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候沒什么區(qū)別。

　　但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與其中的任何一個(gè)人的特點(diǎn)都不相同，卻和每一個(gè)群體的特點(diǎn)沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個(gè)組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。

　　（二）構(gòu)成群體的條件

　　但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點(diǎn)，大街上往來穿梭的人群雖然同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)地點(diǎn)，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

　　真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個(gè)條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時(shí)候，即使這些人不在同一個(gè)場(chǎng)合上，但如果符合這個(gè)條件的話，那也可以稱之為一個(gè)群體。較為典型是的這種激烈感情的促動(dòng)，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時(shí)考慮這同一個(gè)問題，那么這些原本是獨(dú)立的個(gè)人就立即形成了一個(gè)群體。

　　一個(gè)偶然的契機(jī)，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時(shí)湊在同一個(gè)場(chǎng)所，這時(shí)候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時(shí)候三五個(gè)人會(huì)形成一個(gè)群體，而成千上萬的人卻未必會(huì)發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時(shí)候一個(gè)民族也不可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)共同的場(chǎng)合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們?cè)谀睦�、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個(gè)群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。

　�。ㄈ�）群體的相同和不同

　　心理群體形成之后，就會(huì)表現(xiàn)為一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會(huì)表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)有所不同。這樣，我們就可以對(duì)群體進(jìn)行一下分類。

　　所的群體都有一些共同的特點(diǎn)，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的'附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會(huì)有不同的附帶特點(diǎn)。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來，同時(shí)又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開來。

　　（四）群體共性的研究方法

　　現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個(gè)大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點(diǎn)，然后再區(qū)分出不同族系的個(gè)性特點(diǎn)。但是族系研究相對(duì)來說簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對(duì)來說簡(jiǎn)單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強(qiáng)度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會(huì)有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個(gè)體心理學(xué)的研究也同樣會(huì)遭遇到這些困難。

　　比如說，只有在小說中，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會(huì)明白，為什么法國國民公會(huì)中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時(shí)候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時(shí)候，他們表現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實(shí)最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

　　但是我們沒辦法對(duì)群體強(qiáng)弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個(gè)什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會(huì)是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生變化的特征才會(huì)體現(xiàn)出來一種新的特點(diǎn)。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會(huì)表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

　　同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會(huì)體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨(dú)立的個(gè)人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個(gè)人身上具體體現(xiàn)出來，可是當(dāng)這個(gè)人成為群體中的一員的時(shí)候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會(huì)有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

　　（五）群體共同的心理特征

　　所有的群體，都具有這樣一個(gè)共同特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時(shí)候，他們的感情、思維和行為與他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候迥然不同。他們?cè)谌后w中的思維觀念或是感情，在他們單獨(dú)一個(gè)人的時(shí)候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會(huì)形成具體的行動(dòng)。

　　這就是心理學(xué)研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)，心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個(gè)體聚集在一起的時(shí)候，就像是諸多的有機(jī)質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個(gè)新的生命個(gè)體的時(shí)候，這個(gè)新生命個(gè)體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個(gè)群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個(gè)觀點(diǎn)完全是錯(cuò)誤的，是缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實(shí)際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個(gè)人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

　　烏合之眾讀書筆記 篇7

　　不厚的一本書卻因?yàn)榭赡苁且驗(yàn)槭峭馕姆�譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強(qiáng)，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

　　一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進(jìn)步。

　　不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對(duì)差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時(shí)候更像渾淪吞棗，時(shí)而不知味，更多的只是增加了自己對(duì)一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時(shí)候，比一遍遍無聊的刷手機(jī)要好上上千倍。

　　烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個(gè)詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對(duì)書中的某些觀點(diǎn)持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點(diǎn)道理的。尤其是講到信仰那里，一個(gè)人的信仰，一群人的信仰，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對(duì)密不可分的。群體，可以讓個(gè)人意識(shí)淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的`事。思想是個(gè)很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅(jiān)持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。

　　呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。

　　烏合之眾讀書筆記 篇8

　　這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個(gè)人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因?yàn)闆]有可以對(duì)標(biāo)的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

　　偶然性收入會(huì)帶來另外一個(gè)問題：提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因?yàn)橘徺I了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢，再回到原來的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

　　看起來是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的`一群之后就過馬路，其實(shí)是因?yàn)橐婚_始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　烏合之眾讀書筆記 篇9

　　人作為社會(huì)性生物，注定是沒有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

　　難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對(duì)此，木心說“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。

　　另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國家內(nèi)的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的.那種異質(zhì)性特點(diǎn)。

　　對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當(dāng)中有一段描述：

　　“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。

　　可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。

　　這無疑將導(dǎo)致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

　　精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

　　假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)�！�

　　最后怎么利用本書的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見仁見智了。

　　烏合之眾讀書筆記 篇10

　　曾經(jīng)的我，是一個(gè)靜靜的不美男子。雙耳不聞窗外事，一心只知苦用功。一路走過獨(dú)木橋，突然發(fā)現(xiàn)自己與身邊的人格格不入。沒有娛樂、沒有活動(dòng)，與身邊的人幾乎是零交流。

　　直到有一天，社團(tuán)改變了我。大家熱情似火、活力四射，到處都是歡聲笑語。我也想變成一個(gè)熱情、活躍的人，于是就開始了追逐社團(tuán)的.緊急行動(dòng)。

　　一口氣大大小小的社團(tuán)加了7.8個(gè)，從那以后，午間的時(shí)間都飄在了外邊，告別了宿舍每日的撲克大戰(zhàn)。記者團(tuán)、文學(xué)社、廣播站，讀書匯社，書籍義賣，都留下了自己前仆后繼的影子。現(xiàn)在回想起來，正是那段激情滿滿的日子，自己開始學(xué)著表達(dá)、與人溝通、為團(tuán)隊(duì)出謀劃策，變得外向許多，敢在眾人面前說話，演講。

　　作為普通人，我們常常陷入自我封閉的迷茫當(dāng)中，很多時(shí)候把時(shí)間花在了思考，而缺少了果敢的行動(dòng)。敢為天下先的勇氣沒有，但緊緊相隨的臉皮得有。

　　看人家蒼穹攬?jiān)�，神通廣大，我們也可沐浴月光，收拾行囊，游蕩四方。條條大路通羅馬，沒有先行者勇闖陽關(guān)道的氣魄，就要耐得住苦守獨(dú)木橋的寂寞。踏著先行者走過的路，省卻了幾分顧慮，多了些許坦然，留得更多的時(shí)間與力氣，在自己擅長的領(lǐng)域深耕，也會(huì)走出一條不尋常的路。

　　誠如，書中所言：先行者，走別人沒走過的路，風(fēng)險(xiǎn)較大，但一旦做成，別人跟隨，先行者就將吃到大部分的紅利，且頭部優(yōu)勢(shì)很難動(dòng)搖；而跟隨著，相對(duì)就更為安全，可紅利就不剩下什么了。

　　記住，不要停下腳步，跑著，跑著，追逐自己的夢(mèng)想就越來越近，越來越真實(shí)。

　　烏合之眾讀書筆記 篇11

　　讀完《烏合之眾》這本書，我對(duì)群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對(duì)人類社會(huì)中的群體行為現(xiàn)象有了一些新的思考。

　　《烏合之眾》是一本出色的社會(huì)心理學(xué)著作，由法國社會(huì)學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫。他通過對(duì)群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點(diǎn)以及對(duì)個(gè)體的影響。這本書以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類在群體中的行為和決策方式。

　　首先，我對(duì)書中關(guān)于群體行為的特點(diǎn)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。勒龐指出，當(dāng)個(gè)體加入群體時(shí)，他們的心理會(huì)發(fā)生明顯的變化。個(gè)體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的個(gè)性特征逐漸被集體意識(shí)所取代。這使得群體的行為呈現(xiàn)出沖動(dòng)、極端和暴力的特點(diǎn)。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個(gè)體往往會(huì)放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。

　　其次，我對(duì)書中對(duì)群體行為形成原因的闡述也產(chǎn)生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個(gè)因素息息相關(guān)。媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語言等都可以對(duì)群體行為產(chǎn)生重要的影響。這些因素能夠激發(fā)人們的情感，引導(dǎo)他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們?cè)谌后w中更容易形成一致的行動(dòng)和意愿。這些因素的相互作用對(duì)于群體整體行為具有深遠(yuǎn)的影響。

　　另外，書中關(guān)于群體行為對(duì)社會(huì)變革和權(quán)力的影響也給我?guī)�來了一些啟示。勒龐詳�?xì)討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)了群體行為對(duì)于社會(huì)政治的變革具有深遠(yuǎn)的'影響力。群體的情感和意志往往可以推動(dòng)社會(huì)的改變和進(jìn)步，也可以被領(lǐng)導(dǎo)者所操縱和利用。這使我對(duì)群體行為在政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的重要性產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

　　然而，我也意識(shí)到這本書的觀點(diǎn)可能有一定的局限性。勒龐的觀點(diǎn)較為悲觀，過于強(qiáng)調(diào)了群體心理的負(fù)面影響，忽視了群體行為中的積極和創(chuàng)造性方面。在現(xiàn)代社會(huì)中，群體行為不僅僅是一種負(fù)面的現(xiàn)象，它也可以激發(fā)創(chuàng)新、進(jìn)步和社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。因此，我們?cè)谘芯咳后w行為時(shí)，需要更加全面和客觀的視角，不僅關(guān)注其負(fù)面影響，也要看到其積極的一面。

　　總的來說，讀完《烏合之眾》讓我對(duì)群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書展示了群體行為背后的原因和特點(diǎn)，揭示了群體心理對(duì)個(gè)體的影響和對(duì)社會(huì)變革的重要作用。雖然該書有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線索。這本書對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究者、政治家和廣告從業(yè)者等具有實(shí)際指導(dǎo)意義，也為我們更好地理解和應(yīng)對(duì)群體行為提供了理論基礎(chǔ)。

　　烏合之眾讀書筆記 篇12

　　本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因?yàn)槔正嫷挠^點(diǎn)是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時(shí)，有了讀《人類動(dòng)物園》時(shí)那種懷疑——那些欠缺嚴(yán)格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強(qiáng)行獵奇，是否會(huì)對(duì)傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會(huì)閱歷尚且無法全然領(lǐng)會(huì)書中觀點(diǎn)，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點(diǎn)是具有啟發(fā)性的。

　　首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時(shí)參加或卷入事件、活動(dòng)的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會(huì)構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個(gè)體其大腦活動(dòng)因?yàn)楸淮呙叨�處于癱瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識(shí)，成為一個(gè)甘愿聽命于催眠師的奴隸。”

　　絕大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會(huì)產(chǎn)生迥異于個(gè)人的變化。沖動(dòng)、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。

　　書中P26引用了貝勒·波拉號(hào)護(hù)航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號(hào)，船員們順著信號(hào)望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個(gè)載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！�然后營救船只接近目標(biāo)時(shí)，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝�！�

　　在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動(dòng)在那些具有共同信念、態(tài)度和價(jià)值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。

　　群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對(duì)成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會(huì)（有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。

　　除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會(huì)認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個(gè)體還無法避免趨同心理，個(gè)人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的`心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的人’組成了一個(gè)群體，這個(gè)群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會(huì)比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明�！�

　　利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認(rèn)的事實(shí)：“中世紀(jì)的基督教觀念、18世紀(jì)的民主觀念，事實(shí)上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對(duì)民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會(huì)影響。乃至在未來很長的一段時(shí)間里，它們依然是影響各國行動(dòng)的最基本因素�！比绻�勒龐生活的時(shí)代能看到中國近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計(jì)他是要被中國一部分政客的群體心理運(yùn)用能力所驚訝。

　　勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長斷言和重復(fù)，并且具有強(qiáng)大的耐心，進(jìn)而開始傳染。此時(shí)一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達(dá)姆將軍就這樣評(píng)價(jià)他所效忠的這位偉人：“那個(gè)像魔鬼一樣的人對(duì)我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡(jiǎn)直能使我穿過針孔、投身火海。”

　　有趣的是勒龐在撰寫此書時(shí)也運(yùn)用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點(diǎn)合理性，始終在堅(jiān)定地重復(fù)自己的論點(diǎn)，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊(cè)。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡(jiǎn)潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測(cè)是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實(shí)在看不過，他也想利用這樣的手段去打動(dòng)群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個(gè)反群體斗士了。

　　有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點(diǎn)卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對(duì)自身劣根性更加深信不疑，人類社會(huì)似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會(huì)產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。

　　在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團(tuán)的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯(cuò)誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團(tuán)由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因?yàn)樵趯徟虚L面前，個(gè)體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故。”

　　在勒龐過世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機(jī)制。實(shí)驗(yàn)證明，在決策群體中加入一個(gè)傻瓜，這個(gè)傻瓜只會(huì)一個(gè)動(dòng)作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對(duì)意見，此前他們總是100%同意。

　　1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對(duì)這種機(jī)制一個(gè)影視化的說明。陪審團(tuán)的12個(gè)人要于案件結(jié)案前在陪審團(tuán)休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅(jiān)持無罪。隨著對(duì)三個(gè)關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測(cè)，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個(gè)陪審員之間擴(kuò)散。對(duì)男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對(duì)1、9對(duì)3、8對(duì)4、6對(duì)6、3對(duì)9、1對(duì)11。終于，12個(gè)陪審員都達(dá)成了一致意見：無罪！

　　烏合之眾讀書筆記 篇13

　　隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。

　　隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的'特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會(huì)變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因?yàn)樗�仍擁有漫長歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會(huì)倒塌。

　　從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。

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