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“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，我們最熟悉的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以更快速地掌握解題方法和解題技巧。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編精心整理的“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案1
從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)
張曉明
�、傥幕I(yè)即用生產(chǎn)工業(yè)品的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，以標(biāo)準(zhǔn)化抹殺個(gè)性化；文化產(chǎn)業(yè)則是中性的，說明了當(dāng)前各個(gè)文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益緊密的聯(lián)系。
②文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)際組織和各國(guó)政府都使用的文化政策關(guān)鍵詞。由于不同國(guó)家和地區(qū)有不同的發(fā)展目標(biāo)，作為一個(gè)政策性用語的文化產(chǎn)業(yè)又衍生出各種不同的概念表述，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)娛樂產(chǎn)業(yè)，甚至文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等。但是，如果把本輪全球化大潮中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看做一個(gè)歷史性的現(xiàn)象，所有這些概念與上世紀(jì)中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)本質(zhì)的不同：前者應(yīng)該被稱為文化產(chǎn)業(yè)，后者可以稱為文化工業(yè)。
�、鄱叩膮^(qū)別首先可從英文的單復(fù)數(shù)上看出來：前者是復(fù)數(shù)cultural industries，后者是單數(shù)cultural industry。單數(shù)的文化產(chǎn)業(yè)起源于法蘭克福學(xué)派對(duì)美國(guó)大眾文化的批判，更確切地說應(yīng)該被翻譯為文化工業(yè)。很顯然，單數(shù)的文化產(chǎn)業(yè)，即文化工業(yè)充分表現(xiàn)出法蘭克福學(xué)派的批判傾向用生產(chǎn)工業(yè)品的方式生產(chǎn)文化產(chǎn)品，以標(biāo)準(zhǔn)化抹殺個(gè)性化。而復(fù)數(shù)的文化產(chǎn)業(yè)則是中性的，與文化行業(yè)同義，揚(yáng)棄了法蘭克福學(xué)派的批判意味，僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，說明了當(dāng)前各個(gè)文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益緊密的聯(lián)系。
④最根本的區(qū)別是技術(shù)基礎(chǔ)，即從模擬技術(shù)走向數(shù)字技術(shù)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史可以根據(jù)如何對(duì)符號(hào)和文本進(jìn)行工業(yè)化復(fù)制的技術(shù)變化進(jìn)行分期。從法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判到上世紀(jì)80年代歐洲人對(duì)文化產(chǎn)業(yè)概念的重新使用，觀念嬗變的基本原因是數(shù)字化信息技術(shù)革命。文化工業(yè)依賴的是19世紀(jì)末出現(xiàn)的現(xiàn)代電信和廣播技術(shù)，或者說模擬信號(hào)技術(shù)，而文化產(chǎn)業(yè)依賴的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，或者說數(shù)字化信息技術(shù)。信息模擬技術(shù)對(duì)文化內(nèi)容的生產(chǎn)在一定程度上以犧牲文化創(chuàng)作的個(gè)性化原則為條件，數(shù)字技術(shù)則可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化基礎(chǔ)上的生產(chǎn)。前一種叫做大規(guī)模復(fù)制，后一種可以叫大規(guī)模定制。數(shù)字技術(shù)革命克服了法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)的弊病，將文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)到新的階段。
�、菀驍�(shù)字化信息技術(shù)革命而產(chǎn)生的變革仍然在持續(xù)地發(fā)酵，其影響既深且廣。比如，在企業(yè)微觀層面，發(fā)生了生產(chǎn)組織形式的變化。從文化工業(yè)時(shí)期福特式大規(guī)模生產(chǎn)模式，變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)型企業(yè)，并從大規(guī)模工廠化生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛐詣?chuàng)意企業(yè)和創(chuàng)意人才的集聚發(fā)展。又比如，在產(chǎn)業(yè)鏈層面出現(xiàn)了上游化和下游化的變化：傳統(tǒng)文化資源和文化遺產(chǎn)大規(guī)模的數(shù)字化成為世界各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)性工程，而生產(chǎn)性文化服務(wù)業(yè)的發(fā)展則成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展最重要的力量，文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等概念皆因此而生。作為一種數(shù)字文化，文化產(chǎn)業(yè)正在引領(lǐng)人類文明走向明天。
�、迯哪撤N意義上說，我們目前還處在以數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要特征的人類新文明的入口處，文化產(chǎn)業(yè)可能是我們所不理解的明天的產(chǎn)業(yè)。我們只是竭盡全力轉(zhuǎn)變觀念、跟上變革、向新時(shí)代移民的一代，我們的下一代，下下一代，將會(huì)是數(shù)字時(shí)代的原住民，他們對(duì)今天的文化產(chǎn)業(yè)會(huì)如何看，我們不知道。但是，我們殷切期待著。
�。ㄟx自《光明日?qǐng)?bào)》）
1．下列關(guān)于文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．文化工業(yè)是用生產(chǎn)品的方式生產(chǎn)化產(chǎn)品，源于上世紀(jì)中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化。
B．文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)際組織和各國(guó)政府都使用的.文化政策關(guān)鍵詞，用來說明文化行業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化。
C．文化工業(yè)是一種大規(guī)模復(fù)制，其技術(shù)基礎(chǔ)是信息模擬技術(shù)，以現(xiàn)今電信和廣播技術(shù)對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行生產(chǎn)。
D．文化產(chǎn)業(yè)是一種大規(guī)模定制，其技術(shù)基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以數(shù)字化信息技術(shù)充分實(shí)現(xiàn)個(gè)性基礎(chǔ)上的生產(chǎn)。
2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．①②段從生產(chǎn)方式和性質(zhì)上對(duì)文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)概念作了界定，并批判了上世紀(jì)中期法蘭克福學(xué)派所言的文化產(chǎn)業(yè)。
B．第③段論述了在英文概念上的單復(fù)述區(qū)別，第④段從模擬技術(shù)和數(shù)字角度指出了兩者根本性的區(qū)別，這兩段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系
C．第⑤⑥段論述了因數(shù)字化信息技術(shù)革命而產(chǎn)生的變革帶來的既深且廣影響，并且舉例論證，最后表達(dá)了對(duì)當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的期待。
D．文章的標(biāo)題是從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)，文本從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)層層展開，但論述的結(jié)構(gòu)是總分總。
3．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個(gè)歷史性的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)衍生出各種不同的概念表述，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)娛樂產(chǎn)業(yè)等。
B．人們觀念的嬗變促使其技術(shù)基礎(chǔ)從模擬技術(shù)走向數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)革命克服了法蘭克福學(xué)派所批判的文化工業(yè)的弊病。
C．企業(yè)微觀層面的生產(chǎn)組織形式的變化，產(chǎn)業(yè)鏈層面的上游化和下游化的變化，反映了這變革仍然在持續(xù)地發(fā)酵。
D．我們目前還處在數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要特征的人類新文明的入口處，文化產(chǎn)業(yè)可能是我們所不理解的明天的產(chǎn)業(yè)。
參考答案：
1．A （B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化無中生有，原文說文化產(chǎn)業(yè)則是中性的；C項(xiàng)，現(xiàn)今 應(yīng)為現(xiàn)代，偷換時(shí)間概念；D項(xiàng)，充分應(yīng)為可以，以絕對(duì)說可能）
2． A （批判了上世紀(jì)中期法蘭克福學(xué)派所言的文化產(chǎn)業(yè)表述有誤，原文是所有這些概念與上世紀(jì)中期法蘭克福學(xué)派所批判的文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)本質(zhì)的不同）
3．C （A項(xiàng)，缺少假設(shè)條件如果；B項(xiàng)，觀念嬗變的基本原因是數(shù)字化信息技術(shù)革命,因果倒置；D項(xiàng)，表述不嚴(yán)密，加上從某種意義上說）
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案2
閱讀下面的文字，完成1～3題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點(diǎn)在于人與符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系，可以用“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”或“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”等新術(shù)語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學(xué)科的建構(gòu)特別需要以下兩個(gè)相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石：一個(gè)是文化人類學(xué)，另一個(gè)就是符號(hào)學(xué)（符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)）�！胺�(hào)”的英文對(duì)應(yīng)詞symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動(dòng)都源于符號(hào)，符號(hào)是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個(gè)符號(hào)具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。人是這個(gè)星球上唯一的文化動(dòng)物和符號(hào)動(dòng)物，其最大的奧秘在于人類構(gòu)建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀(jì)60年代以來，符號(hào)學(xué)與人類學(xué)相互促進(jìn)。文化人類學(xué)把符號(hào)學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域，作為交叉學(xué)科的符號(hào)人類學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，并在20世紀(jì)后期取得快速發(fā)展。符號(hào)人類學(xué)從符號(hào)現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號(hào)人類學(xué)的啟示下，法國(guó)思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化，提出“符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外，拓展出符號(hào)批判的維度，揭示“消費(fèi)暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”這一新視野——符號(hào)具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤(rùn)率，是粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的�？纯�20xx年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實(shí)，就可大致明白。
在人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的今天，如何認(rèn)識(shí)文化資源，創(chuàng)造、運(yùn)用“符號(hào)”的價(jià)值去驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)生活，減少對(duì)自然資源的依賴和對(duì)環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點(diǎn)問題。在我國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。假以時(shí)日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究�！笆濉逼陂g，需要有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)知識(shí)人轉(zhuǎn)向所謂“創(chuàng)意階層”。知識(shí)和觀念的推陳出新任務(wù)十分艱巨。人文學(xué)者需要有勇氣進(jìn)行自我反思。上世紀(jì)90年代以來，符號(hào)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)，向傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)提出轉(zhuǎn)換知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關(guān)文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型簡(jiǎn)單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)型，無須文化底蘊(yùn)的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號(hào)再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復(fù)興底蘊(yùn)，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場(chǎng)景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營(yíng)銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號(hào)資本，就難了。
1．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式的突出特點(diǎn)就在于人與符號(hào)的互動(dòng)關(guān)系，而這一關(guān)系是傳統(tǒng)工業(yè)所不具有的。
B．符號(hào)學(xué)和文化人類學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)，是由文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式的特點(diǎn)決定的。
C．“符號(hào)”本義是“象征”，因此后來發(fā)展為文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介，成為人類的一切精神活動(dòng)的源泉。
D．人類能構(gòu)建出“意義”和“象征”世界，人是地球上唯一的文化動(dòng)物和符號(hào)動(dòng)物，可見符號(hào)之于人的意義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．符號(hào)人類學(xué)研究與闡釋文化，其關(guān)注的切入點(diǎn)有自己的特殊性，尤其重視深層解讀儀式、神話、圖騰等方面。
B．波德里亞提出“符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一理論，既得益于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變化，又得益于符號(hào)人類學(xué)給他的啟示。
C．人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，如何正確認(rèn)識(shí)文化資源，如何創(chuàng)造、運(yùn)用“符號(hào)”是人類面臨的`新挑戰(zhàn)。
D．中國(guó)要想在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中變被動(dòng)為主動(dòng)，只要給予文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究足夠的重視即可。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．符號(hào)人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，首先應(yīng)歸功于文化人類學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槲幕祟悓W(xué)的發(fā)展將符號(hào)學(xué)研究真正拓展到整個(gè)文化領(lǐng)域。
B．符號(hào)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤(rùn)率，是其他經(jīng)濟(jì)難以想象的，20xx年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實(shí)可見一斑。
C．不能把創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為“空手套白狼”，因?yàn)槲幕瘎?chuàng)意所需要的文化符號(hào)再造增值過程有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。
D．只有理解了“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，才能更好地理解世界最成功品牌之一的“耐克”打造的符號(hào)資本。
參考答案：
1．【C】 強(qiáng)加了因果關(guān)系。
2．【D】 說法絕對(duì)�！爸灰北硎镜氖浅浞謼l件，而原文說“需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究”，應(yīng)是必要條件。
3．【B】 “是其他經(jīng)濟(jì)難以想象的”于文無據(jù)，文中只是說“是粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的”。
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案3
文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)。它通過創(chuàng)意、加工、制作等手段，把文化資源轉(zhuǎn)換為各種形式的文化產(chǎn)品，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求的同時(shí)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。近年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、成效顯著，但也出現(xiàn)了部分文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益、一味迎合大眾口味、助長(zhǎng)“低俗、庸俗、媚俗”之風(fēng)等問題。解決這些突出問題，需要我們科學(xué)認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)的娛樂功能和教育功能，妥善處理二者之間的關(guān)系。
文化產(chǎn)業(yè)的娛樂功能，主要指通過文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)等，讓人們放松身心、活動(dòng)肌體、交流情感；文化產(chǎn)業(yè)的教育功能，主要指大眾在消費(fèi)、使用、享受文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)時(shí)，受到主流思想觀念和行為規(guī)范的影響，在是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑、真與假、好與壞等問題上形成正確的價(jià)值判斷和思想觀念。在許多國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)的教育功能還體現(xiàn)在維護(hù)政黨主張、國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、宗教權(quán)威等方面。娛樂功能和教育功能都是文化產(chǎn)業(yè)的重要功能。失去了娛樂功能，文化產(chǎn)品不夠喜聞樂見、豐富多樣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就失去了動(dòng)力；失去了教育功能，文化產(chǎn)業(yè)就沒有精神和價(jià)值支撐，也就成了無本之木。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持娛樂功能與教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。
既著眼于滿足受眾需求，又堅(jiān)持正確導(dǎo)向。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先應(yīng)把滿足人們不同層次的精神需求作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提供種類豐富，層次多樣的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，充分保障人民群眾的文化權(quán)益。同時(shí)應(yīng)注意，文化產(chǎn)業(yè)不能一味迎合大眾的消費(fèi)需求，而應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，充分發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。為此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，增強(qiáng)文化企業(yè)的責(zé)任意識(shí)，糾正一些文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益的傾向，努力推出更多面向群眾、面向基層、面向市場(chǎng)，經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的精品力作。
既追求經(jīng)濟(jì)效益，又重視社會(huì)效益。市場(chǎng)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用，沒有市場(chǎng)就沒有文化產(chǎn)業(yè)。如果文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在市場(chǎng)上不受歡迎，經(jīng)濟(jì)價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)，社會(huì)效益也就無從談起。這就要求文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的提供者既遵循精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作律，又遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，努力創(chuàng)作和生產(chǎn)更多既體現(xiàn)群眾多樣化多層次的精神文化需求、又體現(xiàn)主流價(jià)值觀念并能產(chǎn)生良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的作品和產(chǎn)品。
既充分發(fā)揮市場(chǎng)的推動(dòng)作用，又注重政府的引導(dǎo)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)品同其他商品一樣，必然受到市場(chǎng)規(guī)律的制約。如果放任文化市場(chǎng)自發(fā)運(yùn)行，就容易導(dǎo)致文化資源配置的不平衡，導(dǎo)致文化企業(yè)單純追求利潤(rùn)的最大化，而忽視了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這就需要政府充分發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)督的職能，大力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極開展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品在引導(dǎo)人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的重要作用。
既不斷挖掘傳統(tǒng)文化資源，又注重傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。這是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。但要把傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，必須充分把握現(xiàn)代受眾的接受特點(diǎn)和心理特征，采用大眾喜聞樂見、易于接受的方式，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成既有教育性又有娛樂性，民族特色鮮明、深受市場(chǎng)歡迎的.文化產(chǎn)品和服務(wù)。
1．下列關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”的表述，符合原文意思的一項(xiàng) （ ）（3分）
A．我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然蓬勃發(fā)展、成效顯著，但文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益，一味迎合大眾口味，“低俗、庸俗、媚俗”之風(fēng)盛行。
B．文化產(chǎn)業(yè)主要通過文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)等讓人們放松身心、活動(dòng)肌體、交流情感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)來實(shí)現(xiàn)它的娛樂功能。
C．通過創(chuàng)意、加工、制作等手段，把文化資源轉(zhuǎn)換為各種形式的文化產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)。它在滿足群眾多樣化多層次的精神文化需求的同時(shí)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
D．受主流思想觀念和行為規(guī)范的影響，大眾在消費(fèi)、使用、享受文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)時(shí)，在是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑、真與假、好與壞等問題上能形成正確的價(jià)值判斷和思想觀念，這便是文化產(chǎn)業(yè)的教育功能。
2．關(guān)于“妥善處理文化產(chǎn)業(yè)娛樂功能和教育功能二者關(guān)系”，下列信息不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．教育功能是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本，娛樂功能是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的動(dòng)力。沒有娛樂功能，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就失去了動(dòng)力。
B．文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮教育引領(lǐng)作用，增強(qiáng)文化企業(yè)的責(zé)任意識(shí)，糾正一些文化企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益的傾向，不能一味迎合大眾的消費(fèi)需求。
C．受到市場(chǎng)規(guī)律的制約，若放任文化市場(chǎng)自發(fā)運(yùn)行，就容易導(dǎo)致文化企業(yè)因單純追求利潤(rùn)的最大化而忽視了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，因而需要政府充分發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)督的職能。
D．采用大眾喜聞樂見、易于接受的方式，完成對(duì)我國(guó)歷史悠久資源豐富的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這有利于把傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
3．下列表述符合文意的是 （ ）（3分）
A．如果文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在市場(chǎng)上不受歡迎，經(jīng)濟(jì)價(jià)值就無法實(shí)現(xiàn)，社會(huì)效益也就無從談起，因而沒有文化產(chǎn)業(yè)就沒有市場(chǎng)。
B．遵循精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律，就會(huì)影響文化產(chǎn)品的市場(chǎng)效益，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，滿足群眾多樣化多層次的精神文化需求，就會(huì)讓文化產(chǎn)品不能體現(xiàn)主流價(jià)值觀念。
C．推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，應(yīng)以滿足人們不同層次的精神需求作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)和監(jiān)督職能，堅(jiān)持娛樂功能和教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。
D．對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，會(huì)深受市場(chǎng)歡迎，但也會(huì)使轉(zhuǎn)換后的傳統(tǒng)文化失去民族特色。
參考答案：
1．【參考答案】C
【評(píng)分提示】A范圍擴(kuò)大了，只是部分文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益；B偷換內(nèi)容，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是文化產(chǎn)業(yè)的教育功能；D項(xiàng)只是文化產(chǎn)業(yè)教育功能的主要方面，在許多國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)的教育功能還體現(xiàn)在維護(hù)政黨主張、國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、．民族團(tuán)結(jié)、宗教權(quán)威等方面。
2．【參考答案】B
【評(píng)分提示】只是不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益，而不是說文化企業(yè)不能追求經(jīng)濟(jì)效益。
3．【參考答案】C
【評(píng)分提示】A應(yīng)是沒有市場(chǎng)就沒有文化產(chǎn)業(yè)；B二者是可以統(tǒng)一兼顧的，不是絕對(duì)對(duì)立的；D見最后一段末句。
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案4
材料一
數(shù)字閱讀升級(jí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的決走性作用體現(xiàn)在，數(shù)字閱讀拓寬了文學(xué)的內(nèi)涵和外延．從而改變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局。在過去．以傳統(tǒng)出版為主流的文學(xué)作為內(nèi)容的提供方．只占據(jù)了產(chǎn)業(yè)的小部分．很難聚攏用戶．產(chǎn)生足夠的影響力。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從作家到讀者之間的環(huán)節(jié)相對(duì)來說比較短。”
�。ㄖ袊�(guó)軟件資訊網(wǎng)）
�。ㄋ偻揪W(wǎng)）
材料二
當(dāng)前，動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等數(shù)字文化產(chǎn)品擁有廣泛的用戶基礎(chǔ)，與百姓生活越來越密切，已經(jīng)成為目前群眾文化消費(fèi)的主產(chǎn)品，在這種文化創(chuàng)作生產(chǎn)和消費(fèi)形態(tài)愈加數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的形勢(shì)下，出臺(tái)《指導(dǎo)意見》，有利于推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，買現(xiàn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)供給水平、改善供給結(jié)構(gòu)；有利于促進(jìn)文化消費(fèi)、滿足群眾不斷提高的消費(fèi)新需求，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與動(dòng)力；有利于推動(dòng)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)各門類融合發(fā)展、促進(jìn)“文化+”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展'提高中華文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。
從內(nèi)容角度來看’《指導(dǎo)意見》在把握數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)瞬息萬變的發(fā)展形勢(shì)的'基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了引領(lǐng)和超前的特點(diǎn)，向社會(huì)發(fā)出國(guó)家鼓勵(lì)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的明確信號(hào)，形成推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的良好預(yù)期。
數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的發(fā)展?jié)摿�，這一領(lǐng)域創(chuàng)新活躍，產(chǎn)業(yè)門類包羅萬象，產(chǎn)業(yè)邊界不斷拓展，針對(duì)這種發(fā)展態(tài)勢(shì)，《指導(dǎo)意見》基于對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢(shì)的研判，在整體規(guī)劃上提出了優(yōu)化數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)供給、優(yōu)秀文化資源數(shù)字化、與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、擴(kuò)大和引導(dǎo)數(shù)字文化消費(fèi)四個(gè)主要發(fā)展方向，同時(shí)立足于文化部職能范圍，對(duì)動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文化、數(shù)字文化裝備、數(shù)字藝術(shù)展示等主要產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)布局和引導(dǎo)，體現(xiàn)出文化部對(duì)行業(yè)的預(yù)期管理，從而堅(jiān)定業(yè)界創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的信心，激發(fā)社會(huì)領(lǐng)域的投資活力。
（中新網(wǎng)）
材料三
經(jīng)過一年多的開發(fā)建設(shè)，數(shù)字文化館“文化莞家”現(xiàn)已正式啟用，為群眾提供服務(wù)，并開放參觀體驗(yàn)。
據(jù)悉，“文化莞家’’網(wǎng)站平臺(tái)試運(yùn)行至今不到三個(gè)月，已有2萬多名市民注冊(cè)，網(wǎng)站瀏覽量（PV）接近100萬次。市文化館與六個(gè)試點(diǎn)分館共在線上推廣活動(dòng)100多場(chǎng)，推出活動(dòng)票數(shù)6500多張；推出培訓(xùn)課程119個(gè)，網(wǎng)絡(luò)報(bào)名學(xué)位達(dá)4300多個(gè)。今年市文化館走進(jìn)藝術(shù)公益培訓(xùn)班招生實(shí)行網(wǎng)絡(luò)報(bào)名，最快的班不到一分鐘就報(bào)滿，近兩千個(gè)公益學(xué)位兩三個(gè)小時(shí)就可以錄滿。市民只要通過手機(jī)就可以輕松了解和獲取這些服務(wù)，大大提高了市民參與文化館活動(dòng)的便利度，也提升了文化館的服務(wù)效能。
此外．東莞市文化館還整理了地方特色文化資源．打造東莞文化網(wǎng)絡(luò)電視，讓市民通過不同終端都可以觀看到數(shù)字資源、參與直播互動(dòng)．領(lǐng)略東莞文化的魅力．參與全民藝術(shù)普及。為了讓數(shù)字化服務(wù)更加貼近基層．貼近群眾．第一批文化館數(shù)字化試點(diǎn)分館也同步建設(shè)，未來兩年．試點(diǎn)分館還將逐步鋪開，直至實(shí)現(xiàn)全市全覆蓋．打通公共文化服務(wù)最后一公里。
（中國(guó)網(wǎng)）
7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解．不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．手機(jī)閱讀用戶的主要特征是閱讀次數(shù)多，且閱讀時(shí)間較短，集中值在每天3～5次，每次30分鐘～1小時(shí)。
B．?dāng)?shù)字閱讀改變了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的格局的表現(xiàn)之一是傳統(tǒng)紙質(zhì)出版進(jìn)入手機(jī)移動(dòng)市場(chǎng)，且產(chǎn)生了足夠的影響力。
C．?dāng)?shù)字文化產(chǎn)業(yè)有巨大的發(fā)展?jié)摿�，文化部門對(duì)行業(yè)進(jìn)行預(yù)期的干預(yù)和管理，樹立了業(yè)界的信心并激發(fā)社會(huì)領(lǐng)域的投資活力。
D．“文化莞家”的網(wǎng)站平臺(tái)借助于數(shù)字化的手段提升了文化館的服務(wù)效能，讓群眾感受到數(shù)字化服務(wù)的快捷和便利。
8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．根據(jù)材料一中《手機(jī)閱讀用戶特征調(diào)查》表的信息，我們能了解到手機(jī)閱讀軟件主要用戶群的生活階層、收入、閱讀習(xí)慣等信息。
B．根據(jù)材料二的信息可知，國(guó)家在把握數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)瞬息萬變的發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展。
C．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力得到不斷提高，是因?yàn)椤吨笇?dǎo)意見》的適時(shí)出臺(tái)，有效地管理了文化創(chuàng)作的生產(chǎn)和消費(fèi)。
D．?dāng)?shù)字化服務(wù)帶來的便利，僅體現(xiàn)在手機(jī)閱讀普及、文化館服務(wù)效能增強(qiáng)等文化服務(wù)方面，今后將會(huì)更廣泛地被應(yīng)用于生活的各個(gè)方面。
E．“文化莞家”的數(shù)字化服務(wù)最大的好處就是市民可以輕松了解和獲取數(shù)字化服務(wù)，通過不同終端來獲取數(shù)字資源-參與全民藝術(shù)普及活動(dòng)。
9．根據(jù)上述材料，簡(jiǎn)要概括數(shù)字化服務(wù)的特點(diǎn)及作用。（4分）
參考答案
7．C（根據(jù)原文“體現(xiàn)出文化部對(duì)行業(yè)的預(yù)期管理，從而堅(jiān)定業(yè)界創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的信心”，C項(xiàng)小“預(yù)期的干預(yù)”系無中生有。）
8．AB（C項(xiàng)因果關(guān)系不成立�！吨笇�(dǎo)意見》是個(gè)有利條件。D項(xiàng)中對(duì)“數(shù)字化服務(wù)”的描述片面，除“手機(jī)閱讀普遍、文化館服務(wù)效能增強(qiáng)”外，它還體現(xiàn)在其它方山。E項(xiàng)無小生有�！白畲蠛锰帯钡男畔⒃谖闹袥]有明確提到。）（答出一項(xiàng)2分，兩項(xiàng)5分）
9．①改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。②有巨大的發(fā)展?jié)摿�。③貼近群眾，易于傳播。④提升受眾的文化體驗(yàn)。（每點(diǎn)1分，酌情給分）
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案5
在人類發(fā)展過程中，社會(huì)分工產(chǎn)生了“物質(zhì)方面的生產(chǎn)力”和“精神方面的生產(chǎn)力”。它們?cè)谧陨硐鄬?duì)獨(dú)立的發(fā)展中，逐步形成了有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。馬克思將語言、文學(xué)、技術(shù)能力等歸于后者，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類人文關(guān)系的特征和品格。
兩種生產(chǎn)力密切相關(guān)、不可分割。文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨(dú)特性，是社會(huì)意識(shí)、心理、關(guān)系等方面的文明發(fā)展成果，具有突出的意識(shí)形態(tài)特征。同時(shí)在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望浸透于全部文化生產(chǎn)過程，以某種有形無形的方式體現(xiàn)在產(chǎn)品中。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也是由實(shí)踐主體通過勞動(dòng)，將一定的材料加工改造為新存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也同樣是產(chǎn)品生產(chǎn)過程。
五六十年代開始的電子時(shí)代智能生產(chǎn)力，顯著標(biāo)志是文化與經(jīng)濟(jì)、科技嶄新關(guān)系的建立，其重要特征是“文化的經(jīng)濟(jì)化、科技化”和“經(jīng)濟(jì)、科技的文化化”，及由之產(chǎn)生的當(dāng)代文化、科技、經(jīng)濟(jì)的一體化趨勢(shì)。
隨著傳媒高速發(fā)展和信息時(shí)代來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的一部分，成為復(fù)雜科技化的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像影視出版、體育比賽，乃至廣告娛樂、信息傳播等產(chǎn)業(yè)，已越發(fā)成為龐大的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，成為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要部分，文化進(jìn)入市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)，滲透經(jīng)濟(jì)、科技、商品的要素，其本身已具有經(jīng)濟(jì)力、科技力，已成為生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要，已成為世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。
文化生產(chǎn)力代表未來經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的方向。隨著社會(huì)迅速發(fā)展，人的社會(huì)需要不斷提高。在基本物質(zhì)層次滿足基礎(chǔ)上人們更多地關(guān)注文化、精神和心理上的需要，因此增加文化產(chǎn)品的需求，如人們對(duì)書籍、音像、藝術(shù)品的需求，對(duì)娛樂、旅游、信息與網(wǎng)絡(luò)等服務(wù)的需求。
文化作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式，既有其獨(dú)特的發(fā)生發(fā)展史以及對(duì)生產(chǎn)者精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對(duì)生產(chǎn)對(duì)象的內(nèi)在要求，同時(shí)還受物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)條件的限制。
經(jīng)濟(jì)的一體化、全球化，高新科技特別是信息媒體技術(shù)的發(fā)展，使人們對(duì)文化發(fā)展投以極大的關(guān)注。更多的國(guó)家民族認(rèn)識(shí)到文化對(duì)當(dāng)代生活的巨大影響和制約。各國(guó)普遍關(guān)注文化在人類發(fā)展中的極重要的作用；他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化的一部分，而脫離人文背景的發(fā)展沒有靈魂。人類發(fā)展不僅包括得到
商品和服務(wù)，還包括過上充實(shí)滿意有價(jià)值和值得珍惜的共同生活。因此，文化作為發(fā)展手段盡管很重要，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者這一次要地位，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是民族文化的.組成部分。無疑，未來世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)，文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀(jì)核心的話題之一。
（作者金元浦，摘自《開辟文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．文化生產(chǎn)力具有突出的意識(shí)形態(tài)特征，它顯現(xiàn)出偏重于人文關(guān)系的特征和品格，包括語言、文學(xué)和技術(shù)能力等方面。
B．文化生產(chǎn)力和“物質(zhì)方面的生產(chǎn)力”密切相關(guān)、不可分割，它是社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理等精神方面的文明發(fā)展成果。
C．龐大的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的形成，是文化生產(chǎn)發(fā)展水平提升的表現(xiàn)之一，也說明文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要。
D．和其他生產(chǎn)一樣，文化的生產(chǎn)過程也是由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動(dòng)完成的最富精神性的生產(chǎn)，具有明顯的特性。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會(huì)分工，分化出物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者，也同時(shí)產(chǎn)生了文化方面的生產(chǎn)力和物質(zhì)方面的生產(chǎn)力。
B．建立文化與經(jīng)濟(jì)、科技的嶄新關(guān)系是當(dāng)代文化生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志，三者的一體化趨勢(shì)是其重要特征之一。
C．文化生產(chǎn)力有其獨(dú)特的生產(chǎn)方式，它將生產(chǎn)主體強(qiáng)烈的主觀因素有形無形地體現(xiàn)在產(chǎn)品中，并且浸透于全部文化生產(chǎn)過程。
D．當(dāng)今時(shí)代，人們普遍關(guān)注文化發(fā)展水平，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展如果沒有人文背景，就只是一種沒有靈魂的發(fā)展。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．文化生產(chǎn)力發(fā)展的水平，能反映經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的狀況，當(dāng)基本物質(zhì)需求得到滿足后，應(yīng)該更多地關(guān)注并滿足人們的精神需求。
B．文化生產(chǎn)既包含了對(duì)文化生產(chǎn)者和生產(chǎn)對(duì)象的內(nèi)在要求，也受到物質(zhì)條件的限制，因此文化生產(chǎn)不是純粹的精神勞動(dòng)。
C．在信息時(shí)代，一個(gè)國(guó)家與民族不能將文化置于次要地位，不能將文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者；否則，人類的生活將枯燥而蒼白。
D．現(xiàn)代社會(huì)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和生活的影響巨大，發(fā)展與經(jīng)濟(jì)已成為民族文化的組成部分，因此，提升文化生產(chǎn)力成為了世界各國(guó)的一個(gè)核心話題。
試題答案：
1.D（其他生產(chǎn)不是由實(shí)踐主體通過特定方式的勞動(dòng)完成最富精神性的生產(chǎn)過程。）
2.A（“同時(shí)產(chǎn)生”原文無據(jù)。）
3.C（不是“不能將文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者去對(duì)待”，原文為“不能將文化只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)者去對(duì)待”）
“文化產(chǎn)業(yè)”閱讀答案6
閱讀下面的文字，完成小題。(3×3﹦9分)
一直以來，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)都處于市場(chǎng)化程度偏低、管制偏多的狀態(tài)，這不僅抑制了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也未能滿足社會(huì)正常的文化消費(fèi)需求，而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)，這部分未能滿足的文化消費(fèi)需求將會(huì)不斷提升。因而，從需求的角度來看，文化產(chǎn)業(yè)擁有巨大的發(fā)展空間。在這樣的前提下，當(dāng)政策的東風(fēng)吹起時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)自然就成為了資本的投資方向。相應(yīng)的，資本的這種預(yù)期和注入也將成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推力。
因而可以說，當(dāng)下資本與文化的相遇為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供和創(chuàng)造了良機(jī)。然而，能否把握將良機(jī)轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)的良序發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)卻充滿了憂慮。
資本的天性是急功近利，追求的是短時(shí)間、高收益。文化的天性——用梁漱溟先生的話說是“透出人心”，其最為忌諱的恰恰是“急功近利”，好的文化項(xiàng)目是一個(gè)厚積薄發(fā)的過程。一個(gè)成功的文化產(chǎn)品固然能夠?yàn)橘Y本帶來巨大的爆發(fā)式利潤(rùn)增長(zhǎng)，但在取得成功之前，需要資金的持續(xù)投入，更需要投資者和運(yùn)營(yíng)者懂得文化，懂得持續(xù)發(fā)展，愿意長(zhǎng)期浸潤(rùn)在文化中，將打造文化精品的愿望優(yōu)先于謀取暴利。
然而現(xiàn)實(shí)的情況是，涌入文化領(lǐng)域的投資者普遍懷著淘金的情懷，高盈利是他們的首要選擇。因而，很多文化公司面對(duì)的不僅是資本的快速注入，還有高回報(bào)壓力。
以股權(quán)投資為例，一般來說，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)投資對(duì)企業(yè)投入一定資金后，會(huì)占有相應(yīng)的股份。為了確保資本回報(bào)，投資者會(huì)與創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)簽署對(duì)賭協(xié)議，要求企業(yè)每年盈利需達(dá)到一定數(shù)額，如果企業(yè)不能實(shí)現(xiàn)定期業(yè)績(jī)，風(fēng)投所占的股份比重就會(huì)上升，直至獲得企業(yè)的控股權(quán)。
在定期業(yè)績(jī)的壓力之下，文化企業(yè)不可能以厚積薄發(fā)、精雕細(xì)琢、打造文化精品來作為發(fā)展目標(biāo)，只能以快速發(fā)展、做大企業(yè)、盡早上市，以便贏得更好的投資方來接盤作為企業(yè)目標(biāo)。為此，很多文化企業(yè)不得不放棄其產(chǎn)品的文化屬性，而單純以商業(yè)性來打造產(chǎn)品。
結(jié)果，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，一方面，最能獲得資本注入的仍然是電影、出版發(fā)行、演出等商業(yè)模式已然成熟清晰的企業(yè)；另一方面，為了獲得資金的注入，新成立的文化企業(yè)會(huì)紛紛按照風(fēng)險(xiǎn)投資的偏好來組建企業(yè)團(tuán)隊(duì)、構(gòu)建企業(yè)理念。這是文化與資本相遇時(shí)最容易出現(xiàn)的結(jié)果，而這一結(jié)果的最終結(jié)局是，文化企業(yè)因喪失了文化屬性而被市場(chǎng)淘汰，被資本拋棄。
文化產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了金融資本是水，文化產(chǎn)業(yè)是舟，水可載舟亦可覆舟。理性長(zhǎng)效的投資，可以幫助文化產(chǎn)業(yè)做大無形資產(chǎn)，形成戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸升級(jí)。急功近利的投資，則會(huì)讓文化產(chǎn)業(yè)摒棄緩慢沉淀和精雕細(xì)琢，放棄文化屬性，最終失去文化企業(yè)的可持續(xù)。文化產(chǎn)業(yè)雖然借著政策的東風(fēng)贏得了資本的大量涌入，但它與金融資本的對(duì)接融合，仍是路漫漫其修遠(yuǎn)兮。
（節(jié)選自《新產(chǎn)經(jīng)》（20xx.06）劉芳《當(dāng)文化遇到資本》）
5.對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及其發(fā)展問題的.認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)巨大的發(fā)展空間和放寬管制的政策必將提升資本的利潤(rùn)預(yù)期，吸引更多資本的注入，這將成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力。
B．現(xiàn)在，決策部門已經(jīng)意識(shí)到我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題，開始出臺(tái)有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，給文化產(chǎn)業(yè)松綁，提高文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度。
C．資本注入文化產(chǎn)業(yè)也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供和創(chuàng)造了良機(jī)，然而，水可載舟亦可覆舟，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展還有很多問題需要解決。
D．當(dāng)前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平還比較低，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的文化消費(fèi)需求將不斷增長(zhǎng)，文化產(chǎn)業(yè)和文化需求之間的矛盾將愈趨緊張。
6．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．很多文化公司由于定期業(yè)績(jī)的壓力，不可能把打造文化精品作為發(fā)展目標(biāo)，而不得不放棄其產(chǎn)品的文化屬性。
B．資本的天性是急功近利，而文化產(chǎn)業(yè)投資周期長(zhǎng)，所有的文化項(xiàng)目都是一個(gè)厚積薄發(fā)的過程。這是二者矛盾的焦點(diǎn)所在。
C．文化產(chǎn)業(yè)不屬于高盈利的產(chǎn)業(yè)，它需要投資者和運(yùn)營(yíng)者懂得文化、熱愛文化，把打造文化精品比謀取暴利看得更重。
D．電影、出版發(fā)行、演出等企業(yè)之所以商業(yè)模式已然成熟清晰，資本容易實(shí)現(xiàn)盈利預(yù)期，是因?yàn)檫@些企業(yè)最能獲得資本注入。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．為了獲得資金的注入，新成立的文化企業(yè)會(huì)紛紛按照風(fēng)險(xiǎn)投資的偏好來組建企業(yè)團(tuán)隊(duì)、構(gòu)建企業(yè)理念。這一結(jié)果的最終結(jié)局是，文化企業(yè)因喪失了文化屬性而被市場(chǎng)淘汰，被資本拋棄。
B．文化與資本天然存在矛盾，如果不能找到恰當(dāng)方式解決這一矛盾，無論資本盈利狀況如何，文化產(chǎn)業(yè)都將可能失去其文化屬性，并失去資本的青睞。
C．文化產(chǎn)業(yè)，特別是新成立的文化企業(yè)具有投資周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)高等特點(diǎn)。怎樣縮短投資周期，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，是文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。
D．當(dāng)資本大量快速涌入時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)如何與金融資本對(duì)接融合，實(shí)現(xiàn)文化精神與商業(yè)精神的融合，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱難的探索過程。
參考答案
5.D【解析】（“文化產(chǎn)業(yè)和文化需求之間的矛盾將愈趨緊張”沒有根據(jù)。雖然“隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)”“文化消費(fèi)需求將會(huì)不斷提升”，但“文化產(chǎn)業(yè)擁有巨大的發(fā)展空間”。）
6.A【解析】（B.“好的文化項(xiàng)目是” C.“文化產(chǎn)業(yè)不屬于高盈利的產(chǎn)業(yè)”錯(cuò)誤，“熱愛文化”沒有根據(jù)。D.因果倒置，“電影、出版發(fā)行、演出等企業(yè)之所以最能獲得資本注入，是因?yàn)檫@些企業(yè)商業(yè)模式已然成熟清晰，資本容易實(shí)現(xiàn)盈利預(yù)期。”）
7.C【解析】（“縮短投資周期”錯(cuò)誤�！昂玫奈幕�(xiàng)目是一個(gè)厚積薄發(fā)的過程”，“縮短投資周期”就等于放棄產(chǎn)品的文化屬性，不能“打造文化精品”）
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