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純粹理性批判讀后感（精選10篇）
康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。下面是純粹理性批判讀后感，歡迎閱讀借鑒。
純粹理性批判讀后感 篇1
康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會(huì)有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)非常重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的內(nèi)容，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。
在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。
在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的.純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。
他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識(shí)無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。
另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
純粹理性批判讀后感 篇2
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。
對(duì)于康德來說，要想回答我們能知道什么這個(gè)問題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒有這些特性，我們就無法對(duì)物體展開想象。
這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。
這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛砻婺?
康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要�？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象�？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎�。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則�！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
純粹理性批判讀后感
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。
但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)�！�
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路(內(nèi)容)及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個(gè)階段：
首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)新文化，新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹上結(jié)出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國(guó)啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代。”
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期，一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的'巨人。
關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了�？档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個(gè)部分，即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。
其次，先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最后，先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來看，康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)能力的功能，判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來解釋，是什么，為什么，怎么辦。 《純粹理性批判》第一版序的開頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因?yàn)檫@些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰��！比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康�，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對(duì)此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評(píng)各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí)，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限所有這些都是從原理出發(fā)的�！�
從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對(duì)象，對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)自我認(rèn)識(shí)。
最后，怎么辦。對(duì)此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。 綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋�(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。
純粹理性批判讀后感 篇3
都說黑格爾的書是引起頭痛的最好的方法，我想說康德的書是引起頭暈的最好的方法。這幾天連續(xù)作戰(zhàn)至今天上午終于讀完了，讀完后是一種征服這晦澀著作的喜悅，即便沒怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次閱讀；不過讀完后的那個(gè)暈眩和渾身抽了筋似的疲憊讓我這個(gè)最近特能吃的人根本沒有食欲吃好午飯，胃在舉竿反抗著。
不過版本我還想說兩句，雖然我只能讀翻譯過來的著作，也沒有讀過更早的關(guān)先生的譯著，至少在我看來這個(gè)韓先生的譯著實(shí)在不太好懂。苗力田先生曾認(rèn)為翻譯工作絕非等閑，感慨“教康德老人說話不易”，我還想說“讀康德老人說的漢語”又有一種不易，只恨自己沒有掌握好人家的語言能看原著了。據(jù)說鄧曉芒先生譯得還不錯(cuò)，打算買一本來比較著讀。
我常常認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有一種精神讓人振奮，尤其是讀到《孟子》的“我善養(yǎng)浩然之氣”的那一段，感覺“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”的至大至剛的浩然大丈夫之氣由內(nèi)而生。這段話說白了！就是做人要走得直，行得正，要誠(chéng)以待人！時(shí)間長(zhǎng)了！自然就會(huì)顯的正義凜然，邪惡宵小不敢正視！！
康德的《實(shí)踐理性批判》中我也領(lǐng)會(huì)到了同樣的感動(dòng)。他拒絕建立于經(jīng)驗(yàn)主義質(zhì)料上的任何以道德準(zhǔn)則為普遍法則的粗野做法，批判這種做法將帶來實(shí)踐和理論兩方面的矛盾�？档掠肋h(yuǎn)把人當(dāng)作目的，德行永遠(yuǎn)是尊守法則而不是別的準(zhǔn)則或幸福追求，從而樹立了主體的道德行為和道德意向。康德認(rèn)為思辨理性象繼母一樣僅僅供給我們達(dá)到我們的目的必需的能力，認(rèn)為只有在純粹實(shí)踐理性當(dāng)中才能為上帝和靈魂的實(shí)在性成為可能，而這兩個(gè)公設(shè)使德行和幸福在實(shí)踐理性的必然目的至善當(dāng)中得到統(tǒng)一。
結(jié)語中康德提出了那為后代人不斷引用的一句：“頭上的星空和我心中的道德律令”。在《實(shí)批》中康德批判了不夠純粹的實(shí)踐理性，由此主張職責(zé)的重要性，確立了道德法則的尊嚴(yán)，同時(shí)把人提高到令人眩暈的高度，為其理論賦予了永恒的崇高價(jià)值！
無疑，《實(shí)批》中康德的論證是綿密的，康德講到的道德價(jià)值是崇高的、嚴(yán)格的。我認(rèn)為一個(gè)好的解讀者和理論工作者是對(duì)某種理論有堅(jiān)定的信徒。我不知我應(yīng)該相信誰？經(jīng)驗(yàn)主義的功利論我是不信服的，所以我沒有“可愛者不可信，可信者不可愛”的感慨，只是在我看來亞里士多德主義的德性論是我比較贊賞的理論，可能它和中國(guó)的“知性盡性”和“內(nèi)圣外王”方面有著異曲同工之妙。那么，亞氏理論和康德的道德哲學(xué)之間有無通約的可能？康德把幸福看作是彼岸世界的，或者要求修行德性或者要求遵從法則，在亞氏和康德那里沒有所謂公共倫理和私人道德的區(qū)分，因此我也不認(rèn)為把亞氏德性論看作是私人的，而把康德的道德哲學(xué)看作是公共的這種劃分方法。這并不能溝通而者之間一些基本觀點(diǎn)如不同的幸福的理論。我突然想到麥金太爾的《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》當(dāng)中以極小篇幅談?wù)摽档碌米屓瞬唤庵�，或許麥金太爾是為了自己的理論建構(gòu)有意避開了強(qiáng)勢(shì)的康德？或許我們這個(gè)社會(huì)不再需要一個(gè)普遍客觀的道德？人們可以對(duì)道德有著自我的個(gè)性化的理解？這不是一種兩張皮人格嗎？這種人格可能嗎？可以嗎？而我們常常感到困境的道德問題恰恰在于道德客觀性受到質(zhì)疑，道德普遍性的論證受到阻礙的狀況不是嗎？？需要一個(gè)普遍的道德，這在我們看來難道不是一個(gè)必需的理論和實(shí)踐前提嗎？接受康德衣缽的羅爾斯的正義思想剛好不是在說明現(xiàn)代制度理論中的一個(gè)最大成就嗎？而羅爾斯是在以“組織良好的社會(huì)”中道德主體對(duì)兩個(gè)規(guī)則的遵守來確證康德理論的可行性。但他對(duì)人與人之間的`“相互冷淡”中尋求“最大最小值”原則來選取合理性的思路是否堵死了人們的求善、求完善和幸福的可能？
后現(xiàn)代理論認(rèn)為今天的道德是“化為烏有的（現(xiàn)代性的）道德”，“只是審美的快感”，它“沒有標(biāo)準(zhǔn)，怎么都行”。再有今天經(jīng)濟(jì)理性當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中，把一切行為以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量，把道德行為的判斷訴諸于僅僅是根據(jù)其結(jié)果的考量，可見道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂，對(duì)道德的冷漠及其價(jià)值的降格到了何種地步。在這樣的時(shí)代重溫康德別有一番感動(dòng)，他的理論是多么振聾發(fā)聵的吶喊��！我想這恰好也是使康德哲學(xué)具有經(jīng)久生命力的一個(gè)原因吧。
康德把寶藏深埋在晦澀而又浩瀚的理論體系之中，哪能僅一兩次的閱讀來理解老人家的本意？雖如此我還是記此小文，以便帶著這些疑問去重讀，從而能夠獲得相比之下的更大的理解的喜悅。
純粹理性批判讀后感 篇4
“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律�！薄档隆�
雖然顯而易見地，道德在康德心目中的地位如此之高，但在實(shí)踐中卻常常有一種無奈。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，“好事不出門，壞事傳千里”的定律簡(jiǎn)直就是變本加厲地應(yīng)驗(yàn)著。壞消息常常越離譜越能吸引眼球，越糟糕越有熱度，于是壞消息便天然地帶有幸存者偏差的加成，這更加深了公眾的焦慮。曾經(jīng)“扶不扶”的討論和醫(yī)鬧事件的頻發(fā)都是具現(xiàn)的案例。在這樣的環(huán)境下，人們對(duì)道德的信任不免會(huì)動(dòng)搖。這時(shí)讀康德的思想，讓我對(duì)道德有了一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)。
人人都清楚法律是人在社會(huì)中最基本的行為紅線，但是生活實(shí)踐中，遵守社會(huì)公德才是人的基本要求。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，生活中人人喊打的“小三”實(shí)際上沒有觸犯嚴(yán)格的法律，但是卻會(huì)受到社會(huì)公德的譴責(zé)。其實(shí)大多數(shù)普通人都是在遵守道德的法則，這就是實(shí)踐理性。人在生活，人在活動(dòng)，人從事的.一切，都是實(shí)踐；人的生活，人的活動(dòng)，又都是由人本身的思維指導(dǎo)，這就是理性。無論一個(gè)人想要做什么，他都有自由去做，但是他所做的一切受到道德的支配。
而康德的理論對(duì)我啟發(fā)最大的一點(diǎn)在于，他解釋了一個(gè)在實(shí)踐中古往今來難以掙脫的矛盾宿命。一談到道德，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的一地雞毛時(shí)，人們卻常常有種《堂吉訶德》、《白癡》那樣的無奈。因?yàn)闀械牡赖旅鎸?duì)現(xiàn)實(shí)中，就好像堂吉訶德面對(duì)風(fēng)車、梅什金面對(duì)娜斯塔霞般的無力。這總是讓人唏噓不已。如何讓如書中所說的“l(fā)audaturetalget”這種情況不再發(fā)生，僅靠個(gè)人對(duì)道德律的敬重及不朽和上帝這兩個(gè)懸設(shè)是不夠的�！八艿劫潛P(yáng)，卻死于冷漠”的悲哀不僅僅是個(gè)人的悲劇，也是他所處的環(huán)境的殤痛。人不是康德般有理性的人，也不是如陀思妥耶夫斯基所認(rèn)為的非理性的人，而是趨利的。正如任何時(shí)代都可能有漢奸，因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)之下，這只是個(gè)概率問題�；蛟S只有能夠讓人意識(shí)到遵守道德法則對(duì)其有利反之而對(duì)其不利，這才能在此岸而不是彼岸建立上帝之國(guó)。
從我個(gè)人的角度，這種矛盾用康德的辦法是很難化解的，我無法相信他所說的靈魂不朽和上帝存在，把虛幻的“未來”的幸福寄托在下一世的希望上。但同時(shí)，我相信人的自由意志和自由實(shí)踐本身就足夠給人幸福，這種幸福感在這樣的理性體系中，或許難以構(gòu)成邏輯的合理，但是我堅(jiān)信它確實(shí)存在。對(duì)一個(gè)仰望星空的人來說，探索到一點(diǎn)點(diǎn)宇宙的奧秘；對(duì)一個(gè)埋首田間的人來說，培育出新品種的高產(chǎn)糧食；這就是幸福。
這個(gè)概念引申出來其實(shí)正與君子書院“文質(zhì)彬彬”的理念相契，但是又多了一點(diǎn)向內(nèi)的力量。文質(zhì)彬彬在于，做一個(gè)德行高尚，同時(shí)能積極向外互動(dòng)的人。而康德的理想在于，做一個(gè)德行高尚，意志自由的人，還要做一個(gè)具有內(nèi)化的強(qiáng)大動(dòng)力的人（追求“至善”的幸福）。這個(gè)自由的人在面對(duì)實(shí)踐中的壓力、環(huán)境的碾磨時(shí)，還能不忘初心，堅(jiān)持自己的追求。
或許這又是“新君子六藝”中情懷的一種新的理解。我曾經(jīng)以為情懷只是在我完成了基本的生活實(shí)踐之后，更高的精神追求；但是現(xiàn)在看來，或許反而是這種內(nèi)在的動(dòng)力，在支持著一個(gè)自由的人頑強(qiáng)地在有限的自然生命中去搏擊、去抵抗自然法則的束縛和限制，去實(shí)現(xiàn)、去貫徹一個(gè)人的自由的意志。
總的來說，康德的《實(shí)踐理性批判》讓我一步一步認(rèn)識(shí)到道德的崇高，道德的困境，道德的掙扎和道德的蛻變。而焉知道德的蛻變不是人的蛻變呢？
純粹理性批判讀后感 篇5
《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性；而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)是如何可能的，接著通過對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論。康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。
伊曼紐爾·康德的生平聽上去是對(duì)他這位象牙塔里的知識(shí)分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外，一生從未出過遠(yuǎn)門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫作到下午一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午三點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，他非常守時(shí)，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對(duì)表。一天余下的時(shí)間里，他會(huì)花在讀書上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點(diǎn)間睡覺。
康德的寫作和講課涉及廣泛的`范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國(guó)革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。
康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。這兩大假說從物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展來解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說和自然界永恒不變的觀點(diǎn)，因此恩格斯說：“康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口，而且用的是很科學(xué)的方法。”
在“批判時(shí)期”，康德對(duì)他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得通過康德之橋。
純粹理性批判讀后感 篇6
這天看到的是關(guān)于時(shí)間的那一節(jié)，康德用了超多的篇幅證明時(shí)間是主體的主觀形式，是內(nèi)感官的.直觀形式，如果一切變化全部消失，時(shí)間還將存在;時(shí)間有它固有的實(shí)在性，是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，如果主體沒有這種直觀形式，一切變化的表象，時(shí)間的表象將不可能;
另外康德也批駁了把時(shí)間看成是絕對(duì)實(shí)在，也就是客觀實(shí)在的說法，這種說法有兩種論調(diào)，一種認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)的自存的時(shí)間，相當(dāng)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)中地位超然的母鐘，萬事萬物不管如何變化，不能影響到母鐘;
另一種論調(diào)認(rèn)為時(shí)間是依存于各變化中的表象的相互關(guān)系的，也是客觀實(shí)在的;
針對(duì)這兩種論調(diào)，康德分別進(jìn)行駁斥，第一種不能夠認(rèn)清表象和主體的直觀形式之間的關(guān)系;第二種，難以給出數(shù)學(xué)這門純粹科學(xué)的先天根據(jù)。
所以他的決定是:時(shí)間是主體的直觀形式，這樣能夠兩者相圓。也和愛因斯坦在相對(duì)論中對(duì)時(shí)間的討論類似。
純粹理性批判讀后感 篇7
很早就想寫這樣一篇小文了，可是自己一直都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實(shí)我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。
什么是真正的哲學(xué)，只有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自己當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個(gè)大概的，我知道了我以前一直的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自己沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自己的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一。康德如此謙虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識(shí)自己。他總是無限看好我們這些后來之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到現(xiàn)在來看，康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒落。
我們太需要思考自己了，我們這個(gè)時(shí)代的`愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類文明前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自己自甘墮落，我們?cè)谧呦虻唾v的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。
言過其實(shí)只是為了警醒自己，我想成為一個(gè)思想的生靈，我不想被這個(gè)無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。
純粹理性批判讀后感 篇8
初中水平讀《純粹理性批判》，難啊。讀的這么費(fèi)勁當(dāng)然要拿出來臭顯擺一下下。
讀的是鄧曉芒版的。
主要是康德自己造的概念太多，不過沒邊沁得多。難不成先被概念？以下說的不對(duì)的請(qǐng)大家隨意虐。
“先驗(yàn)”理解了就好。先驗(yàn)我自己的理解就是不停的先于經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)悟或者至少是同時(shí)，不知道動(dòng)悟這個(gè)詞用的對(duì)不對(duì)？看到老有人說“先驗(yàn)”，其實(shí)是比較唯心的。尤其是時(shí)間和空間的先驗(yàn)還有因果論。先驗(yàn)是哪來的？先天的，差不多就是天生的意思。就是說每個(gè)人先天就有的。還是有點(diǎn)玄玄的，怪不得有人把哲學(xué)叫玄學(xué)。
它的認(rèn)識(shí)論麻煩。就是“統(tǒng)覺”——人的雜多意識(shí)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。
說的從“經(jīng)驗(yàn)”開始，我老覺得翻譯的不應(yīng)該是“經(jīng)驗(yàn)”。不停說超出經(jīng)驗(yàn)就無真理，可是它的目的.就是超出經(jīng)驗(yàn)，就是最后的本體論——自由客體。
最讓我覺得好的就是時(shí)間空間的先驗(yàn)，這愛因斯坦的狹義論的時(shí)間空間統(tǒng)一的意思差不多。
先驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)就是康德認(rèn)定的所謂真理。超出經(jīng)驗(yàn)就會(huì)造成二律背反，比如論宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是無限的。如果人類還沒去過月球或看過月球的話，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒人居住，二者誰都無法辮倒誰。
我覺的康德是個(gè)懷疑論者，尤其是對(duì)上帝的存在，最后只好還是休謨的利益即：有的話，信了我就上天堂嘍。沒有的話，信了也沒啥壞處。其實(shí)是賭一把的感覺。所以一直說把道德和幸福掛鉤績(jī)效——迷信點(diǎn)的說法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實(shí)用點(diǎn)的說法就是信上帝可以維系人的道德，這個(gè)說法好多人說過，不知是否是康德最早提出的。
還有圍繞因果，論范疇等的系統(tǒng)的統(tǒng)一，西方的所謂體系，就是不管啥理論都要求要一統(tǒng)多，比如要求對(duì)世界的萬事萬物要求有一個(gè)絕對(duì)的解釋，那就是上帝唄。
不能再講了，再講就要露出馬腳了。
前面300頁(yè)讀的我頭大，差點(diǎn)放棄。后面越來越輕松，還想讀第2遍吧，再過幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。
我建議想讀《純粹理性批判》，最好先把前300頁(yè)讀2遍，再讀后面的。
純粹理性批判讀后感 篇9
人類是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，人的知識(shí)是怎么得來的，一直是哲學(xué)家人討論的主題。文藝復(fù)興以來的的哲學(xué)家大致有2派的觀點(diǎn)。一派是認(rèn)為只有依靠人的自身所具有的認(rèn)識(shí)能力就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，考察內(nèi)心就可以獲得知識(shí)，笛卡爾，盧梭就是這類唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)來自于觀察來自與經(jīng)驗(yàn)，我們所獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來自于經(jīng)驗(yàn)的累積。
這兩種說法都有自己的不足之處。唯理性派認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是不可靠的比如憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實(shí)際上不是。唯經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為喂理性派是閉門造車，所的的結(jié)論是無本之木不能證明自己是正確的。
這個(gè)爭(zhēng)論被康德解決了，康德認(rèn)為人要憑借著自身的認(rèn)識(shí)能力來分析觀察得到的材料才是我們獲得知識(shí)的途徑。
本文的絕大部分的結(jié)論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來。
首先要提出個(gè)概念，康德認(rèn)為物自體是引發(fā)我們感覺的基礎(chǔ)，是一種已經(jīng)存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺對(duì)象而存在之外的物是已有的，只是這些物本身是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只是知道他們的現(xiàn)象，也就是它們作用我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表現(xiàn)”（《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》）認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)能力不能超越經(jīng)驗(yàn)。
康德把人的認(rèn)識(shí)能力分為3種：感性，知性和理性。
康德認(rèn)為感性能力得到直觀感性知識(shí)。先天的感性直觀形式整理經(jīng)驗(yàn)使它成為數(shù)學(xué)知識(shí)。在這個(gè)研究過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)感性直觀有兩種形式，就是時(shí)間和空間。這2個(gè)概念先天就有的不能通過外部的經(jīng)驗(yàn)的來的經(jīng)驗(yàn)概念。“因?yàn)闉榱耸鼓承└杏X與在我之外的某些東西（也就是與我所在空間的另一空間的某些東西）發(fā)生的關(guān)系，以及同樣為著能把那些感覺表象為互相在外，互相靠近，從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關(guān)系里根據(jù)經(jīng)驗(yàn)獲得啊，正相反，這外部的經(jīng)驗(yàn)只有通過我們所設(shè)想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個(gè)原始感覺，而這個(gè)感覺只有感覺之外的某個(gè)東西結(jié)合才能形成經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間也不是從任何經(jīng)驗(yàn)所的來的經(jīng)驗(yàn)概念，因?yàn)橐菚r(shí)間不是作為前提先天的成為同時(shí)或者繼續(xù)的基礎(chǔ)，那么同時(shí)和繼續(xù)也不會(huì)進(jìn)入我們的知覺。只有在時(shí)間這個(gè)前提下我們才能表象許多東西在同一時(shí)間存在（同時(shí)的或不同時(shí)的（繼續(xù)的））所以經(jīng)驗(yàn)要有時(shí)空觀念為前提才能存在。
康德認(rèn)為時(shí)間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了代數(shù)，空間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了幾何。拿代數(shù)來說，比如1+1=2這個(gè)代數(shù)知識(shí)，先是有個(gè)1，然后在加了個(gè)1（時(shí)間上繼續(xù)加1）結(jié)果和2等價(jià)了。這個(gè)時(shí)間上的增加加的結(jié)果才是代數(shù)存在的基礎(chǔ)。同樣的比如幾何知識(shí)上的'空間的2點(diǎn)直線的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個(gè)概念的前提下才可以成立。因?yàn)闀r(shí)空這個(gè)概念的普遍性和必然性，所以數(shù)學(xué)知識(shí)也有普遍性和自然性。
康德認(rèn)為知識(shí)的一切作用歸于判斷，因此知性可以被看作是一種判斷能力，又因此，知性是一種思維能力。
康德認(rèn)為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗(yàn)的純粹概念才是思維的根據(jù)。他稱這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類，每類包含3個(gè)范疇：量（統(tǒng)一性，多樣性，全體性）質(zhì)（實(shí)在性，否定性，限制性）關(guān)系（個(gè)性，偶性，原因及結(jié)果及交互性—既主動(dòng)于被動(dòng)之間的關(guān)系）樣式（可能性與不可能性，存在性與不存在性，偶然性與必然性這3對(duì)）這些范疇都是純概念與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的是先天性的“與感覺無關(guān)”人可以通過這些范疇來解釋自然，給自然立法。所以說康德認(rèn)為人類發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律不一定就是客觀規(guī)律，可能是有偏差的。這也可以用人類在科學(xué)上的不斷進(jìn)步新的概念不斷的修正代替舊的概念來佐證。“法則不是理智從自然界的來的，而是理智給自然界規(guī)定的”（〈〈來形而上學(xué)導(dǎo)論〉〉）悟性實(shí)際上是自然的立法者我們所了解的知識(shí)一種現(xiàn)象，對(duì)于本質(zhì)是什么，我們一無所知，不可能知道物自體。
理性是什么康德首先說“我們的一切的知識(shí)然后進(jìn)達(dá)知性，最后終止于理性”理性是一種想超越現(xiàn)實(shí)世界去把握彼岸世界（與我們現(xiàn)實(shí)的客觀的表象的此岸世界相對(duì)的，這是個(gè)絕對(duì)的無條件的概念）世界及自身的欲望。可是我們是不能認(rèn)識(shí)和把握它的，在這方面探索就是形而上學(xué)。我們?nèi)粘５某７竷煞N錯(cuò)誤，一種是把一種屬于現(xiàn)象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國(guó)家都認(rèn)為宣稱自己的制度是最理想的，這就是一種絕對(duì)化的說法，事實(shí)上也是主觀的不是能被檢驗(yàn)的。另一種常犯的錯(cuò)誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體，這就是形而上學(xué)，比如探求靈魂，世界的本質(zhì)和上帝。靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體，本質(zhì)的世界是自然物質(zhì)世界的最高統(tǒng)一體，而上帝是一切之中的最高統(tǒng)一體，是最高的物體和理念，是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的，因?yàn)榍懊嬲f過了要考察現(xiàn)象就要用到知性，而知性只能考察在一定的時(shí)間空間范疇里的事物，但是靈魂，這種精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體則不能被考察到。所以所以康德就說過不能否認(rèn)上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。
強(qiáng)行的探求世界的本質(zhì)的話就會(huì)引發(fā)二律背反，也就是說一種事物有兩種不同的說法也是成立的。比如下面的四個(gè)經(jīng)典的相對(duì)的二律背反。正題：世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題：世界在時(shí)間和空間上是無限的。正題：世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題：世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題：世界存在著絕對(duì)的自由。反題：世界上的一切事物都受因果必然的制約沒有自由。正題：世界上存在著一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。反題：世界上不存在一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。
這四個(gè)背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說時(shí)間是無限的那么在此刻以前肯定有個(gè)無限的過去，但是如果過去是無限的，那怎么會(huì)有現(xiàn)在的時(shí)刻呢。因?yàn)椴豢赡芙?jīng)歷無限個(gè)過去到達(dá)現(xiàn)在啊。如果說時(shí)間是有限的，那么時(shí)間就有個(gè)開端啊，那么時(shí)間是怎么產(chǎn)生的？開端以前是什么？這也是無法回答的，時(shí)間也是不可以無中生有啊。所以康德得出了一個(gè)重要的結(jié)論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結(jié)果不僅證實(shí)了我們?cè)谙闰?yàn)論中所證明的，即我們所有自以為是以為能夠引導(dǎo)我們超越可能的經(jīng)驗(yàn)世界之一切的結(jié)論，都是欺人的而沒有根據(jù)的而且進(jìn)一步告知了我們?nèi)祟惖睦硇跃哂谐竭@類界限的自然傾向”。
純粹理性批判讀后感 篇10
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對(duì)于這兩個(gè)版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時(shí)，國(guó)際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的.道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對(duì)命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。絕對(duì)命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。
可是，康德又認(rèn)為：“絕對(duì)命令只有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)�！惫蚀�，這里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。也就是說，只有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對(duì)命令是建立在毫無道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗(yàn)性哲學(xué)不過是一種虛幻的認(rèn)識(shí)。
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