與哲學(xué)有關(guān)的論文

　　在價(jià)值觀多元化的當(dāng)代，高校的素質(zhì)教育更加復(fù)雜多變，深刻領(lǐng)會馬克思教育哲學(xué)對當(dāng)代教育具有現(xiàn)實(shí)意義。接下來是小編帶來的與哲學(xué)有關(guān)的論文，希望對你有所幫助~

　�。壅�要］馬克思的教育哲學(xué)從人的主體性、社會性和人的全面發(fā)展等不同角度闡述以人為本的核心思想，并以實(shí)踐為主線論述了人與環(huán)境和教育的關(guān)系，為正確認(rèn)識三者之間的關(guān)系指明了方向。馬克思教育思想強(qiáng)大的生命力為高校推行素質(zhì)教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

　�。坳P(guān)鍵詞］馬克思；教育哲學(xué)；素質(zhì)教育；高校

　　我國推行素質(zhì)教育已經(jīng)有二十多年了，素質(zhì)教育這個(gè)詞語我們并不陌生，但到底什么是素質(zhì)教育，怎樣落實(shí)素質(zhì)教育，仍然是教育工作者研究并踐行的方向和重點(diǎn)。多數(shù)情況下，人們將素質(zhì)教育看作是全面貫徹教育方針的一種價(jià)值取向，或者干脆認(rèn)為是對應(yīng)試教育弊端行為的一種撥正。自改革開放以來，我國的高等教育培養(yǎng)出越來越多的高層次人才，但問題是，培養(yǎng)出的人才在素質(zhì)、心理、意志等方面都或多或少地表現(xiàn)出一些不適應(yīng)性。在此國情下，素質(zhì)教育不能再流于形式化和口號中。素質(zhì)教育關(guān)乎國民的素質(zhì)，國家的昌盛，是國計(jì)，更是民生。實(shí)施素質(zhì)教育是國民的共識，也是教育的良心，這種共識和良心要求我們要遵從人的發(fā)展規(guī)律。馬克思對教育的論述并不多見，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所闡述的人的本質(zhì)理論、個(gè)人全面發(fā)展理論無疑是科學(xué)教育觀的核心思想，是教育學(xué)的方法論和根本原理。在價(jià)值觀多元化的當(dāng)代，高校的素質(zhì)教育更加復(fù)雜多變，深刻領(lǐng)會馬克思教育哲學(xué)對當(dāng)代教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、馬克思教育哲學(xué)的人本理論

　　馬克思教育哲學(xué)的根本是以人為本，從人的主體性、社會性和人的全面發(fā)展等多個(gè)方面闡述現(xiàn)實(shí)的人的教育思想。這和以往的哲學(xué)家有很大的不同，他不是把人看作主觀意識的產(chǎn)物，也不是空談教育理念，而是以現(xiàn)實(shí)生活中處在各種社會關(guān)系中的人為出發(fā)點(diǎn)來揭示教育的本質(zhì)。

　�。ㄒ唬┙逃�要立足于人的主體性

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]從這句話可以看出，馬克思十分強(qiáng)調(diào)人的主體性�？陀^存在的客觀世界不可避免地在人身上留有印記，物質(zhì)世界是客觀的，但人作為有思想的主體所具有的主觀能動性不容忽視。馬克思所說的把人的世界還給人，把人的關(guān)系也還給人，其實(shí)就是要在理解世界、認(rèn)識世界的時(shí)候堅(jiān)持以人為本。教育是人類特殊的一類實(shí)踐活動，不論教育者處在何種環(huán)境之中都能通過人的能動性、創(chuàng)造性來獲取一定的改變，教育者自身也能通過這種主觀能動性獲得自身的成長改善。[2]倘若教育脫離了現(xiàn)實(shí)的人，教育就不能稱之為教育了。

　�。ǘ�）教育要植根于人的社會生活

　　馬克思認(rèn)為，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。[3]人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，任何人都不可能脫離集體、社會而單獨(dú)發(fā)展。在馬克思之前的一些錯(cuò)誤的教育論，錯(cuò)就錯(cuò)在把人看成是生物的人，人的活動僅僅是感官的經(jīng)驗(yàn)活動而已，沒有從人的社會性中把握教育。人的現(xiàn)實(shí)生活是教育的前提條件，反之，教育必須植根于人的生活世界中。馬克思的教育哲學(xué)認(rèn)為，教育是以培養(yǎng)有實(shí)踐力的人為目的，開展的教育活動實(shí)際就是人的活動。人們渴求知識，在這種社會需要下，教育應(yīng)運(yùn)而生。它作為人類特殊的社會實(shí)踐活動，在人類社會復(fù)雜的各種社會關(guān)系中發(fā)展。馬克思教育思想的本質(zhì)內(nèi)涵是人的社會性，它構(gòu)成了馬克思教育哲學(xué)的精髓。只有理解教育是在社會關(guān)系中的教育，才能真正發(fā)揮教育之于人的意義和作用，才能樹立教育對于社會各階層人的正向力量。

　�。ㄈ�）教育要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

　　馬克思的教育哲學(xué)中始終貫穿著教育是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一主線。馬克思從人的發(fā)展的角度論述了人的全面發(fā)展的條件，從社會發(fā)展的角度闡述了人的全面發(fā)展的客觀必然性。資本主義社會造成人的畸形發(fā)展，以至于人的異化，必須通過提高生產(chǎn)力、消滅剝削階級，讓人們可以廣泛地享受豐富的物質(zhì)財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。教育是對人的教育�？萍碱惤逃�有助于推動生產(chǎn)力的發(fā)展，文學(xué)類教育有助于提高人的精神文明，社會教育有助于形成全世界范圍的交往。馬克思重視教育是希望可以借助教育改變?nèi)说漠惢�，擺脫人的片面發(fā)展。唯有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才有可能終結(jié)資本主義社會所帶來的一切弊病。

　　二、高校素質(zhì)教育的踐行方向

　�。ㄒ唬╅_展以學(xué)生為主體的教學(xué)

　　高校教學(xué)的目的不是單純地交給學(xué)生知識，而是要給學(xué)生指引方向和傳授方法。以學(xué)生為本的“填鴨式”滿堂灌的教學(xué)方式已不能適應(yīng)高校素質(zhì)教育發(fā)展的要求。這種教學(xué)形式最大的危害是課堂成了教師的獨(dú)角戲，學(xué)生的主體地位得不到體現(xiàn)。高校不能再把學(xué)生當(dāng)作沒有思想的空容器，任憑教師往里面裝所謂的“知識”。大學(xué)的課堂教學(xué)應(yīng)以教師教方法、教思考、教探索為主�！笆谥�以魚，不如授之以漁�！苯處熃探o學(xué)生正確獲取知識的方法遠(yuǎn)比教給學(xué)生一兩個(gè)知識點(diǎn)讓學(xué)生更受用。教師在教方法的同時(shí)，應(yīng)教給學(xué)生思維方式，讓學(xué)生自己開動腦筋思想，提出自己的看法和觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生敢說敢想的探索精神，這在知識大爆炸的今天更有現(xiàn)實(shí)意義。著名的教育家蔡元培曾說過：“教育是幫助被教育的人，給他們發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的�！盵4]教育的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)人、引導(dǎo)人和培育人。在馬克思教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，高校教育必須以人為本，努力倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮其主體性作用，激發(fā)和調(diào)動他們的自覺能動力和積極性。[5]

　�。ǘ�）培養(yǎng)學(xué)生的社會性

　　當(dāng)今世界的綜合國力競爭說到底是人才的競爭。我國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和知識轉(zhuǎn)型期，高校的教育活動除應(yīng)重視人的主體性外，還要注重對學(xué)生社會性的培養(yǎng)，創(chuàng)造一個(gè)與世界先進(jìn)文化接軌的良好學(xué)術(shù)氛圍。我國現(xiàn)階段的高校學(xué)子大部分是獨(dú)生子女，由于家庭的溺愛，他們要么動手能力很差，要么胸?zé)o大志、自私自利，很難融入大集體中，也無法適應(yīng)社會對高層次人才的要求。高校應(yīng)通過多種渠道構(gòu)建多樣化的教育方式，讓學(xué)生有機(jī)會投身到社會實(shí)踐活動中，在現(xiàn)實(shí)社會中鍛煉自己。教育是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，教育手段是外因，而真正起作用的還是要讓學(xué)生自己意識到其作為人的社會本質(zhì)，從而自覺主動地將自己融入社會生活中，最大限度地發(fā)揮出自身作為人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展。[6]高校素質(zhì)教育中的理想信念教育是要讓學(xué)生明確自己在社會中的使命和責(zé)任，不至于在復(fù)雜的社會環(huán)境中受到不良社會行為的腐蝕，這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值。

　　（三）關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐性

　　馬克思認(rèn)為，想要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。教育應(yīng)該融入現(xiàn)實(shí)生活中，其終極目標(biāo)不單是為了豐富勞動成果，而且希望人們?yōu)榱藙趧佣鴦趧樱�使得勞動成為人的自覺意識和基本需要。人們通過勞動改造客觀世界，也通過勞動改造各自的主觀世界。高校應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，在社會實(shí)踐中鍛煉學(xué)生，豐富學(xué)生的文化知識，增強(qiáng)學(xué)生的適應(yīng)和改造社會的能力。高校作為教育機(jī)構(gòu)的主要組成部分，僅進(jìn)行單純的知識領(lǐng)域的灌輸是不行的，應(yīng)多組織學(xué)生參加校外的實(shí)習(xí)活動，讓學(xué)生有理論和實(shí)際相結(jié)合的機(jī)會，以便讓學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識的可靠性，從而提升自己的實(shí)踐能力，學(xué)會將學(xué)校所學(xué)的知識和社會實(shí)際相融合。就學(xué)生本人而言，職業(yè)的選擇也應(yīng)在實(shí)踐中找到明確的答案。這樣，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和磨煉，個(gè)人才有可能在現(xiàn)實(shí)中找到發(fā)展點(diǎn)，確立未來的發(fā)展方向，并最終實(shí)現(xiàn)社會和人的全面發(fā)展。

　�。ㄋ模┨幚砗脗�(gè)人與社會的關(guān)系

　　我國的教育歷程中曾經(jīng)有過一段壓制個(gè)人自由發(fā)展的時(shí)期，這在一定程度上使人喪失了主體性。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，我國大力倡導(dǎo)的以創(chuàng)新為核心的素質(zhì)教育不是僅僅突顯人的個(gè)性化教育，而是要將個(gè)性化教育與社會化教育結(jié)合起來。實(shí)際上這兩者并不矛盾，社會需要維護(hù)獨(dú)立存在的個(gè)人的發(fā)展自由和應(yīng)有的權(quán)利尊嚴(yán)，但是個(gè)人的發(fā)展如果沒有社會生活作為基礎(chǔ)條件，就無從談起。只有融入社會中的人才能有所作為。馬克思教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主動性，也強(qiáng)調(diào)主動性發(fā)揮的正確方向。[7]高校的素質(zhì)教育要滿足學(xué)生多方面的要求，因材施教，使每個(gè)學(xué)生不僅能獲取知識，掌握技能，還能收獲與周圍人與事的和諧關(guān)系。高校應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生處理好個(gè)體與社會的協(xié)調(diào)關(guān)系，并自覺維護(hù)兩者之間的關(guān)系。不同歷史階段因所處的時(shí)代不同，教育的內(nèi)容是不同的，但是不論內(nèi)容如何調(diào)整變化，教育的目標(biāo)和職責(zé)不會改變。高校在對學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的同時(shí)，還應(yīng)教會學(xué)生時(shí)時(shí)反思自己，不斷思考在社會中人與世界之間的關(guān)系，并在反思中正確發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性，不斷修正自己的行為。因此，教育的功能定位是培養(yǎng)人創(chuàng)造歷史的自覺性和能力，在改造世界的過程中體現(xiàn)人的主體性。總之，馬克思教育哲學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于人的主體性、社會性和人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。高校素質(zhì)教育應(yīng)以此為綱，在教學(xué)上突出學(xué)生的主體地位，在課外文娛和實(shí)習(xí)活動中注重培養(yǎng)學(xué)生的社會性和實(shí)踐能力，使受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。

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