哲學(xué)論文范例
哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。小編收集了哲學(xué)論文范例，歡迎閱讀。
哲學(xué)論文范例【一】
“真理標(biāo)準(zhǔn)”是由三個層次即三大要素構(gòu)成的。三大要素也稱為“三級”標(biāo)準(zhǔn)。第一要素是“客觀實際及其規(guī)律”或說“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”。它可稱為“三級標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、天然標(biāo)準(zhǔn)”。第二要素是“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”。其可稱為“二級標(biāo)準(zhǔn)、較高標(biāo)準(zhǔn)（較高標(biāo)準(zhǔn)也可稱為高級標(biāo)準(zhǔn)）、宏觀標(biāo)準(zhǔn)、潛在標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)”。第三要素是“實踐的效果”。其可稱為“一級標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)也可稱為初級標(biāo)準(zhǔn)）、微觀標(biāo)準(zhǔn)、外在標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)也可稱為外化標(biāo)準(zhǔn)）、實效標(biāo)準(zhǔn)”。三大要素作為“檢驗標(biāo)準(zhǔn)”的多重命名對應(yīng)如下：“一級、二級、三級”，“具體（初級）、較高（高級）、最高”、“微觀、宏觀、基本”、“外在（外化）、潛在、內(nèi)在”、“實效、社會、天然”。作為“層次”的兩重命名對應(yīng)如下：“較低層次、較高層次、最高層次”，“微觀層次、宏觀層次、空中層次”。三大要素是不可分割的，是互補(bǔ)的、是相互作用的。是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三個部分、三個層次。三大要素三而合一，三位一體。構(gòu)成完整的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。對于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的表述可以概括為一句話：“檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐的效果”
論“真理標(biāo)準(zhǔn)”三要素
我認(rèn)為，“真理標(biāo)準(zhǔn)”是由三個層次即三大要素構(gòu)成的。三大要素也稱為“三級”標(biāo)準(zhǔn)。第一要素是“客觀實際及其規(guī)律”或說“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”。它可稱為“三級標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)、天然標(biāo)準(zhǔn)”。第二要素是“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”。其可稱為“二級標(biāo)準(zhǔn)、較高標(biāo)準(zhǔn)（較高標(biāo)準(zhǔn)也可稱為高級標(biāo)準(zhǔn)）、宏觀標(biāo)準(zhǔn)、潛在標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)”。第三要素是“實踐的效果”。其可稱為“一級標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)（具體標(biāo)準(zhǔn)也可稱為初級標(biāo)準(zhǔn)）、微觀標(biāo)準(zhǔn)、外在標(biāo)準(zhǔn)（外在標(biāo)準(zhǔn)也可稱為外化標(biāo)準(zhǔn)）、實效標(biāo)準(zhǔn)”。三大要素作為“檢驗標(biāo)準(zhǔn)”的多重命名對應(yīng)如下：“一級、二級、三級”，“具體（初級）、較高（高級）、最高”、“微觀、宏觀、基本”、“外在（外化）、潛在、內(nèi)在”、“實效、社會、天然”。作為“層次”的兩重命名對應(yīng)如下：“較低層次、較高層次、最高層次”，“微觀層次、宏觀層次、空中層次”。
第一要素是根本、是核心。對第二要素、第三要素具有領(lǐng)統(tǒng)作用、制約作用、導(dǎo)向作用。第二要素是第一要素、第三要素的價值體現(xiàn)或說價值取向，是第一要素、第三要素的重要特征，也是正確實踐、真理的價值體現(xiàn)和重要特征，第二要素服從并服務(wù)于第一要素，是第一要素與第三要素的中間環(huán)節(jié)，是第一要素、第三要素功利性、積極作用的形象化，是第三要素的根本特征。第三要素受第一要素和第二要素的統(tǒng)領(lǐng)和制約，第三要素服從第一要素、第二要素，為第一要素、第二要素服務(wù)。第三要素是第一要素、第二要素的具體化和代表，是第一要素、第二要素的具體內(nèi)容和外在的具體表現(xiàn)形式。第三要素的相對性比第一要素和第二要素大一些。三大要素都是客觀的，都是有功利性的。
對人類來說，客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律都有價值取向，都有功利性。客觀世界、客觀事物是人類的居住地、生活環(huán)境和生活條件，是人們物質(zhì)生活資料的寶庫。客觀規(guī)律和真理是打開寶庫大門的鑰匙。人類認(rèn)識、了解了客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律，掌握了客觀規(guī)律和真理，就會利用它指導(dǎo)實踐，人們就會得到利益，反之，不認(rèn)識它、不了解它，就無法利用它指導(dǎo)實踐，就得不到它帶來的好處，或者可能會受到客觀規(guī)律的懲罰，這就是客觀世界、客觀事物、客觀規(guī)律、真理的價值�？陀^實際及其規(guī)律與促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展密不可分�？陀^世界、客觀事物有時也會給人類帶來某些災(zāi)害，但利大于弊�！翱陀^實際及其規(guī)律”或“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之一。這是不可質(zhì)疑的。因為我們必須檢驗“實踐”、“認(rèn)識、思想、理論”是不是符合客觀實際及其規(guī)律。人類的發(fā)展史作為“實踐、真理”的檢驗場已經(jīng)證明：促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展的“實踐及指導(dǎo)實踐的思想理論”就是正確的實踐、正確的思想理論，這種實踐、這種思想理論是符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律的；人類發(fā)展史還證明：阻礙或破壞人類社會生存和發(fā)展的“實踐及指導(dǎo)實踐的思想理論”就是錯誤的實踐、錯誤的思想理論，這種實踐、這種思想理論是不符合客觀實際及客觀規(guī)律的。所以，我認(rèn)為，“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之二�！按龠M(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”，是“實踐的效果”的內(nèi)在的根本屬性。實踐取得的良好效果較大，而不良后果較小，其自然會促進(jìn)人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。這是不言自明的道理。實踐取得的良好效果大于不良后果，就證明實踐是正確的，是符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律的，同時也證明指導(dǎo)實踐的思想理論是真理；實踐產(chǎn)生了不良后果、嚴(yán)重后果、惡果，而良好效果較小，這對人類社會的生存和發(fā)展是不利的，是會阻礙或破壞人類社會的發(fā)展和進(jìn)步的，這也是不言自明的，這樣的實踐及其指導(dǎo)思想理論是不符合客觀實際及其規(guī)律的。所以，我認(rèn)為，“實踐的效果”是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素之三，它和“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”、“客觀實際及客觀規(guī)律”（或說“符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律”）是密不可分的。三大要素都具有客觀性，都有功利性，都有“真理標(biāo)準(zhǔn)”的功能，都有作“真理標(biāo)準(zhǔn)”的資格，但第一要素因為不能承擔(dān)單獨(dú)執(zhí)行“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗任務(wù)，其必須用自己的代理者（客觀的具體事物即“比較核對物”）去執(zhí)行“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗任務(wù)，其對自己的代理者起指導(dǎo)作用、監(jiān)督作用，或者其與代理者相結(jié)合而發(fā)揮“真理標(biāo)準(zhǔn)”的檢驗作用。“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”是“實踐的效果”的根本屬性，它和“實踐的效果”同屬“比較核對物”，同為“比較核對物”的內(nèi)容，只不過是“實踐的效果”比較具體，而“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”比較抽象而已�！皩嵺`的效果”顯而易見，具有現(xiàn)實性，更具說服力。“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”對“實踐的效果”發(fā)揮制約作用、導(dǎo)向作用，具有“顧后性”。它在“實踐”、“真理”反復(fù)被檢驗的過程中發(fā)揮重要作用。第二要素和第一要素相結(jié)合，共同發(fā)揮作用。三大要素是不可分割的，是互補(bǔ)的、是相互作用的。是“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三個部分、三個層次。三大要素三而合一，三位一體。構(gòu)成完整的“真理標(biāo)準(zhǔn)”。我認(rèn)為，我們不應(yīng)當(dāng)從三者之中取其一作為“真理標(biāo)準(zhǔn)”，也不能從三者之中取其二作為“真理標(biāo)準(zhǔn)”，丟掉其中的任何一大要素都是不完全正確的，都是不科學(xué)的。
“符合或基本客觀實際、客觀規(guī)律”或者說“客觀實際及其規(guī)律”雖然不能直接發(fā)揮“真理標(biāo)準(zhǔn)”的作用，但它畢竟要發(fā)揮重要的間接作用�！皩嵺`”、“思想、理論”必須通過“比較核對物”和它進(jìn)行比較，而不是和別的東西進(jìn)行比較，所以，它居于核心地位，是根本要素。“實踐的效果”是人們把理論同實踐相結(jié)合產(chǎn)生出來的'良好結(jié)果，是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即正確實踐的產(chǎn)物，它是新生的客觀事實，是不會因人的意志或意識而消亡的。它作為“實踐”、“思想、理論”和“客觀實際、客觀規(guī)律”的具體的“比較核對物”是最適當(dāng)，最科學(xué)的。“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”，由于是“實踐的效果”的根本屬性，所以，它也屬于“比較核對物”的范疇，它和“實踐的效果”同為“比較核對物”，把它排除在“比較核對物”之外是極其錯誤的。怎樣檢驗“實踐”、“思想、理論”是否符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律？簡單地說，從理念上說就是要看“實踐”、“思想、理論”的價值取向，看其功利性，對人類社會的生存發(fā)展有價值者就是符合或基本符合客觀實際、客觀規(guī)律的“實踐”、“思想、理論”。反之，就是不符合客觀實際及其規(guī)律的。從實際操作來說，就是用“實際的效果”、“促進(jìn)人類社會的生存和發(fā)展”作為“比較核對物”，用它把“實踐”、“思想、理論”同“客觀實際、客觀規(guī)律”聯(lián)系起來，進(jìn)行比較。良好效果大于不良后果的“實踐及其指導(dǎo)思想、理論”就是正確的，就是符合或基本符合客觀實際及其規(guī)律的。不良后果大于良好效果的或產(chǎn)生惡果的“實踐及其指導(dǎo)思想、理論”就是錯誤的，就是不符合客觀實際及其規(guī)律的。在此應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點，用“比較核對物”--實踐的效果作為真理標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相對性。特別是在檢驗社會科學(xué)理論的時候，相對性更大一些。因為社會內(nèi)部斗爭非常復(fù)雜，斗爭雙方的力量有時相差懸殊，正義一方可能因力量弱小等條件或問題而暫時失敗，但以后總會勝利的。這就要作具體分析，不能一概而論，不能只看眼前的實踐有無良好效果，還要看長期實踐有沒有良好效果，是不是獲得勝利。某種社會理論如果在長期實踐中屢遭失敗的話，就證明這鐘理論是錯誤的，因為長期的實踐沒有取得良好的效果，所以它不符合真理標(biāo)準(zhǔn)。社會科學(xué)理論中存在一定的偽科學(xué)，時常有人的主觀因素在其中起作用甚至有人為的誤導(dǎo)作用，所以，社會科學(xué)理論更要不斷接受實踐效果的檢驗。
“真理標(biāo)準(zhǔn)”的三大要素都是客觀的，是不以人的意志或意識而消亡的，真理標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是不具有主觀性的。對于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的表述可以概括為一句話：“檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐的效果”或者說“實踐的效果是檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。其中的“唯一”可以保留，也可以刪除。簡化的表述方式是“實踐的效果是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”或是“實踐的效果是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。換一種表述方式就是“實踐的價值（功利性）是檢驗實踐、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（或標(biāo)準(zhǔn)）。這兩種表述方式的實質(zhì)是相同的，“實踐的效果”更為具體、更為鮮活、更為形象。我贊同采用前一種表述方式。
哲學(xué)論文范例【二】
近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道�，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得LL.B學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度�！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的'是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式, 如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美�、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下, 當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息, 或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強(qiáng)加給對方, 或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化, 所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)? 而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點。
(三)自然法是正義的最低層次
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn), 也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
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